6. Cấu trúc luận văn
3.1.2. Tình cảm xã hội
Bên cạnh tình cảm đối với gia đình người thân, việc giáo dục cho HS tình cảm đối với cộng đồng xã hội là cũng là một nội dung cơ bản của chương trình Ngữ văn trong nhà trường.
Bài Dụ chư tỳ tướng hịch văn của Trần Quốc Tuấn (Ngữ văn 8, tập 2) ra đời trước cuộc kháng chiến chống quân Mông Nguyên lần II, ở trong khoảng cách thời gian 27 năm giữa hai cuộc chiến. Hai mươi bảy năm, đó là một khoảng thời gian dài, đủ để sản sinh ra một thế hệ những người không biết tới khổ đau, mất mát, hy sinh và cống hiến trong chiến tranh. Đó là một khoảng thời gian đủ để biến những anh hùng, cao thượng, vị tha, thành những kẻ hèn nhát, xấu xa, vị kỷ, đủ để sinh ra những những thói hư tật xấu của kẻ thống trị và tầng lớp quý tộc quan lại ăn chơi, hưởng lạc, quên nhiệm vụ, quên trách nhiệm công dân đối với đất nước, thậm chí nguội lạnh cả tình yếu giang sơn xã tắc, mải lo hưởng thụ và mưu sinh. Khoảng thời gian ấy sẽ sản sinh ra những “tên địch” trong lòng mỗi con người. Trần Quốc Tuấn đã nhìn thấy những “tên địch” trong chính các tỳ tướng của mình. Vì thế, trước yêu cầu chống “ngoại xâm”, ông đã phát động một cuộc chiến chống “nội xâm”, chống những “tên địch ở trong ta”, những tên hèn kém, xấu xa, bạc nhược, ích kỷ, cá nhân, vô trách nhiệm… của mỗi tỳ tướng trước vận nước lâm nguy. Đạo tướng - lĩnh, tôi - chủ được Tiết chế Hưng Đạo đại vương dẫn rõ: “Các ngươi lâu nay ở dưới cửa ta cầm giữ binh quyền, thiếu áo thì mặc áo cho, thiếu ăn thì sẻ cơm đỡ, quan nhỏ thì cho lên chức, bổng ít cho thêm lương, đi thủy cấp thuyền, đi bộ cấp ngựa, những khi trận mạc, sự sống thác thầy chung với trò, những lúc mừng khao, tiếng vui cười ai cũng như nấy”. Mục đích ông nêu bật cách đối xử và mối quan hệ của mình với các tỳ tướng nhằm đả động đến lòng tri ân, trách nhiệm con dân với tổ quốc, từ đó từ bỏ lối sống thiếu trách nhiệm, ra sức đề cao cảnh giác, chuyên tâm tập luyện cung tên, học tập
“Binh thư yếu lược” để người người giỏi như Bàng Mông, nhà nhà giỏi như Hậu Nghệ trực tiếp cùng tham gia vào chiến đấu chống ngoại xâm. Đấy chẳng phải là trọn nghĩa với tướng sĩ, vẹn đạo với non sông hay sao?
Tình vợ - chồng, mẹ - con; nghĩa tôi - chủ nhắc đến là những bài học vô giá trong việc bồi đắp, xây dựng đạo đức nhân cách ở học sinh. Tuy nhiên sẽ rất thiếu sót nếu chúng ta bỏ qua thứ tình cảm không kém phần quan trọng trong quan hệ giữa học sinh với nhau, đó chính là tình bạn. Tình bạn đẹp sẽ tiếp thêm sức mạnh, giúp ta hoàn thiện thêm nhân cách. Tình bạn, chúng ta trưởng thành hơn, giàu nghị lực hơn và sẽ cảm thấy cuộc sống có ý nghĩa hơn. Bài thơ Bạn đến chơi nhà của Nguyễn Khuyến (Ngữ văn 7, tập 2) là một tình bạn bằng hữu tâm giao cao quý vượt lên mọi nghi thức đời thường, mãi được người đời nhắc đến, ngợi ca. Hai người bạn già cách chúng ta hàng trăm năm, đón nhau bằng tình bạn chân thành, trong sáng:
Đã bấy lâu nay, bác tới nhà Trẻ thời đi vắng, chợ thời xa Ao sâu nước cả, khôn chài cá Vườn rộng rào thưa, khó đuổi gà Cải chửa ra cây, cà mới nụ
Bầu vừa rụng rốn, mướp đương hoa Đầu trò tiếp khách, trầu không có Bác đến chơi đây, ta với ta.
Ngày còn ở chốn quan trường, việc có bạn tới thăm là lẽ thường nhưng giờ cụ Tam nguyên Yên Đỗ đã cáo quan, chỉ là một lão nông, có bạn đến tận nhà thăm thì hẳn phải là thân thiết lắm bởi thói đời “giàu thời tìm đến, khó thời lui”. Vui sướng, xúc động nhà thơ đã lấy sự sung túc, giàu có của tình bạn thay vào cái túng thiếu về vật chất để tiếp bạn. Lẽ thường, lâu lắm bạn mới đến chơi nên phải thết đãi trọng thể nhưng lần này bạn đến lại không có
gì thết đãi. Không có trẻ ở nhà sai bảo, nhà không gần chợ để mua thức ăn, không chài lưới được cá vì ao quá sâu, không bắt được gà vì vườn rộng lại có rào thưa, không có cải vì cải chưa ra cây, không có mướp vì mướp đang ra hoa và miếng trầu tiếp khách cũng không có nốt. Tác giả cố tình tạo nên tình huống khó xử đó khi bạn đến chơi để muốn nói rằng không cần “cơm gà, cá gỏi”, “mâm cao, cỗ đầy”, tình bạn là trên hết và không một thứ vật chất nào có thể thay thế được tình bạn tri âm tri kỷ ấy. Mọi thứ vật chất đều “không có” nhưng lại “có” tình bằng hữu thâm giao là vậy! Thật là hồn hậu và quí giá đến nhường nào!
3.2. …Đến văn học hiện đại
Văn học Việt Nam có lúc thiên về dòng cảm hứng viết về hiện thực đen tối, đầy cái xấu, cái ác trần trụi. Để rồi thông qua nhân vật xấu và ác đó, con người nhận diện chính mình, thức tỉnh mình tránh xa cái ác cái xấu để nuôi dưỡng, nâng đỡ, bồi đắp cái thiện vốn có trong cuộc sống. Việc giáo dục đạo đức cho học sinh lại càng không thể chỉ viết về cái xấu, cái ác mà phải viết cả con người tốt. Và người đọc sẽ học được cách làm người, học cái tốt đẹp, cái chân thật và nhận thức cái xấu, cái ác để tránh xa.
Trên tinh thần đó, văn học trong nhà trường cũng luôn có sự chọn lọc nội dung để kịp thời giáo dục, uốn nắn việc hình thành nhận thức, nhân cách cho giới trẻ. Qua khảo sát, chúng tôi nhận thấy nội dung giáo dục đạo đức con người cá nhân sống “trọn nghĩa, vẹn tình” của mảng văn học hiện đại là khá rõ và có hiệu quả cao với những tình cảm tiêu biểu như tình cha - con, mẹ - con, bà - cháu và cả tình hàng xóm láng giềng với nhau. Mỗi tác phẩm là một sắc thái khác nhau của đời sống tình cảm gia đình và xã hội.
3.2.1. Tình cảm gia đình
Trong tình cảm gia đình, tình mẫu tử là tình cảm thiêng liêng không gì có thể thay thế được. Và tác phẩm có sức ám ảnh nhất trong chương trình
THCS viết về vấn đề này là đoạn trích Trong lòng mẹ (trích Những ngày thơ ấu – Nguyên Hồng, Ngữ văn 8, tập 1). Nhân vật bé Hồng, còn nhỏ tuổi nhưng đã chịu nhiều nỗi bất hạnh cay đắng trong cảnh nghèo khổ và mồ côi: bố nghiện ngập mất sớm; vì cuộc sống quá khó khăn, mẹ bé Hồng đành gửi hai con thơ dại lại nhà người cô ruột để đi tha hương cầu thực nới xứ lạ quê người. Hồng thiếu tình thương và sự chăm sóc của người mẹ lại chịu đựng thêm sự ghẻ lạnh của người cô ruột bởi mang định kiến với em dâu nên luôn tìm cách hắt hủi và chia cắt tình mẹ - con của bé Hồng.
Hồng thương yêu mẹ sâu sắc! Mặc dù một năm ròng sống bơ vơ đói rách giữa thái độ ghẻ lạnh và nhất là những lời lẽ cay nghiệt của người cô nhưng lòng yêu thương mẹ của Hồng không vì thế mà suy giảm. Ngược lại, bé càng thông cảm với mẹ hơn. Hồng đã rất sớm nhận ra cái bất công của cổ tục đã đày đọa, khổ nhục mẹ mình và xót xa cho mẹ đến mức “cổ họng nghẹn ứ khóc không ra tiếng” muốn “vồ ngay lấy mà cắn, mà nhai, mà nghiến cho kỳ nát vụn mới thôi” cái cổ tục ấy nếu như nó cụ thể như hòn đá, cục thủy tinh hay đầu mẫu gỗ. Lòng thương yêu, kính trọng mẹ đã giúp Hồng trước sau nhận rõ ác ý của người cô cay nghiệt, em không đời nào để tình yêu thương và lòng kính mến mẹ bị những rắp tâm tanh bẩn của người cô xâm phạm đến, em thông cảm và thấu hiểu nỗi khổ của mẹ, vẫn thấy mẹ mình cần phải được che chở, phải được sống đàng hoàng giữa cuộc đời, không việc gì phải lén lút sinh nở một mình. Em mong được gặp mẹ, chuỗi ngày nén yêu thương, tủi hờn cũng là chuỗi ngày Hồng khao khát muốn gặp mẹ. Nỗi khao khát ấy thể hiện rõ trong bước chạy “ríu cả chân lại”, “trán đẫm mồ hôi” của chú bé. Nỗi khao khát ấy khiến chú bé hình dung đến sự tuyệt vọng ghê gớm của người đi giữa sa mạc gặp ảo ảnh dòng nước, nếu bị nhận lầm dáng mẹ. Trong sâu thẳm cảm giác ấm áp sung sướng tuyệt vời khi được sà trong lòng mẹ, vẫn nguyên sự ấm áp “mơn man khắp da thịt”, “hơi quần áo... hơi thở ở khuôn miệng xinh xắn nhai trầu phả ra thơm tho lạ thường”. Giây
phút ấy thật thiêng liêng, xúc động.
Cùng với đoạn trích ấy, chương trình ngữ văn THCS có những bài thơ viết về hình ảnh người phụ nữ đẹp đẽ lạ thường. Và đặc biệt, những vần thơ viết về người mẹ trong chiến tranh lại càng đáng trân trọng biết bao. Khúc hát ru những em bé lớn trên lưng mẹ - Nguyễn Khoa Điềm (Ngữ văn 9, tập 1) là một bài thơ như thế. Bài thơ gây xúc động người đọc bởi tình yêu thương con của bà mẹ dân tộc Tà-ôi gắn liền với tình yêu đất nước, yêu dân tộc:
Em cu Tai ngủ trên lưng mẹ ơi,
Em ngủ cho ngoan đừng rời lưng mẹ. Mẹ giã gạo mẹ nuôi bộ đội,
Nhịp chày nghiêng, giấc ngủ em nghiêng… Em cu Tai ngủ trên lưng mẹ ơi,
Em ngủ cho ngoan đừng rời lưng mẹ. Mẹ giã gạo mẹ nuôi bộ đội,
Nhịp chày nghiêng, giấc ngủ em nghiêng… Em cu Tai ngủ trên lưng mẹ ơi,
Em ngủ cho ngoan đừng rời lưng mẹ. Mẹ đang chuyển lán, mẹ đi đạp rừng…
Cũng như bao người mẹ khác, trái tim yêu thương của mẹ dành hết tất cả cho con. Người mẹ Tà-ôi dù yêu con, dù con còn nhỏ nhưng vì công việc, vì cuộc sống, vì đất nước mẹ vẫn phải địu con lên rẫy làm nương. Công việc nặng nhọc, giã gạo, tỉa bắp giữa núi đồi với cái nắng gay gắt, chuyển lán đạp rừng mẹ vẫn không quản ngại, luôn bên em, luôn cất lời ru ngọt ngào cho em giấc ngủ an lành, mẹ mong em ngoan, đừng làm mẹ mỏi để mẹ tập trung cho công việc của mình. Mẹ và em đồng hành cùng nhau, dù trong đêm tối, dù giã gạo hay ra chiến trườngtham gia giết giặc chống quân thù, dù trong cày cấy ruộng nương, mẹ vẫn có em bên cạnh, em là nguồn động lực tiếp thêm cho
mẹ sức mạnh, mẹ cùng em làm việc. Công việc của mẹ đâu chỉ dành riêng cho gia đình mình, mà còn cho làng đói, cho tiền tuyến xa xôi, mẹ tăng gia sản xuất cho kháng chiến đang trong cơn gấp gáp. Tấm lòng mẹ thật cao cả, lớn lao, vĩ đại vô cùng! Thương con, thương bộ đội, thương làng đói, tham gia kháng chiến mẹ luôn điệu con đi. Làm điều gì mẹ cũng gắn với ước mơ cho con, ước cho cơn có sức khỏe để có thể tiếp tục công việc của mẹ, ước cho con được thấy Bác Hồ, được làm người tự do. Trong tất cả những việc làm đó, những ước mơ đó của người mẹ, chúng ta nhận thấy sự trọn tình đối với con, vẹn nghĩa với đất nước, kháng chiến và cách mạng. Khi Tổ quốc cần, bà sẵn sàng góp sức mình dù chỉ là những công việc rất nhỏ.
Trong tư tưởng Nho giáo, người đàn ông được đề cao và được xem là nhân tố cấu thành và chi phối các mối quan hệ xã hội. Thế nhưng, với nền văn hóa trọng mẫu, những tác phẩm viết về tình mẹ vẫn chiếm ưu thế hơn. Hiếm hoi mới có tác phẩm hay viết về tình cha. Cũng như tình mẫu tử, tình phụ tử là tình cảm thiêng liêng, vì thế các nhà văn cũng đã dành những trang văn vô cùng đặc sắc. Tình cha - con của Lão Hạc trong truyện ngắn cùng tên của Nam Cao và anh Sáu trong Chiếc lược ngà của nhà văn Nguyễn Quang Sáng đã lấy đi nước mắt của người đọc bao thế hệ. Dù hai tác phẩm thuộc hai giai đoạn lịch sử, hai khuynh hướng sáng tác của hai cá tính sáng tạo riêng nhưng có một điểm chung: thể hiện tình phụ tử của con người Việt Nam. Lão Hạc, ông Sáu là những người cha yêu con hết mực, hết lòng hi sinh cho con.
Với truyện ngắn Lão Hạc (Ngữ văn 8, tập 2), Nam Cao đã tạc vào nền văn học bức tượng đài về tình cha con vĩ đại trong hoàn cảnh đói khổ cùng cực. Lão Hạc là một người nông dân lương thiện, người cha nhân hậu, có trách nhiệm, dành hết tình yêu thương cho con, sẵn sành hi sinh cả tính mạng cho con, tình phụ tử ở nhân vật lão Hạc đặc biệt cảm động: ông day dứt khi con không có tiền cưới vợ, dù rất đau lòng nhưng lão chấp nhận nỗi cô đơn
hờn tủi, đồng ý để con trai ra đi theo chí hướng của mình. Con đi rồi, lão chỉ còn con chó Vàng làm bạn, lão Hạc yêu con chó Vàng đến độ gọi nó là “cậu Vàng”, ăn gì cũng cho nó ăn cùng, cho nó ăn ra bát như người… Hãy nghe lời tâm sự của lão với ông giáo: “con chó ấy là của cháu nó để lại”. Vậy là lão Hạc yêu cậu Vàng phần lớn bởi đó là kỉ vật duy nhất do con để lại, lão đã dồn toàn bộ tình cha cho con chó ấy. Khi bán con Vàng, “lão khóc như con nít”, “mắt ầng ậng nước”… Không chỉ vậy, lão thậm chí còn chuẩn bị cái chết của mình để giữ đất cho con, để không ảnh hưởng đến tương lai của con. Sống trong xã hội cũ, người cha ấy thương con nhưng bế tắc vì quá nghèo khổ, một người cha đáng trọng nhưng cũng rất đáng thương. Cái chết của lão thật xót xa nhưng vô cùng cao thượng.
Truyện Chiếc lược ngà (Ngữ văn 9, tập1) được viết giữa lúc chiến tranh chống Mỹ đang diễn ra gay go quyết liệt (1966), hiện lên vẻ đẹp của người cha - người chiến sĩ cách mạng. Ông Sáu là người cha yêu con tha thiết: nhiều lần anh muốn chị Sáu dẫn đứa con gái nhỏ lên thăm anh nhưng nghĩ đến sự an nguy cho con, anh đã dằn lòng. Anh nhớ con khôn cùng, khao khát được gặp con. Nhưng lúc trở về, khi anh vồ vập ôm lấy đứa con gái bé bỏng nhưng bé Thu đã bỏ chạy. Bé Thu xa lánh anh và thậm chí ghét người đàn ông có vết sẹo dài trên mặt “không giống ba nó khi chụp chung hình với má nó”. Phải đến phút chia tay, khi đã hiểu lí do vì sao ba có vết sẹo ấy, bé Thu mới chạy nhào tới ôm cha, hôn cha cùng khắp, hôn cả vết sẹo dài trên mặt và cất tiếng gọi “ba”. Trở về chiến khu, anh Sáu đã dồn tất cả tình yêu thương với cô con gái nhỏ để làm ra chiếc lược ngà nhỏ xinh với mong muốn có dịp trở về làm quà tặng cho con. Nhưng rồi anh Sáu hi sinh, chiếc lược ngà được trao gửi lại qua người đồng đội. Và dù phải trải qua bao năm tháng chiến tranh, cuối cùng, món quà đặc biệt ấy đã đến được với Thu, khi cô đã trở thành một chiến sĩ giao liên rất gan dạ, dũng cảm…
Với bé Thu, ngày anh Sáu trở về thăm nhà, em không chấp nhận người đàn ông lạ, có vết sẹo dài trên mặt trông rất dữ dằn và đáng sợ đang có mặt trong nhà mình và chiếm vị trí của nó trong lòng má nó. Bé Thu bực tức, em luôn nói trổng, thậm chí em có thái độ ngang ngạnh, hỗn xược khi anh Sáu chăm sóc bỏ miếng trứng gà vàng ươm vào chén cho em. Có thể nói, bé Thu là cô bé có cá tính, tình thương cha của bé Thu rất mãnh liệt, rõ ràng, dứt khoát, em chỉ dành tình cảm cho chính cha ruột của mình. Sau khi được bà ngoại giải thích nguyên nhân vì sao anh Sáu có sự thay đổi hình dạng, bé Thu dằn vặt. Phút chia tay, bé Thu cất tiếng kêu “ba” đến xé lòng trước sự chứng