1.2.5.1. Ẩn dụ cấu trúc
Ẩn dụ cấu trúc là “loại ẩn dụ khi nghĩa (hoặc giá trị) của một từ (hay một biểu thức) này được hiểu (được đánh giá) thông qua cấu trúc của một từ (hoặc một biểu thức) khác. Kiểu ẩn dụ này thường sử dụng kết quả của quá trình biểu trưng hoá (vật thể và ngôn ngữ) và của sự liên tưởng”. [4]
Ví dụ (3) “Qua câu chuyện Quạ và công giúp ta nhận thấy: Con công là biểu trưng cho sự kiên nhẫn, tỉ mỉ; Con quạ biểu trưng cho sự hấp tấp, vội
vàng, háu ăn”. Với ẩn dụ tri nhận, nghĩa biểu trưng không được bộc lộ ra ngoài
mà nó tồn tại dưới dạng tiềm ẩn. Nếu như ý nghĩa biểu trưng này mà bộc lộ hiển minh thì từ được sử dụng trong biểu thức ngôn ngữ này sẽ không là ẩn dụ nữa mà sẽ trở thành so sánh. Chẳng hạn: “Tên tay sai này trung thành với chủ hắn như một con chó” (con chó) được sử dụng làm chuẩn trong biểu thức so sánh, bởi vì ý nghĩa biểu trưng “trung thành” được bộc lộ hiển minh). “Tên tay sai này là một con chó của chủ hắn” (con chó được sử dụng theo ẩn dụ tri nhận vì nghĩa biểu trưng “trung thành” đã không được diễn đạt tường minh).
Trong phạm vi hoạt động của ẩn dụ cấu trúc, chúng ta có thể gặp ẩn dụ cấu trúc trong thành ngữ, tục ngữ, ca dao, câu đố…
Ví dụ (4) “Miệng hùm gan sứa” là thành ngữ được xây dựng dựa trên sự đối lập giữa hai hình ảnh miệng hùm><gan sứa, có nghĩa biểu trưng chỉ những người mà ngoài miệng nói ra thì tỏ vẻ hùng hổ, mạnh bạo, quả cảm, song thực chất trong lòng thì lại nhút nhát, run sợ. Thành ngữ này đi vào dân gian với nghĩa như vậy cũng bởi vì: trong ý thức của người Việt, con hổ
tượng trưng cho dũng mãnh so với các loài muông thú ở trong rừng, với những chiếc răng, chiếc nanh nhọn hoắt, âm thanh phát ra ghê rợn, do đó được suy tôn làm chúa sơn lâm. Mặt khác, miệng được người Việt dùng làm biểu trưng cho sự nói năng của con người. Do vậy, dân gian đã đánh đồng miệng của con người và miệng của con hổ với nghĩa hàm chỉ cách ăn nói mạnh bạo, dữ dằn, táo tợn của một người nào đó. Vế thứ hai của thành ngữ là:
gan sứa. Trong tiếng Việt, gan được sử dụng để biểu trưng cho “tinh thần, ý
chí mạnh mẽ của con người. Còn sứa là động vật thân mềm, ruột khoang, không có gan trong lòng. Vì vậy gan sứa đã được sử dụng làm hình ảnh để hàm chỉ mặt tinh thần của một kẻ nào đó - mềm yếu, nhút nhát, không có một chút tinh thần, ý chí nào (không có gan như con sứa), trong khi nói năng bên
ngoài thì mạnh mẽ, hùng hổ như miệng con hùm. Hai hình ảnh đối lập trên là cơ sở ẩn dụ cho sự ra đời của thành ngữ miệng hùm gan sứa. Thành ngữ này là một ẩn dụ tri nhận vì ý nghĩa biểu trưng của nó, như đã được phân tích, không hề được bộc lộ hiển minh mà được diễn đạt hàm ẩn.
Ẩn dụ cấu trúc thường có các miền Nguồn và miền Đích với những ý niệm được biểu thị:
Miền nguồn phát sinh những tri thức mới nhằm cấu trúc hóa các yếu tố
của ý niệm vị trí đích. Ý niệm nguồn nói chung bao quát toàn bộ những tri thức mà con người đã đạt được trong quá trình tri nhận thế giới. Đó là tri thức về thế giới khách quan và thế giới chủ quan do con người sáng tạo ra nhờ phân tích văn hóa và ngôn ngữ của dân tộc của người bản ngữ. Những tri thức về thế giới thông thường có thể quy về 3 nhóm: Những tri thức về con người và hoạt động của nó; Những tri thức về thế giới tự nhiên và những biểu hiện của thế giới tựnhiên và những tri thức về xã hội và sinh hoạt xã hội.
Con người (bao gồm các bộ phận của cơ thể), tên người và tên những công trình công cộng được dùng làm ý niệm miền cho ẩn dụ. Các bộ phận của con người bao gồm: các bộ phận bên ngoài cơ thể: đầu, chân, tay, cổ…, các bộ phận bên trong cơ thể: tim, gan, phổi…Ví dụ (5) Hà Nội là trái tim của Việt Nam.
Thế giới tự nhiên bao gồm: các loài động vật, thực vật. Các loại độngvật gồm: chim, tôm, cá, hươu, nai, chồn, cáo, mèo, lợn…Ví dụ (6) Huy đúng là
con nai tơ. Các loài thực vật gồm: hoa, lá, cành, cỏ, cây…Ví dụ (7) Mặt hoa
da phấn. Các hiện tượng của tự nhiên bao gồm: Mưa, gió, sấm, chớp, sóng,
mặt trăng, mặt trời, đá, sỏi.... Ví dụ (8) Một mặt trời giả dáng một vì sao. Hiện tượng xã hội bao gồm các hoạt động đấu tranh, chính trị, hòa bình, cách mạng. Ví dụ (9) Hạnh phúc là đấu tranh (C. Mác)
Tên người là tên của những con người nổi tiếng theo cả mặt tích cực và tiêu cực. Những người có tiếng trong các hoạt động của đời sống xã hội: Trần Hưng Đạo, Võ Nguyên Giáp, Hồ Chí Minh… Những người có đặc điểm xấu,
đáng chê của xã hội, như: Bá Kiến, Mã Giám Sinh, Chí Phèo, Thị Nở. Ví dụ (10) Con bé trông Thị Nở quá, sao mà yêu được.
Các công trình xây dựng của con người như nhà, khách sạn. Chẳng hạn:
Vợ là nhà...Thuộc miền Nguồn còn có thể có những ý niệm được cấu trúc hóa
từ các lĩnh vực: kinh tế, chính trị, văn hóa liên quan đến hoạt động con người.
Miền đích bao gồm: Các biểu ngữ định danh: là tên người, tên địa lý, tên các loài động thực vật. Ví dụ (11) Singapore là con rồng của Châu Á.
Các biểu ngữ trong lĩnh vực thế giới quan và nhân sinh quan của con người: Sống, chết, họa, phúc. Ví dụ (12) Sống là đấu tranh. Các biểu ngữ trong lĩnh vực trí tuệ, cảm xúc, đạo đức, ý chí, tình cảm. Ví dụ (13) Tri thức là sức mạnh...
1.2.5.2. Ẩn dụ bản thể
Ẩn dụ bản thể “thực chất là phạm trù hoá những bản thể trừu tượng bằng cách vạch ranh giới của chúng trong không gian”. [4]
Theo Kövecses, ẩn dụ bản thể cung cấp cấu trúc tri nhận ít hơn nhiều so với ẩn dụ cấu trúc. Nhiệm vụ tri nhận của loại ẩn dụ này dường như chỉ đơn thuần là cung cấp trạng thái bản thể cho các phạm trù chung của những ý niệm đích trừu tượng. Điều này có nghĩa là chúng ta hình dung trải nghiệm của mình dưới dạng sự vật, chất liệu hay vật chứa. Vì những tri thức của chúng ta về các sự vật, chất liệu hay vật chứa bị giới hạn phần nào ở cấp độ chung này nên chúng ta không thể dùng những phạm trù chung bậc cao này để hiểu nhiều về các miền đích. Do vậy, công việc của ẩn dụ cấu trúc là cung cấp một cấu trúc cụ thể cho những ý niệm trừu tượng. Ẩn dụ bản thể quy những trải nghiệm vốn không thể phác họa rõ ràng, hoặc có tính mơ hồ, trừu tượng của chúng ta về những trạng thái cơ bản dưới dạng thức sự vật, chất liệu.…phục vụ cho những mục đích rất đa dạng. Ví dụ (14): Một hiện tượng như giá cả được tri giác như một vật thể (bản thể) độc lập, nên mới có thể có những ẩn dụ như: nâng giá, hạ giá, định giá, giảm giá, khảo sát giá, áp giá, vật giá leo thang.…Lạm phát cũng là một hiện tượng có thể được tri
giác như một vật thể, vì thế ta có các ẩn dụ bản thể: chống lạm phát, chạy đua cùng lạm phát, lạm phát đè bẹp hàng loạt các công ty… Điều đó cho phép chúng ta nói về những hiện tượng trừu tượng như là những vật thể cụ thể nhờ vào năng lực vật thể hóa của tri giác chúng ta.
Ẩn dụ bản thể và chất liệu hình thành do kinh nghiệm của chúng ta trong việc tri giác những đối tượng vật lý và các chất liệu tạo nên một cơ sở khác nhau để ngữ nghĩa hoá các ý niệm vượt ra ngoài ranh giới của sự định hướng đơn giản. Việc ngữ nghĩa kinh nghiệm của chúng ta trong các thuật ngữ đối tượng và chất liệu cho phép chúng ta chiết xuất ra như một bộ phận của kinh nghiệm chúng ta và giải thích chúng như những bản thể hoặc những chất liệu có tính gián đoạn thuộc cùng một loại nào đó.
Biểu tượng về những loại ẩn dụ bản thể gồm: ẩn dụ vật chứa với: không gian hạn chế; trường thị giác; sự kiện, hành động, công việc, trạng thái.
(15)
“Trong đầm gì đẹp bằng sen Lá xanh bông trắng lại chen nhị vàng
Nhị vàng bông trắng lá xanh Gần bùn mà chẳng hôi tanh mùi bùn”
(Ca dao)
Đầm và bùn là hai ẩn dụ vật chứa, trong đó: đầm là đối tượng - vật chứa,
bùn là chất liệu - vật chứa.
Các hoạt động, sự kiện nhờ các ẩn dụ bản thể nên được tri nhận và hiểu như những đối tượng, các công việc được biểu hiện bằng chất liệu, còn các trạng thái được hiểu như những vật chứa.
1.2.5.3. Ẩn dụ định hướng
“Ẩn dụ định hướng cấu trúc hoá một số miền và tạo nên một hệ thống ý niệm hoá chung cho chúng, chúng liên quan đến việc định hướng trong không gian với những đối lập kiểu như: lên - xuống; vào - ra; sâu - cạn; trung tâm -
ngoại vi, …”. Chẳng hạn, đối với người Việt, trạng thái tình cảm tích cực là “ở trên”, còn trạng thái tiêu cực là “ở dưới”, nên mới có cách nói: Hãy vui
lên! Xịu mặt xuống. Buồn hẳn đi… Kinh nghiệm vật lý và văn hoá của chúng
ta cung cấp nhiều cơ sở cho ẩn dụ định hướng. Sự lựa chọn ẩn dụ này hay khác và sự tách ra những ẩn dụ chính trong tập hợp các ẩn dụ có thể thay đổi từ nền văn hoá này sang nền văn hoá khác. [4]
Hầu hết ẩn dụ định hướng liên quan đến định vị không gian với những kiểu đối lập như: lên-xuống, trong-ngoài, trước-sau, hoạt động-nghỉ, sâu-cạn,
trung tâm-ngoại biên… liên quan đến việc định hướng trong không gian.
Chẳng hạn, các ý niệm: hạnh phúc, sức khỏe, có ý thức, hợp lý… được miêu tả thông qua ẩn dụ “up” (lên), trong khi đó “bất hạnh”, “ốm đau”, “chết chóc” thông qua ẩn dụ “down” (xuống, dưới). Những định hướng không gian này xuất hiện trên cơ sở kinh nghiệm của sự vật, hiện tượng con người quan sát được trong môi trường lý tính xung quanh. (VUI LÀ HƯỚNG LÊN; vì vậy có cách nói: Phấn chấn hẳn lên, tinh thần lên cao,
tâm hồn trên chín tầng mây). Ẩn dụ định hướng không mang tính võ đoán
mà có cơ sở kinh nghiệm lý tính và văn hóa. Theo đó, chúng ta cũng dễ dàng nhận thấy các ý niệm đích nhất định có khuynh hướng được ý niệm hóa theo một cách thức thống nhất. Phương hướng đi lên liên quan đến các giá trị tích cực trong khi hướng xuống dưới lại có mối liên quan đến giá trị tiêu cực. Chẳng hạn, tất cả các ý niệm sau đây được chỉ ra bằng một phương hướng “đi lên” như: toàn thể, trung tâm, liên kết, cân bằng, vào trong, có mục tiêu, ở trước, sức khỏe, ý thức, … và hầu hết là có liên quan đến giá trị tích cực; trong khi những ý niệm ngược lại của chúng lại theo hướng “đi xuống” như: cái phi toàn thể, ngoại vi, không liên kết, mất cân bằng, ra ngoài, không mục tiêu, đằng sau, ốm đau, bệnh tật, cái chết, vô thức, … và hầu hết là liên quan đến giá trị tiêu cực. Mặc dù các cực trong - ngoài, lên - xuống, … mang bản chất lý tính, nhưng ẩn dụ định hướng có thể khác nhau ở mỗi nền văn hóa (Ở
Anh, thời gian nằm ở phía trước, người Việt lại xem thời gian ở phía sau hoặc cả hai (tuần tới, tuần sau).
Tóm lại, ẩn dụ tri nhận là chìa khoá mở ra sự hiểu biết những cơ sở của tư duy và các quá trình nhận thức những biểu tượng tinh thần về thế giới, đồng thời tạo ra những tri thức mới trên nền của cái đã biết. Ẩn dụ tri nhận đáp ứng năng lực của con người nắm bắt và tạo ra sự giống nhau những cá thể và những lớp đối tượng khác nhau. Nhờ phương thức ẩn dụ, con người nhận biết thế giới bao gồm thế giới vật chất, thế giới tinh thần và thế giới cảm xúc. Ẩn dụ gắn liền với đặc trưng văn hóa tinh thần của con người gắn với không gian sinh sống. Ẩn dụ thường có quan hệ không phải với những đối tượng cô lập riêng lẻ, mà với những không gian tư duy phức tạp (những miền kinh nghiệm cảm tính và xã hội). Trong quá trình nhận thức, những không gian tư duy không thể quan sát trực tiếp này thông qua ẩn dụ xác lập mối tương quan với những không gian tư duy đơn giản hơn hoặc với những không gian tư duy có thể quan sát được cụ thể.
Tiểu kết
Trong chương 1, trên cơ sở tham khảo các công trình nghiên cứu, các quan điểm của các nhà thơ, nhà văn, nhà phê bình văn học, người viết đã miêu tả tổng quan về tình hình nghiên cứu ẩn dụ tri nhận nói chung, đồng thời nêu những khái niệm cơ bản làm tiền đề lí thuyết cho việc khảo tả các đặc điểm ngôn ngữ ẩn dụ tri nhận qua hai tập thơ “Viên xúc xắc mùa thu” và “Hò
hẹn mãi cuối cùng em cũng đến” của Hoàng Nhuận Cầm trong các chương
tiếp theo. Dựa trên những cơ sở lí thuyết đã trình bày, tác giả luận văn sẽ tiến hành khảo sát, miêu tả và phân tích cả bình diện hình thức lẫn bình diện ngữ nghĩa đối của các biểu trưng ẩn dụ tri nhận trong thơ Hoàng Nhuận Cầm, nhằm đi đến một bức tranh toàn cảnh về thế giới thi nhận trong hai tập thơ, cũng như khẳng định những tinh hoa mà Hoàng Nhuận Cầm để lại cho nền thơ văn Việt Nam.
CHƯƠNG 2:
ẨN DỤ CẤU TRÚC TRONG THƠ HOÀNG NHUẬN CẦM
Về cấu trúc, thơ là một dạng ngôn ngữ riêng trong ngôn ngữ chung của loài người và làm thơ tức là làm thế nào cho ngôn ngữ trở thành một tác phẩm nghệ thuật. Vì thế, đặc điểm về nghệ thuật nổi bật của một tác phẩm thơ nghệ thuật là việc sử dụng các biện pháp tu từ, các phương tiện chuyển nghĩa. Chúng là điều kiện tất yếu để tạo đời sống tinh thần và thể xác cho vạn vật và cho những ý niệm trừu tượng như thời gian, không gian, kỉ niệm, hạnh phúc...
Các nhà thơ đã mã hoá ngôn ngữ trở thành các quan điểm nghệ thuật của mình trong các bài thơ. Trong số các kí hiệu mã hoá đó nổi lên là ẩn dụ. Ẩn dụ là một trong những kí hiệu mã hoá bởi nó đem cái lạ vào ngôn ngữ, tạo hình ảnh và đồng thời đem đến chiều sâu cho ngôn ngữ. Các tầng lớp ý nghĩa không bộc lộ trực tiếp như “1+ 1 = 2” mà ẩn sâu trong những câu chữ. Người đọc phải tìm hiểu, khám phá cái phần chìm lấp đó.
Hoàng Nhuận Cầm được đánh giá là nhà thơ quê và chất trí tuệ của một hồn thơ quê nhưng đầy lãng mạng của chàng thư sinh đang dang dở trên ghế nhà trường xung phong ra trận tuyến ấy được tạo nên chính nhờ tài năng và nghệ thuật mã hoá ngôn từ, trong đó có việc sử dụng ẩn dụ. Ẩn dụ tri nhận diễn tả đầy đủ nhất tâm sự nhà thơ cũng như con mắt của nhà thơ về thế giới quan với những vấn đề phức tạp và cũng không thiếu tính chất lãng mạn của cuốc sống. Ẩn dụ tri nhận trong thơ Hoàng Nhuận Cầm là một vấn đề không mới nhưng vô cùng đa dạng, làm cho bất kỳ ai mỗi khi đọc về thơ ông cũng đều có những cảm nhận đầy thú vị khác nhau.
Theo kết quả khảo sát ẩn dụ cấu trúc trong thơ Hoàng Nhuận Cầm với 75 bài thơ in ở 2 tập thơ Viên xúc xắc mùa thu và Hò hẹn mãi cuối cùng em cũng
đến. Tác giả đã sử dụng tất cả 165 ẩn dụ cấu trúc. Ẩn dụ cấu trúc được sử dụng
trong thơ Hoàng Nhuận Cầm khá nhiều với ba nguồn biểu trưng chính là: nguồn biểu trưng là bộ phận cơ thể con người, nguồn biểu trưng từ thế giới tự nhiên.
Bảng 2.1. Thống kê ẩn dụ cấu trúc trong thơ Hoàng Nhuận Cầm
Nguồn biểu trưng Số lượng Tỷ lệ (%)