5. Bố cục của luận văn
1.2.2. Giới trong xã hội Việt Nam
Trong những buổi bình minh của lịch sử, hầu như đất nước nào, dân tộc nào cũng kinh qua một thời kì mẫu hệ. Theo các nhà khảo cổ, ở Việt Nam đã tồn tại thời kì mẫu hệ khá dài, với vai trò hết sức quan trọng của phụ nữ trong gia đình và xã hội. Thời nguyên thủy, phụ nữ đảm đương vai trò hái lượm, trồng trọt, chăn nuôi sơ khai và phân phát thức ăn cho cả thị tộc. Giã từ thời kì đồ đá, xã hội khoác lên mình tấm áo mới, nền nông nghiệp lúa nước ra đời, hơn ai hết phụ nữ giữ vai trò hết sức quan trọng. Vai trò của phụ nữ đi vào lịch sử như một chứng tích rất đỗi hào hùng. Minh chứng rõ nét đó chính là tục thờ nữ thần. Tục thờ nữ thần của người Việt đã xuất hiện từ lâu đời và phát triển trải qua các thời kỳ lịch sử trên cơ sở truyền thống coi trọng vai trò của người phụ nữ. Hình ảnh người phụ nữ Việt Nam được xây dựng và lưu truyền từ huyền mẹ Âu Cơ, bố Lạc Long Quân đến việc thờ các nữ thần nông nghiệp như bà Dâu (Chùa Dâu), bà Đậu (chùa Bà Đậu); thờ các Mẫu Tam Phủ (Trời- Đất- Nước), Mẫu tứ phủ (Trời- Núi- Nước-Đất), Mẫu Tứ pháp (Mây-Mưa-Sấm-Chớp) đến các nghi lễ thờ cúng “Mẹ Lúa” của nhiều dân tộc ở Việt Nam. Điều đó đã phản ánh vai trò quan trọng của người phụ nữ trong nghề nông từ thời cổ đại và xuyên suốt tiến trình lịch sử cho đến ngày nay. Như vậy, ngay từ những ngày đầu sơ khai, phụ nữ hết sức được coi trọng. Dần dà, đời sống nông nghiệp mỗi ngày một phát triển, người đàn bà một phần vì sức khỏe kém, phần vì trở ngại việc sinh sản nên đàn ông tiến đến vai trò chính trong canh tác cùng chiến đấu với bộ lạc khác. Đồng thời với sự tăng gia sản xuất, địa vị của đàn ông cũng thay đổi theo. Địa vị này, đưa dần xã hội vào chế độ phụ hệ mà có lẽ đến đầu kỷ nguyên Tây Lịch, xã hội Việt
Nam mới thực sự thống trị và ảnh hưởng văn hóa Trung Hoa.
Thời Tây Hán, Nho giáo đã được du nhập vào xã hội Âu Lạc cũ để làm công cụ nô dịch và đồng hóa nhân dân ta về tư tưởng và tinh thần. Như một vị vua bị truất ngôi, giới nữ trước đó được coi trọng, thì bấy giờ bị đẩy ra rìa của xã hội với sự lên ngôi của nam giới. Chế độ phụ quyền thay thế cho mẫu hệ kiến tạo nên một xã hội bất bình đẳng giới, trong mọi mặt, trong mọi lĩnh vực của đời sống. Những định nghĩa, những ám chỉ, những quan niệm thiên kiến đã phủ bóng xuống người phụ nữ trong một thời gian dài đằng đẵng.
Trong cái bóng văn hoá phong kiến cổ hủ từ phương Bắc chụp xuống theo sau các đội quân xâm lược, thân phận người phụ nữ khổ nhục vì hủ Nho: trọng nam khinh nữ; truyền khẩu tục ngữ như: “nữ sinh ngoại tộc” tức con sinh ra là gái thì kể như bị đặt ra ngoài dòng họ, hay hôn nhân sinh con thì “nhất nam viết hữu thập nữ viết vô”, sinh đến 10 con gái cũng kể như không sinh. Cũng vì tư duy áp đặt này đã tạo nên cảnh làm trai thì “năm thê bảy thiếp”, phận đàn bà thì “chí quyết một bề nuôi con”. Hủ Nho cũng đề ra án lệ “tứ đức, tam tòng” để khống chế người phụ nữ, phải có tứ đức là “công, dung, ngôn, hạnh” và tam tòng là “tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử”. Tòng phụ là cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy, tòng phu là phu xướng phụ tùy... những tưởng thân phận phụ nữ sẽ cam chịu trước những giáo điều vô lí ấy, uất hận trào dâng trong họ dần nhen nhóm tiếng nói phản kháng.
Trước khi phong trào nữ quyền cất tiếng nói chính thức, tư tưởng nữ quyền đã manh nha trong những làn điệu ca dao, dân ca:
Ba đồng một mớ đàn ông Đem bỏ vào lồng cho kiến nó tha
Ba trăm một mụ đàn bà, Đem về mà trải chiếu hoa cho ngồi.
hoàn toàn đi ngược lại với nhãn quan của xã hội phong kiến. Ở đó nam giới mất đi địa vị thống trị, nữ giới vốn thân bèo bọt bỗng chốc được đề cao, trở nên có giá trị. Đó chính là tiếng nói phản kháng đòi trả lại sự công bằng cho nữ giới.
Hay trong vở kịch Quan âm Thị Kính, Thị Mầu đảm vai phản diện với sự lẳng lơ, đĩ thõa, nhưng xét cho cùng Thị đã bứt phá khỏi sự ràng buộc của cương thường để được sống và tồn tại với bản ngã. Giáo lí phong kiến không cho phép nữ giới chủ động tìm đến tình yêu, tình dục càng khắt khe hơn thế. Nhưng Thị Mầu cả gan chống chế cả xã hội để tìm kiếm hạnh phúc cho riêng mình mặc xã hội bêu rếu. Sự nổi loạn ấy nhà thơ Anh Ngọc từng đánh giá:
Những xiềng xích phết màu sơn đạo đức Mấy trăm năm không khóa nổi Thị Màu.
(Thị Mầu, Anh Ngọc).
Đặc biệt cuối thể kỉ XVIII đầu thể kỉ XIX, tiếng nói nữ quyền đã cất lên công khai trong những áng thơ Nôm qua những sáng tác của Hồ Xuân Hương, Nguyễn Gia Thiều, Đoàn Thị Điểm, Nguyễn Du. Nói đến nữ sĩ Hồ Xuân Hương người ta nghĩ ngay đến tứ thơ táo bạo, đanh thép. Bà không ngần ngại ném thẳng vào lễ giáo những tiếng chửi đầy chua ngoa, đanh đá:
Kẻ đắp chăn bông kẻ lạnh lùng, Chém cha cái kiếp lấy chồng chung.
(Lấy chồng chung, Hồ Xuân Hương)
Ngôi nhà một chồng, nhiều vợ thì hạnh phúc như chiếc chăn quá chật, người ấm kẻ không. Thảm cảnh làm lẽ uất nghẹn trong lòng nữ sĩ và lâu dần bộc phát thành tiếng chửi thề vào một xã hội bất công. Tiếng nói nữ quyền manh nha và bộc lộ rõ rệt cùng với sự báo hiệu chế độ phong kiến suy tàn.
thuộc dòng Nho gia, nhưng Thúy Kiều quay lưng với đạo lí trốn song thân để tìm đến tình yêu:
Cửa ngoài vội rủ rèm the
Xăm xăm băng lối vườn khuya một mình. (Truyện Kiều, Nguyễn Du)
Điểm qua một vài sáng tác ở bộ phận văn học dân gian và văn học viết mới thấy rằng tư tưởng nữ quyền đã hé lộ và dần trở nên mạnh mẽ.
Bước sang thể kỷ XX, hệ tư tưởng phong kiến suy tàn, cùng với sự du nhập của văn hóa phương Tây đã kéo theo sự thay đổi trên nhiều bình diện. Sự nhìn nhận và đánh giá về vai trò và vị thế của nữ giới bước đầu được quan tâm. Ngay từ năm 1907, trên Đăng Cổ tùng báo, một tờ báo tiếng Việt hiếm hoi lúc bấy giờ đã xuất hiện mục “Nhời đàn bà” như một diễn đàn của phụ nữ. Ra đời trong bối cảnh của phong trào Duy tân và Đông Kinh nghĩa thục, những vấn đề phụ nữ trên Đăng cổ tùng báo do đó chủ yếu nhằm phê phán hủ tục trong tang ma, cưới xin.. tục đa thê và những quan niệm không đúng về việc phụ nữ đi học.
Năm 1913, trên Đông Dương tạp chí, mục Nhời đàn bà lại xuất hiện. Lần này, trong xu hướng “dung hòa văn hóa Đông Tây”, những vấn đề phụ nữ được mở rộng hơn, không chỉ nhằm phê phán phong tục, tập quán cũ mà còn bao hàm cả việc truyền bá khoa học và văn minh phương Tây.
Nhìn chung, mục Nhời đàn bà trên Đăng cổ tùng báo và Đông Dương tạp chí chủ yếu đều do Nguyễn Văn Vĩnh viết dưới tên phụ nữ Đào Thị Loan. Nguyễn Văn Vĩnh là người Tây học, chịu ảnh hưởng sâu sắc của văn hóa phương Tây, vì vậy, những vấn đề phụ nữ mà ông nêu ra phản ánh những thay đổi do điều kiện kinh tế xã hội mang lại, cũng như báo động về một lối sống mới, lối sống thị dân tư sản mới bắt đầu biểu hiện qua sinh hoạt của phụ nữ đô thị. Việc nhìn nhận vai trò và vị trí của phụ nữ tuy có tiến bộ khi đánh
giá vai trò của phụ nữ trong gia đình, nhưng cũng chỉ dừng lại ở đó. Sự bình đẳng nam nữ chỉ được hiểu là sự bình đẳng trong vấn đề giáo dục để phụ nữ làm tròn bổn phận của mình đối với gia đình. Những quan niệm về vị trí của phụ nữ vẫn là những quan niệm của lễ giáo phong kiến nhằm ràng buộc phụ nữ vào gia đình, chồng con như quan niệm người phụ nữ phải: “coi mình như một vật mọn trong cuộc đời người đàn ông”, “lấy việc hi sinh cho chồng con làm đạo sung sướng của đàn bà, dùng tài đức của mình để đảm đang việc nhà, giúp chồng con gây dựng việc lớn lao”.
Vấn đề nữ quyền bắt đầu được đề cập trên Đông Dương tạp chí trong bài Về thói trọng nam khinh nữ của ta năm 1914 và bài Sự giáo dục đàn bà con gái của Phạm Quỳnh năm 1916. Cả hai bài đều đánh giá cao vai trò của phụ nữ trong gia đình, nhưng cho rằng phụ nữ vốn bị đánh giá thấp suy cho cùng “chỉ vì không có học thức mà thôi” và quyền bình đẳng nam nữ được hiểu là “phải lưu tâm đến việc giáo dục đàn bà”. Cuộc đấu tranh đòi nữ quyền là cuộc đấu tranh “sao cho nữ quyền chúng ta ngày càng nhớn và làm thiên hạ kinh hồn bạt vía chẳng dám khinh chi đến lũ má hồng quần lĩnh chúng ta”.
Sự biến động cùng những va chạm với văn hóa phương Tây về quyền con người làn sóng đấu tranh đòi quyền bình đẳng cho nữ giới ngày càng mạnh mẽ có hệ thống ở Việt Nam. Là một nhà ngôn luận Phan Khôi được xem là người cất tiếng nói nữ quyền mạnh mẽ nhất đầu thể kỉ XX. Thời gian cộng tác cho Phụ nữ nhân văn (1929 – 1932) và là chủ bút tờ Phụ nữ thời đàm (1933- 1934) đã viết nên hàng trăm bài báo họa lại đời sống của người phụ nữ mặc dù có vai trò đặc biệt nhưng vẫn bị ngược đãi. Bên cạnh viết báo Phan Khôi còn viết tiểu thuyết với tác phẩm nổi tiếng Trở vỏ lửa ra in trên Phổ thông bán nguyệt san, số 4 (1939). Tác phẩm mang tính luận đề rõ nét khi ông viết những người phụ nữ tân thời chống lại hủ tục lạc hậu thời phong kiến. Mục đích chung trong những nghiên cứu của ông nhằm đấu tranh
giành bình quyền cho phụ nữ, giải phóng phụ nữ khỏi những quan điểm phụ quyền, đưa xã hội thoát khỏi thời trung cổ lạc hậu.
Như vậy sự vận động đi lên của xã hội đã làm cho người phụ nữ thay đổi về vị thế lẫn những cảm xúc riêng tư. Những quan niệm mới về giới nữ được thiết lập đã tạo ra sự va đập với các chuẩn mực truyền thống. Giới nữ ngày nay có phần rời xa những thuần phong mỹ tục đã được đặt ra trước đó. Mẫu hình nữ nhi truyền thống không còn là thước đo chuẩn mực cho người phụ nữ hiện đại. Nếu như trước đây, toàn bộ diện mạo, thân phận, bản tính, địa vị… của nữ giới như thế nào là do diễn ngôn nam giới tạo ra và quyết định thì giờ đây – khi bừng tỉnh phát hiện tất cả chỉ là trò chơi ngụy tạo, ngụy tạo của diễn ngôn lẫn văn hóa, thì nữ giới đã tiến hành kiến tạo những biểu tượng thiên kiến về giới nữ, họ chống lại sự xuyên tạc, sự áp chế của nam giới và đòi hỏi định nghĩa lại về phụ nữ. Người phụ nữ không phải sống một cuộc sống do các thiết chế của người đàn ông dựng nên. Họ xây dựng những diễn ngôn cho riêng mình, không nhằm hạ thấp nam giới mà khẳng định giá trị mình trong cuộc sống.
Tất cả những làn sóng đấu tranh để giành lại bình quyền cho giới nữ đều bước đầu mang lại những hiệu quả đáng ghi nhận. Quyền uy tuyệt đối thuộc về nam giới có vẻ như đã được lật ngược, xóa mờ, phản biện tuy nhiên đó dường như là ảo tưởng bề ngoài. Theo Bourdieu nhận định:
“Thực chất địa vị đàn ông vẫn thường trực đảm bảo và khắc ghi thông qua sự truyền dạy liên tục, lặng lẽ, vô hình của các kênh giáo dục, truyền thông, xuất bản,v.v. Tại đó, tôn ti trật tự của nam giới và nữ giới tiếp tục được duy trì một cách ngầm ẩn, một sự tự nguyện từ vô thức” [31, tr52]. Đơn giản ngay trong việc chọn lựa đồ chơi cho con trẻ vẫn cho thấy vị thế của từng giới. Bé trai thường được cha mẹ khuyến khích sử dụng những món đồ chơi nam tính, quyền làm chủ, mang tính chất mạnh mẽ như súng,
kiếm, xe hơi… Ngược lại bé gái lại gắn với những đồ chơi mong manh, yếu mềm thể hiện sắc thái lui về gia đình như những dụng cụ nhà bếp, khâu vá… Hay tất cả các hành vi cử chỉ đều được ngấm ngầm quy định, giới nam thường gắn với những hành vi, cử chỉ mạnh mẽ, dứt khoát, quyết liệt. Trong khi đó nữ giới lại e ấp, dịu dàng, đi nhẹ nói khẽ cười duyên. Trang phục của nữ giới cũng phải toát lên vẻ nữ tính từ màu sắc cho tới kiểu dáng. Như vậy trải qua hàng trăm năm đấu tranh cho một xã hội công bằng giữa hai giới đã đem đến những hiệu quả đáng ghi nhận nhưng để xóa bỏ hẳn định kiến hằn sâu trong vô thức là một bài toán không hề đơn giản.
TIỂU KẾT
Con người vốn là những thực thể sinh học mang những đặc điểm nhất định về giống loài. Có thể khẳng định không có giới nào hơn giới nào trong công cuộc xây dựng, kiến thiết cuộc sống. Người đàn ông có thể chăm sóc những đứa con, dạy con sự khéo léo; người mẹ cũng có thể dạy cho con sự khôn ngoan, trí tuệ. Người đàn ông gánh vác việc nhà thì người vợ cũng có thể “gánh vác cả giang san nhà chồng”. Bình sinh con người vốn bình đẳng, nhưng kiến tạo xã hội đã đẩy phụ nữ vào vòng luẩn quẩn mà ở đó đau khổ thường trực. Huyền thoại, tôn giáo chính là mầm mống, căn nguyên cho những đau khổ ấy. Đưa nam giới lên vị trí thống trị, nữ giới phải sống kiếp tôi đòi, bấp bênh, vô định. Khi nghiên cứu về giới Kamla Bhashin từng có phát biểu hết sức thuyết phục rằng: "Những người đàn ông trong gia đình như mặt trời, họ luôn có ánh sáng, ánh sáng ấy đang toả ra bao bọc họ (họ sở hữu các nguồn, họ có tài chính, họ năng động, họ có quyền đưa ra những quyết định...). Còn người phụ nữ như là những vệ tinh mà xung quanh chỉ có bóng tối. Họ chỉ có thể có được ánh sáng khi mặt trời rọi xuống họ. Đó là lí do tại sao người phụ nữ phải cạnh tranh với nhau không ngừng nghỉ để có được sự chia sẻ ánh sáng nhiều hơn. Bởi nếu không có ánh sáng thì không có cuộc
sống, chỉ còn đêm tối lạnh lẽo" [31, tr. 66].
Tuy nhiên, “Ở đâu có áp bức, ở đó có đấu tranh” câu nói của Karl Marx trở thành kim chỉ nam cho mọi thời đại. Bị đọa đày về thể xác lẫn tinh thần, tiếng nói phản kháng nhen nhóm và dần trở thành phong trào có quy mô, có hệ thống. Ngược dòng lịch sử, khi chữ viết chưa hình thành phụ nữ trút nỗi thở than vào những vần ca dao. Là tiếng nói bập bẹ trẻ thơ của nhân dân, ca dao là nơi lưu giữ nhiều những giá trị tinh thần của nhân dân. Ta bắt gặp trong ca dao “tiếng tơ đàn” ngân lên những giai điệu về tình cảm gia đình, tình yêu đôi lứa, lời than thân trách phận, khúc hát bi thương của thân phận nữ giới trước thân phận tầm gửi của mình. Nhưng đó chỉ là những tiếng nói yếu ớt, không đủ sức chống lại cả một hệ tư tưởng Nho giáo, cả một thể chế chính trị, kinh tế, pháp luật, văn hoá có bề dày hàng ngàn năm lịch sử của giai cấp thống trị đầy quyền năng. Ở chương II, chúng tôi tập trung làm rõ các chủ đề về giới, nhất là thân phận phụ nữ và những khát khao bình dị trong cuộc sống.
Chương 2: HỆ THỐNG CHỦ ĐỀ VỀ GIỚI TRONG