6. Kết cấu của luận văn
2.2.2. Hôn nhân giữa người và thần linh không có lốt vật
Trong dạng thức này, hôn nhân giữa người và thần linh không có lốt vật xuất hiện dưới ba nhóm hôn nhân cơ bản và một kiểu hôn nhân đơn lẻ. Sau đây chúng tôi lần lượt mô tả từng trường hợp.
2.2.2.1. Nhóm hôn nhân: Thần linh rơi vào tình huống hôn nhân éo le phải kết
hôn với con người
Dạng hôn nhân này có mặt trong các truyện như: Sao Mai và Sao Hôm, Sự tích núi Vàng,… Tình huống éo le là tình huống khó khăn khiến thần linh không có cách nào khác đành ở lại trần gian làm vợ con người.
Sau khi kết hôn, người và thần linh chung sống hạnh phúc như những người trần gian bình thường khác. Trong khi người chồng đi làm thì người vợ ở nhà chăm lo việc bếp núc. Họ cũng sinh con đẻ cái. Điều này đã phản ánh vai trò của người phụ nữ trong gia đình ở chế độ phụ hệ. Ở đó người đàn ông là trụ cột trong gia đình, là người làm kinh tế chính. Người vợ có trách nhiệm quán xuyến công việc trong gia đình, sinh con và chăm lo cho chồng con.
Sau một thời gian chung sống hạnh phúc, người trần gian và thần linh sống cùng với nhau một cách yên ấm và bình dị, người vợ thần linh trở về trời. Nguyên nhân khiến người vợ trở về trời là sự phá vỡ điều kiện kết hôn để tiên nhận lời làm vợ người trần. Nếu để tiên trở thành vợ mình, người trần phải giấu áo, cánh,... thì sau này, khi tìm được những đồ vật đó, nàng tiên đã trở về trời. Điều này cũng xảy ra tương tự trong các truyện cổ tích của Indonesia như Chiếc hồ có phép tiên,
Pôlôpadang lên trời. Riêng với truyện Nàng tiên, ba chị em và mụ dì ghẻ độc ác (Indonesia) thì điều kiện kết hôn mang màu sắc thần bí hơn. Người vợ tiên dặn chồng không được vuốt một sợi tóc của nàng và trong đêm trăng, như thường lệ, chàng vuốt tóc vợ, có một con vẹt kêu tiếng hãi hùng, anh nhảy bật dậy và thấy mình cầm một sợi tóc mỏng, từ gốc sợi tóc chảy ra một dòng máu nhỏ, chảy vào hồ. Người vợ rên rỉ, mái tóc chuyển dần sang màu trắng như sương sớm và nàng dần biến mất như không khí. Chi tiết này thần bí vì không dễ lí giải, không dễ hiểu như các tình tiết trong nhóm truyện của Việt Nam. Cổ tích Việt Nam có yếu tố thần kì nhưng không khó hiểu.
Sau khi người vợ thần linh trở về trời, người chồng trần gian đã đi tìm vợ và phải vượt qua nhiều thử thách. Các thế lực thần linh đã ngăn cản cuộc hôn nhân giữa người trần gian và thần linh nên đã đặt ra nhiều thử thách. Lực lượng thần linh tạo ra thử thách là cha của thần linh (Ngọc Hoàng, vua trời), Phật Tổ. Họ nghiêm cấm người trần và người ở cõi trời cưới nhau. Ở truyện Tiểu Ca Lang, lực lượng thần linh đã đặt ra nhiều vòng thử thách với điều kiện con người vượt qua được thì sẽ cho phép đoàn tụ với thần linh. Đó là việc người trần phải đưa đúng sừng trâu cho bố vợ và chú vợ, cột ba ngàn con trâu vào đúng cọc, sâu được tám
sải cá,… Những yêu cầu này đều vượt quá khả năng của người thường. Vì vậy người trần đã nhờ đến sự trợ giúp của các loài vật như đom đóm, rái cá.
Truyện Ò Pjạ đã đề cập đến một dạng khác của thử thách. Truyện này có sự phát triển của thử thách sau khi người chồng trần gian tìm vợ. Đây là thử thách của cha thần linh (ông ngoại) đối với con của người trần và thần linh (cháu). Trong trường hợp này, ông ngoại đã nhiều lần tìm cách giết hai cháu và nhờ sự giúp đỡ của người mẹ thần linh mà họ đã vượt qua được thử thách.
Sau quá trình đi tìm vợ, người trần có thể thành công hoặc thất bại. Trong truyện Tiểu Ca Lang, người trần và thần linh đã được đoàn tụ bên nhau. Ở những truyện như Sao Mai và Sao Hôm, Ả Chức chàng Ngưu, Ò Pjạ, Sự tích Núi Vàng vợ chồng thần linh đã không được đoàn tụ bên nhau.
Cũng thuộc nhóm hôn nhân này, bắt đầu từ tình huống con người ràng buộc thần linh để kết hôn với mình, sau đó, đời sống hôn nhân của họ hạnh phúc và đối mặt với thử thách nhưng so với các truyện khác, truyện K’Ong mồ côicủa dân tộc Tày lại có thử thách khác hẳn. Ở đây, thử thách đặt ra không phải là người vợ thần linh trở về trời và người chồng trần gian đi tìm vợ mà gia đình con người – thần linh phải chống lại kẻ phá hoại gia đình của họ. Người chồng trần gian đã đánh bại kẻ độc ác và bảo vệ hạnh phúc gia đình mình mãi mãi.
Dưới đây là mô hình hôn nhân:
Con người ràng buộc thần linh kết hôn
Kết hôn
Chung sống hạnh phúc
Thử thách
Người vợ thần linh về trời Kẻ xấu phá hoại gia đình con người – thần linh
Người chồng trần gian tìm vợ Con người chiến thắng kẻ xấu
Đoàn tụ Không đoàn tụ Sống hạnh phúc
Chùm cổ tích thuộc nhóm hôn nhân này của dân tộc thiểu số đã phản ánh dấu vết của chế độ mẫu hệ. Trong khi đó, chùm cổ tích thuộc dạng hôn nhân này của dân tộc Kinh đã cho thấy bóng dáng của chế độ phụ hệ. Dưới chế độ mẫu hệ, quyền lực thuộc về thị tộc mẹ, con cái sinh ra cũng nằm trong thị tộc này trong khi đó người chồng vẫn thuộc về thị tộc của anh ta. Còn trong chế độ phụ hệ, quyền lực thuộc về người chồng và con cái được thừa hưởng quyền thừa kế từ họ. Ở cổ tích của dân tộc thiểu số, sau khi gia đình con người – thần linh chia rẽ, con cái được mẹ đem về thế giới thần linh còn người chồng tuy muốn đi theo nhưng người vợ thần linh đã đoạn tuyệt. Đối với cổ tích của dân tộc Kinh, khi người vợ thần linh về trời, con cái ở lại với cha của chúng. Lúc chồng con tìm kiếm vợ, người vợ thần linh đã tạo điều kiện để hai cha con lên trời tìm gặp mình.
2.2.2.2. Nhóm hôn nhân: Thần linh kết hôn để giúp đỡ con người
Các cổ tích chứa dạng hôn nhân này là những truyện như Của Thiên trả Địa,
Hai anh em khác họ,...
Đối với dạng hôn nhân này, thần linh có quyền lực hơn yêu cầu thần linh xuống trần gian để giúp đỡ những người bất hạnh. Cuộc hôn nhân này có thể là sự giúp đỡ tự nhiên từ phía thần linh có quyền lực (Của thiên trả địa) hoặc bắt nguồn từ sự giúp đỡ của con người dành cho họ nên họ muốn đền đáp.
Sau khi kết hôn, con người và thần linh đã chung sống hạnh phúc. Họ có một cuộc sống ấm êm như những người trần gian bình thường. Nhờ sự giúp đỡ của thần linh, đời sống của con người hạnh phúc, giàu sang hơn những người bình thường. Túp lều của anh Địa biến thành một dinh cơ rất đẹp (Của thiên trả địa), người em mồ côi được sống trong ngôi nhà đồ sộ với nhiều người làm (Hai anh em khác họ),… Không chỉ mang lại sự giàu sang mà thần linh còn giúp con người
biến mất. Những người chui ra từ bộ bễ rèn của người em mồ côi đã đánh chết hai vợ chồng người anh (Hai anh em khác họ).
Dưới đây là mô hình hôn nhân: Con người bất hạnh
Thần linh muốn kết hôn con người
Thần linh giúp đỡ con người
Sống hạnh phúc
2.2.2.3. Nhóm hôn nhân: Thần linh kết hôn để trả ơn con người
Dạng hôn nhân này xuất hiện trong hai truyện Từ Thức, Chàng Sính. Những truyện thuộc nhóm hôn nhân này mở đầu với tình huống con người giúp đỡ thần linh. Thần linh ở đây có thể là đối tượng có thể kết hôn với con người hoặc cha của thần linh. Ông Từ Thức trong truyện cùng tên cứu nàng Giáng Hương khỏi bọn lính trong hội xem hoa và đã được bà Chúa tiên gả nàng Giáng Hương làm vợ.
Sau khi kết hôn, con người và thần linh sống ở thế giới của thần linh. Khi sống ở thế giới của thần linh, con người đã giúp đỡ gia đình thần linh để bảo vệ cuộc hôn nhân hạnh phúc. Chàng Sính đã giúp vua trời tiêu diệt chín vạn quân đến đánh nhà trời. Tình tiết này xảy ra trong truyện Chàng Sính. Đối với truyện Từ Thức sau khi sống ở cõi tiên sung sướng và hạnh phúc suốt ba năm, chàng Từ Thức vì nhớ quê nhà nên đã xin về cõi trần và không thể nào quay lại cõi tiên được nữa. Điều đó không chỉ nói lên ranh giới mong manh, mơ hồ giữa hai cõi trần gian và thần tiên mà còn thể hiện một triết lý nhân sinh của dân gian. Đó là con người dù sống ở đâu cũng không bằng cõi trần – một nơi tuy có buồn vui sướng khổ nhưng ấm áp tình người.
Trải qua những khó khăn trong hôn nhân, kết thúc truyện, câu chuyện khép lại với cảnh chung sống hạnh phúc mãi mãi (Chàng Sính) hoặc kết thúc với sự chia ly của con người và thần linh (Từ Thức).
Dưới đây là mô hình hôn nhân:
Con người giúp đỡ thần linh
Thần linh kết hôn với con người
Con người sống ở thế giới thần linh
Con người trở về cõi trần Con người giúp gia đình con người - thần linh vượt qua khó khăn
Gia đình chia ly Hạnh phúc
2.2.2.4. Kiểu hôn nhân đơn lẻ
Ngoài ba nhóm hôn nhân trên, còn có một dạng hôn nhân riêng lẻ xuất hiện trong truyện Nàng tiên cá. Ở đây, con người và thần linh nảy sinh tình yêu với nhau. Sức mạnh tình yêu đã giúp thần linh từ bỏ thế giới của mình để chung sống với người trần. Cuộc sống của họ ở cõi trần cũng diễn ra bình dị như bao người khác nhưng sau đó tai họa đã xảy ra và họ phải chia lìa. Trận bão lớn trong đêm cuốn nàng tiên cá ra hồ tượng trưng cho sự ngăn cản của thế giới thần linh đối với hôn nhân giữa thần linh và người phàm tục. Ở thế giới của con người, hôn nhân giữa người và thần linh là điều lý tưởng nhưng ở thế giới của thần linh lại trở thành điều cấm kỵ. Gia biến và kết thúc buồn trong mối hôn nhân giữa người và thần linh đã cho thấy cái nhìn hiện thực hơn của người xưa về cuộc hôn nhân bay bổng này.
Thần linh và con người yêu nhau
Kết hôn
Chung sống hạnh phúc
Tai họa
Chia ly
Qua việc tìm hiểu dạng thức hôn nhân giữa người và thần linh không có lốt vật, chúng tôi nhận thấy có ba nhóm hôn nhân. Thứ nhất, thần linh rơi vào tình huống éo le phải kết hôn con người. Thứ hai, thần linh xuống trần để kết hôn, giúp đỡ con người bất hạnh và chung sống hạnh phúc với họ. Thứ ba, thần linh kết hôn để trả ơn con người. Ngoài ba nhóm này còn có kiểu hôn nhân đơn lẻ mà ở đó thần linh và con người yêu nhau rồi mới kết hôn. Có thể thấy rằng đời sống hôn nhân giữa người và thần linh cũng như bao người trần gian khác. Thần linh đem lại hạnh phúc cho con người. Kết hôn với thần linh luôn là một ước mơ bay bổng của con người về một cuộc sống thần kỳ, hoàn mỹ. Đặc biệt, việc để cho những người bất hạnh kết duyên với thần linh, người xưa đã thể hiện ước mơ về sự đổi đời và thực hiện công bằng trong xã hội. Trong những cuộc hôn nhân đó, nếu có thử thách con người cũng vượt qua. Ở trường hợp con người không thể vượt qua thử thách, cổ tích đã bộc lộ cái nhìn thực tế hơn của người xưa về những cuộc hôn nhân kỳ ảo.
So sánh hai dạng thức hôn nhân giữa người và thần linh có lốt vật và hôn nhân giữa người và thần linh không có lốt vật ở cổ tích, chúng tôi thấy điểm chung ở hai dạng thức đó chính là đời sống hôn nhân hạnh phúc giữa con người và thần linh. Điều này xuất phát từ khuynh hướng tư tưởng chủ đạo của cổ tích. Cổ tích luôn
chú trọng việc mang lại đời sống hôn nhân hạnh phúc cho những người tốt nhưng chịu nhiều thiệt thòi trong xã hội có giai cấp. Về nét khác biệt ở hai dạng thức, chúng tôi nhận thấy so với dạng thức hôn nhân giữa con người và thần linh có lốt vật, hôn nhân giữa người và thần linh không có lốt vật phức tạp hơn trong kết cấu hôn nhân. Với sự gia công trong diễn biến hôn nhân giữa người và thần linh trong cổ tích, những cốt truyện không chỉ hấp dẫn hơn mà người xưa còn có thể gửi gắm vào đây nhiều quan niệm thẩm mỹ.
Ở hai truyện Chàng Sính (thuộc nhóm hôn nhân: thần linh kết hôn để trả ơn con người trong dạng thức hôn nhân giữa người và thần linh không có lốt vật) và Chàng Amã Ja – Arèq (thuộc kiểu hôn nhân đơn lẻ trong dạng thức hôn nhân giữa người và thần linh có lốt vật), cuộc hôn nhân của con người và thần linh phải đối mặt với giặc ngoại xâm. Lúc này, mối nhân duyên giữa con người và thần linh đã tạo cầu nối để thế giới gặp nạn (cõi trần hoặc cõi tiên) có được sự hỗ trợ. Ở đây, hôn nhân không chỉ là vấn đề của cá nhân mà còn là vấn đề của cộng đồng. Đặc điểm này có nét giống với hôn nhân trong truyền thuyết nhưng mờ nhạt hơn.
Từ việc tìm hiểu dạng thức của motif hôn nhân giữa người và thần linh ở hai thể loại truyền thuyết và cổ tích của Việt Nam và nhận thấy hôn nhân là một vấn đề liên quan đến sự phát triển của văn minh nhân loại, một vấn đề mang tầm phổ quát của nhân loại, chúng tôi thực hiện một so sánh nhỏ về motif này ở hai nền văn hóa khác nhau. Đó là so sánh dạng thức của motif hôn nhân giữa người và thần linh ở truyền thuyết, cổ tích Việt Nam với thần thoại Hy Lạp. Qua đối chiếu, chúng tôi nhận thấy so với hôn nhân giữa con người và thần linh trong truyền thuyết, cổ tích Việt Nam, hôn nhân trong thần thoại Hy Lạp mang tính duy lý hơn và tiếp cận tư duy hiện đại. Trong thần thoại Hy Lạp, vấn đề tâm lý của con người trong hôn nhân được thể hiện đậm nét. Thần thoại Hy Lạp mô tả thần Junon có tính thù vặt nên hay kiếm cách rửa hận với những cô vợ dưới trần thế của Jupiter cùng đám con cái của họ. Đặc điểm này bị chi phối bởi tính cách của người phương Tây vốn có một tư duy duy lý rất cao.
Motif hôn nhân giữa người và thần linh có những biểu hiện đa dạng trong truyền thuyết và cổ tích Việt Nam. Về cơ bản, nó đã thể hiện tình hình hôn nhân của con người theo sự phát triển của lịch sử - xã hội. Hôn nhân không chỉ là tấm gương phản ánh lịch sử - xã hội mà còn là nơi gửi gắm những khát vọng về một đời sống hạnh phúc. Về phương diện dạng thức của motif, những nét riêng của hôn nhân ở hai thể loại đã phản ánh đặc trưng từng thể loại. Trước hết mối quan hệ hôn nhân giữa thần linh và con người ở truyền thuyết còn ảnh hưởng tư tưởng thần thoại. Thần linh ở đây với vai trò là một lực lượng siêu nhiên hỗ trợ, tác động cho con người qua con đường hôn nhân. Đối với cổ tích, thần linh chỉ là một ý niệm do sự bịa đặt dùng để lí giải một số tình huống. Nếu ở truyền thuyết, hôn nhân này gắn với sứ mệnh cao cả đối với cộng đồng thì ở cổ tích mối quan hệ ấy chỉ dừng lại trong phạm vi gia đình là chính. Cho dù biểu hiện dưới nhiều tình tiết khác nhau nhưng hôn nhân ở cổ tích vẫn thiên về hóa giải thân phận. Việc so sánh motif này ở hai thể loại của dân tộc Kinh và dân tộc thiểu số, chúng tôi nhận thấy motif hôn nhân giữa người và thần linh là một đặc thù của truyền thuyết người Kinh. Motif này không chỉ mang tính phổ quát mà còn thể hiện những đặc trưng về văn