V. LƯƠNG VÕ ĐẾ VỚ IA DỤC VƯƠNG:
TỊCH DIỆT VI LẠC
của Trang Nhà Quảng Đức Úc Châu phúng viếng Tang lễ Ơn Như Huệ, như là lời chúc mừng Ngài trên lộ trình đi về cõi Phật vào cuối tháng 6-2016. Ở thế gian chết chĩc là đau khổ, nhưng đối với Phật giáo “Chết là một niềm
vui” (Tịch diệt vi lạc), cĩ vẻ khĩ hiểu và chống
trái phải khơng?
Phật giáo xuất hiện trên đời này là để giải quyết sự chống trái này, nghĩa là giải quyết tận gốc rễ luân hồi sinh tử. Cịn sinh
tử, cịn luân hồi là cịn khổ đau, giải thốt khỏi luân hồi sinh tử là niềm vui, đơn giản vậy thơi. Trong Kinh Đại Bát Niết Bàn, Đức Phật đã tuyên bố:“Chư hành vơ thường,
Thị sinh diệt pháp, Sinh diệt diệt dĩ, Tịch diệt vi lạc". Nghĩa là: “Các
hành vơ thường, Là pháp sinh diệt, Sinh diệt hết rồi, Tịch diệt là vui.”
Giáo lý của Phật Đà luơn nhắc nhở “Sanh tử đại sự, vơ thường
tấn tốc”, phải cố gắng “Hằng ngày an vui tu tập, pháp Phật nhiệm mầu, để mau ra khỏi luân hồi”. Và
khi đã ra khỏi luân hồi rồi, mới cĩ thể phát biểu được như lời của Thiền Sư Từ Minh là “Sanh như
đắp chăn Đơng, tử như cởi áo Hạ”.
Cĩ nghĩa là một người ngộ đạo thì sống giữa cuộc đời này một cách tự tại, vượt ra ngồi vịng trĩi buộc của sống và chết, xem sự chào đời như mùa Đơng cĩ chiếc
chăn đắp lên cho ấm, và khi chết đi, xác thân này tan rã để trở về Pháp thân thanh tịnh, cũng giống như mùa Hè cởi chiếc áo ra cho mát mẻ, thì khơng cĩ gì mà phải sợ hãi và lo âu?
Đối với người đệ tử Phật luơn nhận thấy rằng sự sống và cái chết là một dịng chảy liên tục khơng hề gián đoạn, giống như sự di chuyển qua lại của một quả lắc của đồng hồ. Là đệ tử Phật, phải kiểm sốt được sự di chuyển của quả lắc này, cĩ nghĩa là làm chủ được sự sống chết của bản thân mình.
Đối với chính Đức Từ Phụ Thích Ca Mâu Ni của chúng ta, Ngài đã minh chứng cho tồn bộ lời dạy của đời mình là tự tại trong sanh tử, ra đi tùy theo ý nguyện. Đức Thế Tơn đã thơng báo 3 tháng trước khi vào Niết Bàn. Năm đĩ, 544 trước Tây lịch, Đức Phật vừa đến Thành Tỳ Xá Ly (Vaisali) thì cĩ vụ động đất rung chuyển
cả thành phố. Đức Phật dạy: “Này Ananda, cĩ
tám nguyên nhân làm cho đại địa chấn động: 1/ Vì đất nương trên nước, nước nương trên giĩ, giĩ nương vào khơng gian, nên khi giĩ thổi làm nước động, nước làm đất động. 2/ Khi một tu sĩ đắc thần thơng hay khi một vị Trời cĩ thần lực thực hành phép quán địa đại hay phép quán thủy đại. 3/, 4/ & 5/ Khi một vị Bồ-tát nhập thai, sinh ra, hay thành đạo. 6/ Khi Phật chuyển pháp luân. 7/ Khi Phật quyết định nhập diệt. 8/ Khi Phật nhập Ðại-bát Niết
-bàn. Này Ananda, Như Lai đã
quyết định rồi, trong ba tháng nữa Như Lai sẽ diệt độ”. (theo Kinh Đạt Bát Niết Bàn).
Sau đĩ Đức Thế Tơn đi đến rừng Sa La Long Thọ tại thành Kusina- gar thuộc bộ tộc Malla và vào Niết bàn ở giữa 2 cây Sa La. Ðức Phật nằm xuống, đầu hướng về phương Bắc, mình nghiêng về bên phải, bàn tay phải để ngửa lĩt dưới mặt, tay trái để xuơi trên hơng trái, chân trái nằm dài trên chân phải, hơi thở nhẹ nhàng đều đặn. Ngài để lời di chúc cuối cùng:“Này các
đệ tử, vạn pháp vơ thường, cĩ sinh thì cĩ diệt. Các con hãy tinh tấn lên để đạt tới giải thốt”. Nĩi rồi Ðức Thế Tơn nhập, xuất tứ thiền, bát định, và diệt độ liền ngay sau đĩ. Lúc ấy, đại địa rúng động, sấm sét vang rền, hoa Sa La rụng xuống như mưa. Mọi người tự nhiên thấy tâm thần chấn động, ai cũng biết là Ðức Thế Tơn đã nhập Niết-bàn. Lúc bấy giờ là nửa đêm trăng trịn tháng Vesak năm 544 trước Tây lịch, nhằm ngày Rằm tháng Hai âm lịch năm Đinh Tỵ.
Từ đĩ về sau, hàng triệu đệ tử Phật cũng giống như Ngài, tu hành và đạt đến cảnh giới
“tự tại trong sanh tử”. Sơ Tổ Đại Ca Diếp, sau
mấy mươi năm kế thừa gia tài của Phật, Ngài tuyên bố vắng bĩng thế gian, trao Chánh Pháp Nhãn Tạng cho Nhị Tổ A-Nan lãnh đạo, đi vào ẩn cư nhập định trong núi Kê Túc, chờ đợi Bồ Tát Di Lặc giáng sinh để trao lại y bát theo lời dặn của Đức Thế Tơn. Sau Tổ Ca Diếp là Tơn Giả A-Nan, người được xem là kỷ lục về nhớ nhanh và nhớ đúng, Ngài cĩ thể lập lại nguyên văn một bài Pháp của Ðức Phật gồm 60.000 chữ một cách dễ dàng. (Cĩ trí nhớ tốt là nhờ 5