I. TIẾP NHẬN VĂ ÐỜI SỐNG LỊCH SỬ CỦA SÂNG TÂC VĂN CHƯƠNG 1 Tiếp nhận lă giai đoạn cuối cùng của quâ trình sâng tâc
b. Tiếp nhận văn chương lă một hoạt động mang tính chất khâch quan.
Thực ra, tiếp nhận văn chương lă một hoạt động xê hội - lịch sử, mang tính khâch quan. Chứ không phải lă một hoạt động câ nhđn chủ quan thuần túy. Tâc phẩm sau khi thoât ly khỏi nhă văn thì nó trở thănh một hiện tượng tinh thần, một khâch thể tinh thần tồn tại một câch khâch quan đối với người đọc. Người đọc tiếp nhận nó lă một kiểu phản ảnh, nhận thức thế giới. Mă nhận thức năo cũng có phương diện chủ quan vă phương diện khâch quan của nó. Hơn nữa, một nhận thức đúng đắn lă một nhận thức tiếp cận được với bản chất vă quy luật của đối tượng. Nội dung của tâc phẩm trước hết lă do những thuộc tính nội tại của nó tạo nín, lă câi vốn có chứa đựng trong bản thđn tâc phẩm. Việc người đọc khâc nhau đê cắt nghĩa khâc nhau khi cùng đọc một tâc phẩm lă thuộc phương diện chủ quan của tiếp nhận. Với thuyết Mâc hóa - tượng trưng, Roland Barthes cố tình bảo vệ quan điểm về tính đa nghĩa đến vô hạn của nghệ thuật vă bảo vệ tính
xâc đâng của mọi câch đọc, đê chẳng những không lưu ý tới tính khâch quan của tiếp nhận tâc phẩm mă còn thổi phồng một câch vô căn cứ phương diện chủ quan. Cần phải thấy rằng đời sống của tâc phẩm trong tiếp nhận: tâc phẩm nghệ thuật lă một sự chuyển hóa qua lại giữa đặc thù khâch quan vă chủ quan, một quan hệ xê hội, một tương quan với độc giả, một tổng thể gồm nhiều quâ trình khâc nhau, đa dạng, nhưng hệ thống. Có thể nói tâc phẩm nghệ thuật gồm có hai phần, phần cứng vă phần mềm. Phần cứng lă văn bản, lă sự khâi quât đời sống, lă một hệ thống ý nghĩa, tiếp nhận phụ thuộc văo câc tương quan đời sống xê hội, phụ thuộc văo lòng người đọc. Phần cứng tạo ra cơ sở khâch quan của tiếp nhận. Trong phần cứng năy, có