Nhận xét chung thì sau giai đoạn đầu cuộc canh tân của Phật giáo Việt Nam đến nửa cuối thế kỷ XX, miền Nam đi đầu trong việc chấn hng Phật giáo về mọi mặt cùng với phong trào đấu tranh chống Mỹ-Diệm (1963), cho nên tỏ ra sôi động hơn miền Bắc cả hoạt động tôn giáo và xã hội.
Từ khi giang sơn thu về một mối, đợc sự quan tâm cùng với đờng lối đúng đắn của Đảng và Nhà nớc, các giáo hội Phật giáo đã quy tụ thành một tổ chức thống nhất vào năm 1981. Đó là Giáo hội Phật giáo Việt Nam và Giáo hội Phật giáo là một thành viên của Mặt trận Tổ quốc Việt Nam. Từ sự thống nhất do nguyện vọng của Phật tử, do sự quan tâm của Đảng và Nhà nớc, tổ chức Phật giáo đợc nâng lên toàn diện từ việc mở trờng dạy học, đào tạo Tăng sĩ, tổ chức Giáo hội đến việc cử ngời đi thi và học trong các trờng đại học, trên đại học trong và ngoài nớc.
Về mặt bề thế của Phật giáo mà nói thì khác với Nho giáo và Lão giáo, sự ảnh hởng của Phật giáo ở Việt Nam hiện nay còn khá đậm nét vì Phật giáo vẫn tồn tại với đầy đủ cơ chế của nó. Đó là cha nói đến hiện nay Phật giáo đang hồi sinh, đang tiếp tục phát triển. Dĩ nhiên, đây cũng là cơ hội và thử thách của
Phật giáo. Có một thực tế là:
Khác với Nho giáo và những hệ t tởng khác, Phật giáo cho đến nay vẫn còn tồn tại. Nh vậy, từ khi du nhập, theo suốt chiều dài của lịch sử, Phật giáo luôn có mặt, nó gắn bó mật thiết với dân tộc, nó hầu nh đã thấm sâu vào máu thịt của con ngời trên mảnh đất này. Bởi vì trực tiếp hay gián tiếp, hầu hết ngời Việt đều bị ảnh hởng ít nhiều của Phật giáo. Do đó không thể nói hiện nay Phật giáo không có ảnh hởng gì đến ngời Việt [95, tr. 239].
Về mặt tổ chức thì sau khi có Giáo hội Phật giáo Việt Nam ra đời, mỗi tỉnh lần lợt đều có Ban Trị sự tỉnh hội Phật giáo [xem Phụ lục 10].
Đi đôi với các tổ chức trên còn có các tổ chức quần chúng nh Tiểu ban gia đình Phật tử ở các huyện, Thanh thiếu niên Phật tử, Ca đoàn Phật tử v.v... Ngoài ra, Phật giáo còn tổ chức các hội từ thiện, những năm trở lại đây các hội này hoạt động khá tích cực và có tác dụng thiết thực. Hiện nay số lợng Phật tử không nhỏ và rất khó thống kê, bởi vì con ngời của Phật giáo cho việc này là "tự giác" và cửa chùa rộng mở, cho nên:
Nếu chỉ dựa vào những ngời lên chùa, thậm chí có niềm tin vào cái thiện cái ác, nghiệp báo luân hồi... hiểu theo lối bình dân thì con số 20 hay 50 triệu "tín đồ" e còn ít... Vả lại, một tín đồ vì một lẽ gì đó không theo giới luật nữa thì cũng không bị "khai trừ" nh tín đồ Ki-tô giáo bị "rút phép thông công [103, tr. 125].
Trên đây là đề cập về hàng ngũ Phật tử nói chung, trong này rất chủ yếu là Phật tử tại gia, thậm chí kể cả những ngời có cảm tình với Phật giáo. Nói về số lợng Phật tử xuất gia hiện nay cũng nh cơ sở tu hành, theo số lợng thống kê của Ban thờng trực Hội đồng trị sự Giáo hội Phật giáo Việt Nam thì:
Hiện nay cả nớc có 33.066 Tăng ni, gồm: Bắc Tông 21.600 vị, Nam Tông 9.415 vị, Khất sĩ 1.670 vị, và 14.043 tự viện, Nam
Tông 469 ngôi, Tịnh xá 361 ngôi và Niệm Phật đờng 568 ngôi... Về số lợng Phật tử, do các Tỉnh, Thành hội cha thống kê cụ thể, nên đến nay Trung ơng chỉ ớc tính số lợng Phật tử trong cả nớc khoảng 2/3 dân số [4, tr. 23].
Mới đây, theo báo các của Ban tôn giáo Chính phủ, tổng số Phật tử trong cả nớc có 9.038.064 ngời, 15.051 ngôi chùa, 3 Học viện Phật giáo, 1 Viện nghiên cứu Phật học, 30 trờng trung cấp Phật học trong đó có 4 lớp cao đẳng Phật học. Tổ chức giáo hội gồm 2 cấp: Trung ơng và cơ sở (chùa). Có 44 Ban Trị sự Phật giáo ở 44 tỉnh, thành phố [đọc 3, tr. 94-97].
Qua những con số thống kê nh trên, chúng tôi thấy rằng, số lợng Phật tử (nói chung) chỉ có tính cách tợng trng, và có lẽ từ trớc đến nay cũng cha có tổ chức nào thống kê tín đồ Lão giáo, nhất là Nho giáo. Tuy nhiên, con số trên phần nào đã phản ánh một tình hình là: ảnh hởng của Phật giáo đối với dân tộc Việt Nam hiện nay còn lớn và khá đậm nét.
Điểm đáng lu ý là việc dịch thuật các kinh điển của Phật giáo ngày càng nhiều, trong số này có bộ "Đại Tạng kinh", đồng thời có xu hớng dịch trực tiếp từ tiếng Sanskrit, Pali, hoặc đối chiếu với nhiều bản dịch của các ngôn ngữ khác nhau. Về mặt dịch thuật, xuất bản sách vở thì có lẽ trong lịch sử dân tộc cha bao giờ nhiều và phong phú nh ngày nay. Từ đó, đã tạo cho việc nghiên cứu, nắm bắt t tởng Phật giáo chính xác hơn và dần dần khắc phục đợc tình trạng "tam sao thất bản",mà khổ hơn là ngời ta cứ hữu chấp cái "thất bản" ấy.
Qua theo dõi thì thấy rằng, sự chấn hng của Phật giáo hiện nay không dừng lại ở tín ngỡng mà ngày càng chú trọng đến văn hóa, nhận thức lý luận, trí tuệ và nhập thế. Đây là vấn đề đáng quan tâm khi tìm hiểu và nghiên cứu Phật giáo. Trình độ hiểu biết giáo lý của Tăng, Ni, Phật tử đã đợc nâng lên rõ rệt mà chủ yếu là do Phật giáo đào tạo, cho nên cái chuyện thuộc kinh nhng không hiểu kinh dần dần đợc khắc phục. Đó là cha nói đến số Tăng, Ni có bằng cấp từ đại học đến trên đại học ngày càng nhiều. Xu hớng nghiên cứu Phật giáo,
nghiên cứu t tởng, triết học phơng Đông trên thế giới và trong nớc ngày càng tăng đã tạo cho đội ngũ những nhà Phật học ngày càng đông đảo. Cho đến nay, việc nghiên cứu Phật giáo ngày càng không phải là sở trờng của các Tăng, Ni, Phật tử mà còn là công việc của nhiều ngời, trong số này có các nhà khoa học. Mặt khác, trong giáo lý Phật giáo, nếu bóc bỏ vòng hào quang tôn giáo của nó thì đây là một hệ t tởng có nhiều yếu tố khoa học, có những điểm gặp gỡ chủ nghĩa Mác - Lênin một cách bất ngờ, nhất là những yếu tố của phép biện chứng. Do vậy, đi đôi với đội ngũ nghiên cứu cả trong và ngoài Phật giáo ngày càng tăng, cùng với những điểm gặp gỡ nhau ở khoa học thì rõ ràng: Phật giáo ngày càng đợc cải tiến và chính lẽ đó dẫn đến tự tiêu vong về mặt "tôn giáo" của nó.
Nh vậy, từ thực trạng trên cũng phản ánh một điều là, hiện nay đạo đức Phật giáo vẫn ảnh hởng đến đời sống đạo đức của xã hội Việt Nam. Tuy nhiên, sự ảnh hởng ấy có tính đậm, nhạt khác nhau và nó đợc dàn trải từ đời sống vật chất đến đời sống tinh thần của dân chúng.