7. Tổng quan tài liệu
3.2.2.Một số giải pháp cơ bản
Thứ nhất, tiếp tục sưu tầm, thu thập làm giàu thêm kho tàng truyện cổ tích Việt Nam.
Khả năng sáng tạo của quần chúng nhân dân là vô tận và thời gian sáng tạo ra những câu chuyện cổ tích kéo dài qua nhiều thế hệ ở nhiều vùng miền khác nhau nên không thể trong một thời gian ngắn có thể sưu tầm hết được. Hơn thế nữa, các hiện tượng văn hóa phi vật thể này lại đứng trước nguy cơ mai một, mất đi vĩnh viễn bởi thử thách thời gian, bởi sự sự quên lãng vô thức của chính bản thân con người. Chính vì vậy, tiếp tục công việc sưu tầm, thu thập có ý nghĩa quyết định trong việc lưu giữ, bảo tồn và phát huy kho tàng truyện cổ tích Việt Nam.
Thứ hai, coi trọng công tác nghiên cứu kho tàng truyện cổ tích Việt Nam. Bản thân của những câu truyện cổ tích đã mang những giá trị thực tiễn sâu sắc. Đó là những giá trị về nhận thức, giá trị giáo dục, giá trị thẩm mỹ. Sự cảm nhận giá trị của những câu truyện cổ tích thường là do từng cá nhân được tiếp thu, tùy theo trình độ nhận thức của từng người. Có thể người này thấy giá trị của câu chuyện này ở góc độ này, có người lại nhận thức ở góc độ khác nhưng nếu có sự nghiên cứu thấu đáo sẽ giúp cho người nghe thấy hết những giá trị tiềm ẩn trong truyện cổ tích. Những giá trị của truyện cổ tích sẽ giúp ta tìm được những giá trị tinh thần truyền thống của quê hương từ đó xây dựng được những chuẩn mực giáo dục đạo đức truyền thống đối với thế hệ con cháu ngày nay.
Thứ ba, đưa truyện cổ tích đến với nhân dân.
Truyện cổ tích là di sản văn hóa của một vùng đất, được ra đời từ cộng đồng, nhân dân là chủ thể sáng tạo và là người lưu giữ vốn văn hóa phi vật thể đó. Do đó, môi trường cộng đồng cũng chính là môi trường để duy trì, nuôi dưỡng, tái tạo, hồi sinh những truyện cổ tích một cách tốt nhất. Có một thực tế là, nhiều giá trị văn hóa dân gian, nhiều truyện cổ tích hiện nay không chỉ mai một mà còn đang ở trong tình trạng tách rời khỏi chủ nhân tức là những người
sáng tạo và kế thừa những câu chuyện đó. Do đó, để phát huy những giá trị của truyện cổ tích, trước hết phải đưa nó đến với đông đảo quần chúng nhân dân.
Trước đây, để đưa truyện cổ tích đến với người khác, đến với thế hệ con cháu người ta chỉ có thể thông qua hình thức kể chuyện. Ngày nay hình thức kể chuyện cổ tích hầu như không còn tồn tại, có chăng thì ở những nơi xa xôi hẻo lánh của vùng đồng bào dân tộc ít người. Chính vì thế, khôi phục hình thức kể chuyện cổ tích là một nét sinh hoạt văn hóa đưa các truyện cổ tích đến với cộng đồng một cách gần gũi, thân thiết với cộng đồng làng xã. Trong sinh hoạt cộng đồng có thể tổ chức thi kể chuyện cổ tích trong các lễ hội làng bản cũng là một nét văn hóa cần được bảo tồn.
Bên cạnh đó, những truyện cổ tích hay, có nội dung giáo dục sâu sắc có thể chuyển thể thành những tác phẩm văn học, những kịch bản sân khấu, điện ảnh để đưa đến cho người xem những giá trị đích thực.
Thứ tư, phát huy các giá trị của truyện cổ tích trong việc xây dựng đời sống văn hóa cơ sở.
Điểm xuất phát của truyện cổ tích đó là luôn gắn liền với những ngọn núi, con suối, dòng sông, cánh đồng của những người lao động vất vả hai sương một nắng. Họ kể cho nhau nghe những câu chuyện huyền tích đó bên bếp lửa nhà sàn, trong những túp lều tranh và cả trong những ngày biển động. Những câu chuyện đó đã để lại trong lòng người nghe những ký ức khó phai mờ và được lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Không thể phủ nhận những giá trị của truyện cổ tích trong việc giáo dục, nhận thức của cộng đồng người xưa. Ngày nay, khi chúng ta chủ trương xây dựng đời sống văn hóa cơ sở, thiết nghĩ những truyện cổ tích vẫn có thể phát huy những giá trị của nó.
Trong thời đại hiện nay giá trị nhận thức của truyện cổ tích không còn ý nghĩa giúp cho sự nâng cao nhận thức một cách trực tiếp vì đó là những nhận thức thô sơ, mộc mạc không phù hợp với tư duy biện chứng, khoa học trong
thời đại ngày nay. Nhưng dẫu sao, việc lý giải nhận thức thế giới của người xưa về thiên nhiên, xã hội cũng giúp cho các thế hệ con cháu thêm yêu mảnh đất mình sống với những ngọn núi, con sông đầy huyền thoại; giúp cho họ hiểu hơn cộng đồng mình sống có nguồn gốc cùng một mẹ mà yêu thương đùm bọc lẫn nhau.
Đối với giá trị giáo dục, thiết nghĩ nó vẫn còn nguyên giá trị để giáo dục đạo đức lối sống, cách thức ứng xử trong sinh hoạt cộng đồng. Đó là tình yêu thương, sự chung thủy; cần cù lao động sáng tạo trong xây dựng quê hương. Và bao trùm lên tất cả là giá trị thầm mỹ với cái đẹp của chủ nghĩa nhân văn, cái đẹp của khả năng sáng tạo thì bất cứ thời đại nào cũng là nguồn cảm hứng của các thế hệ cộng đồng.
Những giá trị trên đây nếu được thẩm thấu vào các thế hệ phát huy bằng cách đưa vào các hương ước làng xã thì sẽ có ý nghĩa rất lớn trong việc giáo dục nếp sống văn hóa cơ sở.
Thứ năm, phát huy các giá trị của truyện cổ tích đối với việc giáo dục thế hệ trẻ.
Thế hệ trẻ ngày nay được tiếp thu một nền giáo dục toàn diện. Bên cạnh khoa học tự nhiên, khoa học kỹ thuật giúp cho trẻ có một kỹ năng lao động có chất lượng, hiệu quả hơn. Bên cạnh đó trẻ còn được truyền thụ nhiều bộ môn khoa học xã hội giúp hoàn thiện nhân cách để sống tốt đẹp hơn. Nhưng sống trong một xã hội hiện đại, một xã hội luôn bị chi phối bởi quan hệ kinh tế thị trường dễ làm cho người ta coi trọng giá trị vật chất và xem nhẹ giá trị tinh thần và điều đó sẽ dẫn đến sự xuống cấp về mặt nhân cách.
Thông qua truyện cổ tích, chúng ta sẽ giáo dục cho thế hệ trẻ những đạo lý dân tộc, giúp thế hệ trẻ hiểu được giá trị lao động, học được bài học sâu sắc về tính cộng đồng… Bên cạnh đạo lý làm người, thông qua truyện cổ tích, chúng ta còn hướng cho con em tìm tới cái đẹp trong sáng tạo, hướng tới chủ
nghĩa nhân văn cao cả. Cái đẹp vốn tồn tại rất phong phú trong cuộc sống nhưng biết tìm tới cái đẹp không phải ai cũng làm được. Cái đẹp trong truyện cổ tích là cái đẹp được chắt lọc, gìn giữ lâu đời của cha ông từ trong những giá trị tư tưởng và khả năng sáng tạo của nhân dân. Đưa cái đẹp trong truyện cổ tích đến với thế hệ trẻ là một nội dung giáo dục sâu sắc, hướng đến các giá trị Chân, Thiện, Mỹ.
Truyện cổ tích có thế mạnh trong việc giáo dục thế hệ trẻ, bởi lẽ đó là những câu chuyện sinh động, có yếu tố thần tiên, dễ lôi cuốn và thẩm thấu những tâm hồn con trẻ. Những câu chuyện đó mở ra cho trẻ cả một thế giới huyền ảo về thiên nhiên và con người mà trong trí tò mò của trẻ bao giờ cũng là nơi tốt đẹp nhất. Sự tiếp nhận của trẻ em đối với truyện cổ tích chưa phải là sự tiếp nhận bằng tư duy lôgic, bằng tư tưởng mà trước hết là bằng sự cảm nhận trực quan của tâm hồn vì thế có ảnh hưởng rất lớn đối với ký ức tuổi thơ.
Thứ sáu, mở rộng không gian du lịch tại các địa danh được đề cập đến trong truyện cổ tích.
Trong kho tàng truyện cổ tích Việt Nam có nhiều truyện giải thích sự ra đời của một danh lam, thắng cảnh nào đó, như các truyện: Sự tích Hồ Gươm, Sự tích Hồ Ba Bể, Sự tích đầm Nhất Dạ và bãi Tự Nhiên, Sự tích núi Ngũ Hành,
Sự tích đá vọng phu, Sự tích hòn Trống Mái… Các danh lam, thắng cảnh này
cần được mở rộng để phát triển du lịch. Việc mở rộng không gian du lịch ở những địa danh này một mặt sẽ khiến mọi người quan tâm hơn đến các truyện cổ tích nói về sự ra đời của địa danh đó. Mặt khác, vì các địa danh được đề cập đến trong truyện cổ tích, nên nó sẽ gây ra tâm lý tò mò muốn khám phá của du khách. Truyện cổ tích lúc này đóng vai trò quảng bá cho danh lam, thắng cảnh đó và ngược lại.
KẾT LUẬN CHƯƠNG 3
Truyện cổ tích là những giấc mơ đẹp, những khát vọng tự do, hạnh phúc công bằng xã hội. Việc phát huy những mặt tích cực của những triết lý nhân sinh trong truyện cổ tích Việt Nam sẽ góp phần hình thành lối sống mới tốt đẹp cho người dân Việt Nam hiện nay; xây dựng nền văn hóa Việt Nam phát triển toàn diện, hướng đến các giá trị Chân, Thiện, Mỹ; thấm nhuần tinh thần dân tộc, nhân văn; là sức mạnh nội sinh quan trọng bảo đảm sự phát triển bền vững và bảo vệ vững chắc Tổ quốc vì mục tiêu dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh.
Để làm được điều đó cần có sự nghiên cứu nghiêm túc, đề ra những giải pháp đúng đắn, phù hợp, khả thi. Những giải pháp mà chúng tôi nêu ra trên đây chỉ là những giải pháp cơ bản, mang tính định hướng và còn cần phải tiếp tục nghiên cứu để hoàn thiện hơn.
KẾT LUẬN
Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam là sản phẩm văn hóa tinh thần của người dân Việt Nam, có ý nghĩa về nhiều mặt. Trong truyện cổ tích Việt Nam chứa đựng những triết lý sống, đạo lý làm người, ước mơ công lý và một cuộc sống tươi đẹp hơn của nhân dân lao động.
Truyện cổ tích Việt Nam đã cung cấp cho chúng ta một hệ thống những triết lý nhân sinh sâu sắc về tự nhiên, con người và xã hội. Tuy chưa đạt đến tầm triết học, nhưng những triết lý nhân sinh này cần được chúng ta suy ngẫm, tìm hiểu và nghiên cứu một cách nghiêm túc. Những triết lý nhân sinh này được cha ông ta đúc rút ra từ thực tiễn hàng ngàn năm dựng nước và giữ nước. Tuy rằng tính phổ quát và tính trừu tượng hóa của các triết lý nhân sinh này chưa cao, nhưng nó đã phản ánh được những đặc trưng cơ bản của triết lý nhân sinh của dân tộc Việt Nam. Trong đó, nhiều triết lý nhân sinh đã mang những dấu hiệu của tư tưởng biện chứng.
Tuy nhiên, sự phát triển nhanh chóng của nền kinh tế thị trường đã và đang làm chao đảo nhiều giá trị tinh thần nói chung và giá trị đạo đức nói riêng, vốn được xem là truyền thống đạo đức của dân tộc ta. Hiện tượng suy đồi đạo đức lối sống là có thật và đang trở thành mối quan tâm lớn của toàn Đảng, toàn dân. Đây thực sự là một nguy cơ lớn đối với chiến lược phát triển kinh tế - xã hội bền vững mà Đảng ta đã đề ra.
Để ngăn chặn tình trạng đó, việc giáo dục đạo đức lối sống cho người dân, nhất là thế hệ trẻ là việc làm vô cùng cần thiết và sẽ góp phần thức tỉnh lương tâm, tạo ra ý thức trách nhiệm đạo đức của mỗi con người. Muốn vậy, chúng ta cần thực hiện nhiều giải pháp khác nhau. Trong đó, phát huy những giá trị tích cực của những triết lý nhân sinh trong truyện cổ tích Việt Nam là một giải pháp quan trọng.
Vì vậy, việc nghiên cứu những triết lý nhân sinh trong truyện cổ tích Việt Nam có ý nghĩa to lớn và mang tính thời sự sâu sắc. Nó góp phần khẳng định những giá trị tích cực của những triết lý nhân sinh trong truyện cổ tích Việt Nam mà chúng ta cần kế thừa phát huy nhằm xây dựng lối sống mới cho con người Việt Nam hiện nay.
TÀI LIỆU THAM KHẢO
[1] Lê Hữu Ái và Nguyễn Tấn Hùng (2010), Triết học, Nxb Đà Nẵng.
[2] Lê Hữu Ái (2009), “Phát huy vai trò của văn hóa truyền thống”, Tạp chí
Lý luận chính trị, 12/2009, tr.57-62.
[3] Toàn Ánh (2002), Văn hóa Việt Nam những nét đại cương, Nxb Văn học. [4] Đào Duy Anh (1992), Việt Nam văn hóa sử cương, Nxb Thành phố Hồ
Chí Minh.
[5] Trần Văn Bách (2000), Giáo trình lý luận về văn hóa và đường lối văn
hóa của Đảng, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội.
[6] C. Mác và Ăngghen (1994), Toàn tập, tập 20, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội.
[7] C. Mác và Ăngghen (1995), Toàn tập, tập 3, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội.
[8] C. Mác, Ăngghen và Lênin (1977), Về văn học và nghệ thuật, Nxb Sự thật, Hà Nội.
[9] Lê Kiến Cầu (2008), Triết lý nhân sinh, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội. [10] Nguyễn Đổng Chi (2008), Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, tập I, Nxb
Trẻ.
[11] Nguyễn Đổng Chi (2008), Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, tập II, Nxb Trẻ.
[12] Nguyễn Đổng Chi (2008), Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, tập III, Nxb Trẻ.
[13] Nguyễn Đổng Chi (2008), Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, tập IV, Nxb Trẻ.
[14] Nguyễn Đổng Chi (2008), Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, tập V, Nxb Trẻ.
[15] Nguyễn Trọng Chuẩn và Nguyễn Văn Huyên (2002), Giá trị truyền thống
trước những thách thức của toàn cầu hóa, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội.
[16] Nguyễn Trọng Chuẩn, Nguyễn Văn Phúc (Đồng chủ biên) (2003), Mấy
vấn đề đạo đức trong nền kinh tế thị trường ở nước ta hiện nay, Nxb Chính
trị quốc gia, Hà Nội.
[17] Nguyễn Kim Dân (2014), Triết lý nhân sinh trong cuộc sống, Nxb Lao động.
[18] Chu Xuân Diên (2000), Văn hóa dân gian – Mấy vấn đề phương pháp
luận và thể loại nghiên cứu, Nxb Giáo dục.
[19] Thành Duy (2006), Bản sắc dân tộc và hiện đại hóa văn hóa Việt Nam,
mấy vấn đề lý luận và thực tiễn, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội.
[20] Đảng Cộng sản Việt Nam (2011), Văn kiện Đại hội Đại biểu toàn quốc
lần thứ XI, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội.
[21] Đảng Cộng sản Việt Nam (2012), Văn kiện Hội nghị lần thức tư BCH
Trung ương Đảng khóa XI, Văn phòng Trung ương Đảng.
[22] Đảng Cộng sản Việt Nam (2014), Văn kiện Hội nghị lần thức chín BCH
Trung ương Đảng khóa XI, Văn phòng Trung ương Đảng.
[23] Cao Huy Đỉnh (1974), Tìm hiểu tiến trình văn học dân gian Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội.
[24] Giáo trình Triết học Mác – Lênin (2008), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội.
[25] Trần Văn Giàu (1983), Về giá trị tinh thần Việt Nam, Nxb Thông tin Lý luận, Hà Nội.
[26] Trần Văn Giàu (2006), Đạo làm người từ Lý Thường Kiệt đến Hồ Chí Minh, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội.
[27] Trần Văn Giàu (2011), Giá trị tinh thần truyền thống của dân tộc Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội.
[28] Nguyễn Ngọc Hà (Chủ biên) (2011), Việt Nam hiện nay: Một số vấn đề lý
luận và thực tiễn, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội.
[29] Phạm Minh Hạc (2009), "Chân, Thiện, Mỹ ba giá trị phổ quát nhất", Tạp
chí Nghiên cứu Con người, số 1 (40).
[30] Phạm Minh Hạc (Chủ biên) (2004), Tâm lý người Việt Nam đi vào công
nghiệp hóa, hiện đại hóa - Những điều cần khắc phục, Nxb Chính trị quốc
gia, Hà Nội.
[31] Lương Viên Hải (2008), “Văn hóa – triết lý và triết học”, Tạp chí Triết học, số 10, tr.17-23.
[32] Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (1992), Từ điển thuật ngữ
văn học, Nxb Giáo dục.
[33] Phạm Thị Thúy Hằng (2005), Những tư tưởng triết học trong truyện kể
dân gian Việt Nam, Luận văn cao học.
[34] Nguyễn Hùng Hậu (2004), Triết lý văn hóa phương Đông, Nxb Đại học Sư phạm.
[35] Lê Như Hoa (2003), Bản sắc dân tộc trong lối sống hiện đại, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội.
[36] Trần Hoàng (2006), Giáo trình văn học dân gian Việt Nam, Nxb Đà Nẵng. [37] Đỗ Huy (2002), Giá trị truyền thống Việt Nam trước thách thức của toàn
cầu hóa, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội.
[38] Nguyễn Đắc Hưng (2009), Việt Nam văn hóa và con người, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội.
[39] Nguyễn Văn Huyên (Chủ biên) (2000), Triết lý phát triển C. Mác. Ph.
Ăngghen, V.I.Lênin và Hồ Chí Minh, Nxb Khoa học xã hội.
[40] Đinh Gia Khánh, Chu Xuân Diên, Võ Quang Nhơn (2002), Văn học dân
[41] Đinh Gia Khánh (1968), Sơ bộ tìm hiểu những vấn đề của truyện cổ tích
qua truyện “Tấm Cám”, Nxb Văn hóa.
[42] Vũ Khiêu (Chủ biên) (2009), Văn hóa Việt Nam – Xã hội và con người,
Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội.
[43] Thanh Lê (Chủ biên) (2001), Lối sống xã hội chủ nghĩa và xu thế toàn cầu hóa, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội.
[44] Nguyễn Gia Linh, Duyên Hải (2009), Triết lý nhân sinh cuộc đời, Nxb Từ điển Bách khoa.
[45] M.Gorki (1970), Bàn về văn học, Nxb Văn học.
[46] Hồ Chí Minh (1995), Toàn tập, tập 6, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội. [47] Hồ Chí Minh (2000), Toàn tập, tập 12, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội.