V. LƯƠNG VÕ ĐẾ VỚ IA DỤC VƯƠNG:
AN CƯ KIẾT HẠ
mưa ở Ấn Độ, các loại cơn trùng sinh sơi nảy nở rất nhiều, mà chúng Tăng đi khất thực sẽ dẫm đạp lên chúng, giết hại nhiều chúng sanh nhỏ nhoi, làm tổn thương đến lịng từ bi tế vật của hàng Phật tử, nên chư Tăng ni khơng được phép du hành ra ngồi, mà phải ở yên một chỗ trong thời gian ba tháng để nỗ lực tu tập thiền định, trau dồi giới định tuệ, cùng nhau sống trong hịa hợp thanh tịnh. Tuy nhiên, nếu cĩ chuyện khẩn cấp và cần thiết, chỉ được phép rời trú xứ trong thời hạn khơng quá bảy ngày [2], rồi phải trở lại tiếp tục an cư. Đĩ là nguồn gốc của việc “An cư Kiết hạ.”
Đối chiếu giữa lịch Ấn Độ và lịch Trung Hoa, thời gian đĩ bắt đầu từ ngày trăng trịn tức ngày 16 tháng 6 âm lịch, cho đến ngày 15 tháng 9 âm lịch. Thời gian An cư Kiết hạ nầy vẫn được chư Tăng tại các quốc gia theo truyền thống Phật giáo Nam Tơng: Thái Lan, Cao Miên, Miến Điện, Ai Lao và Tích Lan tơn trọng cho đến ngày nay. Nhưng khi Phật giáo truyền sang Trung Hoa, mùa An cư lại được ấn định từ ngày trăng trịn 16 tháng 4 âm lịch (tức là sau ngày lễ Phật Đản) cho đến ngày 15 tháng 7 âm lịch, nhằm ngày lễ Vu Lan. Đĩ là truyền thống của Phật giáo Bắc Tơng: Trung Hoa, Việt Nam, Nhật Bản và Triều Tiên. Đến ngày kết thúc mùa An cư, chư Tăng họp lại kiểm điểm thành quả, làm lễ sám hối Bố tát [3] và tuyên bố hồn mãn. Ngày này được gọi là ngày Tự Tứ, áp dụng chung cho cả hai truyền
thống Phật giáo Nam Tơng và Bắc Tơng. Chư Tăng Nam Tơng tổ chức lễ Tự Tứ vào ngày 15 tháng 9 và chư Tăng Ni Bắc Tơng tổ chức vào ngày 15 tháng 7 âm lịch hằng năm.
Theo tinh thần Giới luật, mỗi năm đến mùa An cư Kiết hạ, chư Tăng ni đều phải tìm đến một nơi thích hợp để nhập hạ, nơi này được gọi là trường hạ. Tuy nhiên, nếu khơng cĩ trường hạ hay trường hạ ở xa, địa điểm an cư cĩ thể là ngơi chùa, ngơi tịnh xá, tịnh thất, hay bất cứ chỗ nào thích hợp. Ở những chùa chỉ cĩ bốn vị Tỳ kheo, sự thực hiện yết ma [4] để kiết giới và kiết hạ cho ba tháng an cư được xem là hợp pháp Phật. Ở những chùa nơi
vùng xa xơi hẻo lánh mà một vị Sư khơng thể đến trường hạ hay đến một ngơi chùa nào cĩ trên ba vị Tăng để cùng nhau an cư kiết hạ, thì vị Sư ấy sẽ an cư ngay tại chùa
của mình bằng phương pháp thực
hiện “tâm niệm an cư.” Pháp này được áp dụng cho trường hợp trong chùa chỉ cĩ một hoặc hai, hoặc ba vị Sư. Họ đối trước Phật đường, đọc ba lần lời phát nguyện an cư thì sự an cư cũng hợp với pháp Phật [5]. Một khi đã quyết định an cư ở
đâu thì phải an cư ở đĩ, khơng được đi ra
ngồi chỗ đĩ trong thời gian 3 tháng, ngoại
trừ những trường hợp được giới luật qui định, như cha mẹ hay bổn sư bị bệnh nặng hoặc viên tịch, hay cĩ Tăng sự quan trọng, hoặc cĩ thí chủ thỉnh đi làm những Phật sự cần thiết, thì Tỳ kheo nhập hạ phải xin phép tạm thời rời trú xứ an cư.
Đối với quý Tăng Ni Việt Nam đang tu hành và hành đạo tại hải ngoại, do hồn cảnh xã hội, chính trị, kinh tế và địa dư quốc độ mỗi nơi, mỗi thời sai khác, nên việc tu hành hằng ngày và việc tổ chức An cư kiết hạ mỗi năm của họ khơng đơn thuần như ở trong nước. Đa số các chùa, tự viện, tịnh xá khơng nằm chung trong một giáo hội nên rất khĩ thống nhất tổ chức. Hơn nữa việc chư Tăng Ni một năm đĩng cửa chùa ba tháng để an cư kiết hạ, cĩ thể nĩi là một điều khĩ khăn, vì ở hải ngoại, phần lớn mỗi Thầy trụ trì một chùa và các cơng tác lo cho Phật tử bổn đạo đều tập trung vào ngơi chùa đĩ. Nếu chùa khơng cĩ Ban Hộ Tự trực tiếp lo các cơng việc hằng ngày như nhang đèn, tiếp khách, lo hơn sự, tang tế cho Phật tử hội viên nếu cĩ, thì vị trụ trì đĩ khĩ cĩ thể yên lịng đĩng cửa chùa
AN CƯ KIẾT HẠ
Tâm Diệu
mà an cư tĩnh tọa trong ba tháng như quy định của giới luật.
Tuy thế, khĩa An cư Kiết hạ vẫn được một vài giáo hội Phật giáo hải ngoại tổ chức hằng năm, nhưng thời điểm nhập hạ và thời hạn an cư được quý Thầy trong giáo hội tự quyết định và gọi là “tùy duyên ứng biến.” Thay vì ba tháng An cư như Phật qui định nay chỉ vỏn
vẹn mười ngày, như tại trường hạ chùa Pháp Bảo, Australia, tại trường hạ chùa Huệ Quang ở Santa Ana, California, Hoa Kỳ (hoặc trường hạ tại Phật Học Viện Quốc Tế và Niệm Phật Đường Fremont do Giáo Hội PGVN Thống Nhất Hoa Kỳ tổ chức hàng năm, cũng 10 ngày. — Chánh Pháp thêm).
Vì thời gian an cư ít hơn thời gian Phật qui định nên chủ yếu việc An Cư là “Tâm niệm An
cư,” “mỗi Tỳ kheo đều duy trì tâm niệm An
Cư cho đến ngày Tự tứ (80 ngày cịn lại). Nguyên do, sau 10 ngày An Cư, Tăng đồn chỉ xả giới tướng [6], nhưng vẫn giữ giới thể [7], để làm mạch sống cho Tăng già trên con đường truyền bá chánh pháp, phục vụ chúng sanh”.
Tưởng cũng nên biết nghĩa của từ An cư. An là an tịnh nội tâm, cịn Cư là kỳ hạn
cư trú trong suốt một thời gian nhất
định nào đĩ, mà theo giới luật là ba
tháng. An cư tức là chúng Tăng sống yên ổn một chỗ hồ hợp và thanh tịnh để cùng nhau tu học, trau dồi Giới đức, Định học và Tuệ học sau chín tháng đi hoằng pháp độ sinh. Trong thời gian ba tháng an
cư, Tăng đồn sinh hoạt cộng trú, cùng nhau sống trong tinh thần lục hịa, cùng nhau nhắc nhở giới luật, sách tấn lẫn nhau. Đến ngày kết thúc, tức vào ngày thứ chín mươi, chư Tăng tập trung tại một giới trường, đối chiếu với giới luật mà mình đã thọ trì, mỗi người tự kiểm điểm bản thân qua thấy, nghe và nghi và nếu thấy việc gì đĩ khơng đúng, tự mình nĩi lên hoặc nhờ một vị Tỳ kheo khác nĩi lên, sau đĩ nếu thấy rằng, mình cĩ sai phạm thì phải sám hối đúng pháp. Sau khi sám hối liền được thanh tịnh, trong tâm cảm thấy an lạc. Đĩ là ý nghĩa của ngày Tự tứ, ngày kết thúc khố an cư. Ngày Tự tứ này cũng cịn gọi là ngày thọ tuế, nghĩa là chư Tăng được xác định thêm một tuổi đạo, là tuổi của Giới đức, của Tuệ học. Hàng xuất gia luơn lấy Giới
đức và Tuệ học làm tuổi, chứ khơng
tính tuổi theo năm tháng của thế gian. Hễ Tỳ kheo nào khơng An cư, khơng Tự tứ, hoặc cĩ An cư mà khơng Tự tứ hoặc cĩ Tự tứ mà khơng An cư thì cũng xem như là khơng cĩ tuổi đạo.
Nĩi tĩm lại, mùa an cư là thời gian quan trọng nhất trong năm của hàng Tỳ kheo mà ý nghĩa tu học trong mơi trường hịa hợp thanh tịnh được nổi bật nhất. Mỗi mùa an
cư là một tuổi đạo cùa cuộc đời một Tỳ kheo. Đây là một Phật sự [8] vơ cùng quan trọng và thiết thực của Tăng chúng, thể
hiện lịng từ bi đối với muơn lồi chúng sanh và làm nền tảng cho sự tu tập của hàng Phật tử tại gia. Đây cũng là thời gian thuận tiện cho giới cư sĩ tại gia cĩ dịp thân cận chư Tăng học tập giáo pháp, đồng thời là cơ hội tạo phước báo nhân thiên qua việc hộ trì chúng Tăng trong suốt mùa An cư.
Tâm Diệu
Chú thích:
[1] Thích Đổng Minh, Tứ Phần Luật, Ch.3 An cư, Viện Nghiên Cứu Phật Học Việt Nam:http:// www.thuvienhoasen.org/tuphanluat-tangsu-03.htm
[2] Theo Tứ Phần Luật, nếu cĩ duyên sự cần thiết phải rời khỏi trú xứ quá bảy ngày phải xin phép Tăng đồn, thực hiện pháp bạch nhị yết-ma.
[3] Bố Tát là ngày định kỳ thuyết giới, cùng nhắc nhở nhau về giới pháp để tu hành, nhằm nuơi lớn các thiện pháp, khiến chúng trưởng thành trong sự thanh tịnh, hầu duy trì và phát triển sinh mệnh của Tăng đồn trong tinh thần hịa hợp.
[4] Yết Ma là một buổi họp hay nghi
thức tuyên cáo thọ giới, sám hối, hay trục xuất ra khỏi giáo đồn những người phạm tội “bất khả hối.”— A meeting of the monks for the purpose of ordination, or for the confession of sins and absolu- tion, or for expulsion of the unrepentant.
[5] Nguyễn Lang, Việt Nam Phật Giáo Sử Luận, Nhà Xuất bản Văn học Hà Nội 1979:http:// www.thuvienhoasen.org/vnphatgiaosuluan2-17.htm
[6] Giới tướng là những giới do Phật chế để chúng ta tuân theo. Ví dụ như những hành động, những ngơn ngữ chúng ta cĩ khi sai trái, giữ khơng cho hành động, ngơn ngữ sai trái gọi là giới tướng.
[7] Cịn Giới thể là cơ sở, bản chất của giới. Ví dụ nĩi giới thể của giới sát sinh là lịng từ bi với mọi người và lồi vật.
[8] Phật sự tức là “việc Phật.” Trên bình diện tự giác, Phật sự tức là việc giác ngộ vơ minh và giải thốt phiền não. Như vậy, làm Phật sự tức là thực hiện sự giác ngộ và giải thốt cho tự thân. Trên bình diện giác tha, Phật sự tức là việc mà đức Phật làm, đĩ là việc giáo hĩa chúng sinh bỏ ác, làm lành, tự thanh tịnh hĩa tâm ý.
Năm 1986, khi khai quật một ngơi mộ cổ bên Ai Cập, người ta đã thấy một hàm răng cĩ chiếc răng được nhét một mẩu kim loại vào thân răng. Các nhà nghiên cứu suy luận rằng, vị cổ nhân này nhét mẩu kim loại vào răng để ngăn cho con sâu khỏi vào nằm trong đĩ mà phá răng. Như vậy thì bệnh sâu răng khơng phải là mới lạ, mà vốn đã xảy ra tự ngàn xưa. Ngày nay, y khoa học đã làm sáng tỏ nhiều vấn đề liên quan đến bệnh sâu răng, nêu ra rất rõ ràng về những nguyên nhân gây sâu răng cũng như cĩ nhiều phương thức phịng ngừa hữu hiệu.