7. Cấu trúc luận văn
2.2.Các điều kiện tác động đến sự hình thành và phát triển văn hóa Chăm
Ninh Thuận là tỉnh ven biển thuộc cực Nam Trung Bộ, nằm ở vị trí địa lý từ 11018’14’’ – 12009’15’’ độ vĩ Bắc và từ 1080
09’08’’ – 109014’25’’ độ kinh Đông. Ninh Thuận có địa giới chung với các tỉnh Khánh Hòa ở phía Bắc, Bình Thuận ở phía Nam, Lâm Đồng ở phía Tây, phía Đông là biển Đông. Là một tỉnh nằm ở vị trí trung điểm giao thông dọc theo Quốc lộ 1A, đường sắt Thống Nhất và Quốc lộ 27 lên Tây Nguyên, cách sân bay và cảng Cam Ranh 60 km. Ninh Thuận có lợi thế về giao thông đường bộ, đường biển và đường hàng không.
Do đặc điểm là tỉnh ven biển vì vậy, người Chăm Ninh Thuận đã hình thành kinh tế truyển thống gắn với hoạt động từ biển.
2.2.2. Điều kiện tự nhiên
2.2.2.1. Địa hình
Đây là khu vực nằm trọn vẹn ở phần rìa phía đông của dãy Trường Sơn. Lãnh thổ hẹp ngang và kéo dài theo hướng đông bắc – tây nam. Các nhánh núi tỏa xuống phía biển bao bọc ba mặt và chia cắt dải đồng bằng phía tây. Các núi cao từ 800 – 1.000m. Ở Ninh Sơn, Ninh Hải có đỉnh cao 1.500m còn có nhánh đâm ra biển cao từ 500 đến hơn 1.000m. Những rặng núi đâm ngang ra biển đã tạo nên các bình phong che chắn gió mùa Đông Bắc và Tây Nam, xâm nhập xuống phía nam hoặc lên phía bắc của vùng.
Đồng bằng Ninh Thuận với diện tích khoảng 520 km2. Đây là một vùng trũng nằm sát chân núi Lâm Viên – Lâm Đồng trải dài đến tận biển. Đồng bằng ở đây được phù sa bồi tụ và những dòng sông lớn mang phù sa. Tuy nhiên do khí hậu khô nóng nên đồng bằng khô hạn, thiếu nước, đất đai cằn cỗi, khó khăn cho sản xuất nông nghiệp. Người Chăm chỉ cày cấy mỗi năm một vụ vào mùa mưa.
2.2.2.2. Khí hậu:
Ninh Thuận mang đặc điểm khí hậu của vùng Nam Trung Bộ. Nằm trong vùng khí hậu nhiệt đới gió mùa với hai mùa rõ rệt. Mùa mưa bắt đầu từ tháng 9 đến tháng 11 và mùa khô bắt đầu từ tháng 12 đến tháng 8 năm sau. Mùa mưa ở đây không nhiều, chỉ mưa 60 ngày/năm. Lượng mưa trung bình hàng năm thấp, dưới 800 mm năm. Do địa hình là một lòng chảo, được bao bọc bởi những dải núi dựng đứng nên mùa mưa dù mưa ít nhưng lại thường xuyên gây lũ lụt. Ngược lại mùa khô rất nóng kéo dài đến 9 tháng. Nhiệt độ trung bình 29 – 330 C. Lượng bức xạ lớn, lượng bốc hơi gấp hai lần lượng mưa. Độ ẩm khoảng 80% năm. Mùa khô thường có gió, từ trung tuần tháng 10 đến tháng 4 dương lịch có gió mùa Đông Bắc và từ trung tuần tháng 4 dương lịch đến trung tuần tháng 10 năm sau có gió Tây Nam. Hai loại gió trên hàng năm đem lại nhiều mưa cho các tỉnh trong toàn quốc nhưng đến Ninh Thuận bị chắn bởi các ngọn núi cao xung quanh làm cho ngọn gió yếu dần, khí hậu Ninh Thuận bị khô và nóng.
2.2.2.3. Thổ nhưỡng
Do khí hậu khô hạn nên thổ nhưỡng có những đặc trưng riêng. Loại đất thịt có pha cát trên nền một lớp sét. Phần lớn các vùng Chăm ở Phan Rang phía bắc Ninh Phước nằm trên khu vực đất có cấu trúc loại này. Đất có màu nâu xám, độ PH khoảng 6,5, độ thoát nước
trung bình, độ dày có lớp mùn nhiều nhất là 0,5m. Đất pha vùng Ninh Phước (Phan Rang) thích hợp trồng các loại hoa màu và cây ăn trái như nho, xoài và thuốc lá.
Hàng năm vào mùa gió, những cơn gió mạnh đã di chuyển dần các cồn cát ven biển lấn sâu vào đất liền. Nhiều thửa ruộng, cả những khu nghĩa địa của người Chăm gần đây cũng bị cát lấn dần. Hiện nay, một vài nơi người Chăm đã trồng cây chắn cát.
2.2.2.4. Thủy văn
Do khu vực cư trú của người Chăm trong vùng khí hậu khô hạn, mưa ít nên lượng nước ở các con sông rất hạn chế. Các con sông chính như sông Dinh, sông Mê Lam, sông Chá, sông Ông, sông Mao… Các sông có lưu vực hẹp và lượng nước ít nhưng phần lớn tập trung vào mùa mưa, còn mùa khô hầu như khô cạn. Đa phần ở đây là những sông ngắn, ít phụ lưu và chi lưu, hầu như không quá 50 km, độ dốc cao. Vì vậy, vào mùa mưa nước sông nhanh chóng tháo chảy ra biển tạo nên những cơn lũ nhỏ, nước xiết.
Do mật độ sông, suối thưa thớt nên khó khăn cho người dân trong sản xuất và sinh hoạt. Đây là khu vực thường xuyên thiếu nước vào mùa khô, ngoại trừ một vài vùng có hệ thống thủy lợi như Hữu Đức, Phú Nhuận, Hòa Trung (Ninh Phước), còn hầu hết vùng Chăm đều trông chờ vào lượng nước mưa để canh tác mỗi năm một vụ. Nước sinh hoạt chủ yếu dựa vào nguồn nước ngầm lấy từ các giếng sâu.
Chính sự thiếu nước trong sinh hoạt và gieo trồng nên người Chăm đã sớm biết kĩ thuật thủy lợi độc đáo với các đập ngăn các suối và sông nhánh trữ nước đưa vào ruộng. Trong lịch sử vương quốc Champa cũng đã tồn tại một loại giếng Chăm hình vuông làm nguồn nước công cộng cho cư dân. Một vài giếng Chăm đến nay vẫn còn được bà con người Chăm gìn giữ, hàng năm đến cúng bái. Cũng do sự hạn chế nguồn nước trong gieo trồng, nên việc phân phối nguồn nước canh tác của người Chăm có một vị trí đặc biệt. Các làng Chăm thường có những người được cử ra trông coi việc phân phối nước cho các gia đình. Hàng năm, trong số các nghi lễ nông nghiệp của người Chăm, còn có lễ cúng nguồn nước, cúng mương nước.
2.2.2.5. Sinh vật
Thảm thực vật chủ yếu là các loại cây bụi và rừng thứ sinh. Do việc khai thác trái phép, nạn cháy rừng phổ biến nên các làng Chăm tuy gần rừng núi nhưng phần nhiều là các núi và đồi trọc. Một vài loại cây gỗ quí như trầm hương, cẩm lai, bằng lăng, phượng hoàng, long não, cà chắt, vốn trước đây khá phong phú, ngày nay lại rất hiếm. Ở các làng Chăm phong cảnh tương đối đơn điệu và khô cằn, ngoài một vài cây me cổ thụ, trong làng hầu như
không có một loại cây thân gỗ nào khác. Người Chăm quan niệm cây thân gỗ là nơi cư trú của mà quỷ. Động vật có nhiều loài quí như hươu, nai và các loại chim như công, vẹt…
Vùng biển có nhiều hải sản như cá, tôm, mực, ba ba, nghêu, sò, ốc và các loại ngọc trai. Đây là môi trường thuận lợi để người Chăm phát triển các hoạt động kinh tế từ biển.
Do vị trí nằm giữa núi và biển, đồng bằng sâu trũng với khí hậu khắc nghiệt nhiều nằng, ít mưa. Điều kiện tự nhiên, môi sinh ấy đã tác động và góp phần hình thành nên sắc thái văn hóa của người Chăm – đó là sắc thái của một cư dân vừa làm nông và nghề đi biển. Khí hậu khắc nghiệt thường gây lũ lụt vào mùa mưa và hạn hán vào mùa khô đã gây nên nhiều bệnh như sốt rét, thương hàn, dịch tả. Trước tình trạng đó, mỗi ngọn núi, dòng sông, cửa biển, cây cổ thụ, đều được người Chăm xem là có linh hồn, có khả năng phù hộ độ trì hoặc có thể đe dọa đời sống tinh thần con người. Do đó với trình độ tư duy đơn giản, trình độ khoa học chưa phát triển, người Chăm chưa lí giải được các hiện tượng tự nhiên như mây mưa, sấm chớp mà tấc cả họ đều cho là do quyền năng của thượng đế vô hình. Vì vậy để được bình an, được mùa màng, mưa thuận gió hòa đã hình thành tín ngưỡng tôn thờ các vị thần sông, thần núi, thần biển. Họ phải đem các lễ vật đến cầu cúng các vị thần linh để được phù hộ, độ trì. Đây là nhân tố tạo tiền đề cho việc hình thành các lễ hội Chăm.
2.2.3. Điều kiện kinh tế - xã hội
2.2.3.1. Phân bố dân cư
Địa bàn cư trú của người Chăm trong tỉnh không đều, tập trung nhiều nhất trên địa bàn huyện Ninh Phước với 38.807 người (57,7%), huyên Thuận Nam là 12.720 (18,9%). Riêng Tp. Phan Rang – Tháp Chàm là 2.075 người (3,1%), các huyện còn lại người Chăm sống rải rác, đan xen với người Kinh và các dân tộc khác. Ninh Thuận có người Chăm Bàlamôn (Chăm Ahiêr) sinh sống nhiều nhất, với các làng nghề Chăm truyền thống, các đền tháp và là nơi diễn ra các hoạt động lễ hội hàng năm của người Chăm.
Người Chăm ở Ninh Thuận chủ yếu theo hai tôn giáo lớn là Bàlamôn 40.695 người (22,1%) và Hồi giáo 25.513 người (13,8%). Hai tôn giáo này đã góp phần tạo nên nét đặc sắc trong tôn giáo của người Chăm nơi đây.
Bảng 2.2: Phân bố người Chăm tỉnh Ninh Thuận
Nguồn: Cục thống kê tỉnh Ninh Thuận, 2009
Người Chăm thường sinh sống ở đồng bằng hay vùng bán sơn địa, xen cư với người Việt. Tuy nhiên ở một số địa phương, họ thường tụ cư đông đảo hơn, nhất là những nơi có đền tháp. Ví dụ: Người Chăm Bàlamôn sống tập trung ở ba cụm:
(1). Cụm 6 làng thuộc huyện Ninh Phước xung quanh ngôi tháp Po Rome, do cả spô xà Hán Bằng phụ trách.
(2). Cụm 3 làng Hữu Đức, Như Bình và Bầu Trúc, thuộc khu vực đền Pô InNgar, do cả spô xà Hải Quý phụ trách. (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
(3) Cụm 7 làng thuộc khu vực tháp Pô Klaung Garai, do cả spô xà Vạn Tạ phụ trách. Ngoài ra, ở vùng núi, còn có nhiều tộc người thiểu số khác sinh sống, trong đó chiếm số đông là dân tộc Raglai (44.406 người).
Huyện/Thành phố Tổng dân số
(người) Người Chăm (người) Tỉ lệ (%)
Tp. Phan Rang – Tháp Chàm 162.547 2.675 3,1 Ninh Sơn 71.496 3.024 4,5 Bác Ái 24.350 147 0,21 Ninh Hải 89.648 7.407 11,00 Ninh Phước 125.250 38.807 57,7 Thuận Bắc 37.848 3.094 4,5 Thuận Nam 54.538 12.720 18,9 Tổng 545.677 67.274 100
Hình 2.1. Biểu đồ phân bố người Chăm tỉnh Ninh Thuận
2.2.3.2. Nhân tố lịch sử - văn hóa
Theo G. Mápero: Trong lãnh thổ các vương quốc Champa xưa thường được phân chia thành 5 tiểu vùng (kinh đô) thì vùng Panduranga (Ninh Thuận – Bình Thuận) là tiểu vùng phía nam, tương đối độc lập và cách biệt với các tiểu vùng phía bắc. Có thể coi Panduranga là “tiểu vương quốc tự trị”, là đất mà vua Chăm dùng làm đất phong vương, giữ vai trò như một "phó vương" của Champa, thậm chí có thời kỳ bị sát nhập vào Chân Lạp. Với sự kiện năm 1471, sau những hoạt động quấy rối của vua Chăm ở vùng biên giới phía nam, vua Lê Thánh Tông tiến đánh Champa, các tướng Champa bỏ chạy tới Phiên Lung (Phan Rang ngày nay), quy phục Đại Việt và được vua Đại Việt phong cho làm vương và chịu tiến cống.
162.547 71.496 24.350 89.648 125.250 37.848 54.538 2.675 3.024 147 7.407 38.807 3.094 12.720 0 20,000 40,000 60,000 80,000 100,000 120,000 140,000 160,000 180,000 Tp. Phan Rang - Tháp Chàm Ninh
Sơn Bác Ái Ninh Hải Phước Ninh Thuận Bắc Thuận Nam Tổng dân số Người Chăm
Địa phương
Từ đó, tức từ sau 1471, Panduranga được coi như là một tiểu vương quốc tự trị thuộc quốc gia Đại Việt. Bởi thế, người ta thường coi năm 1471, lịch sử Champa trên thực tế đã kết thúc.
Vùng Panduranga là nơi duy nhất còn hiện hữu cái gọi là văn hóa Chăm Bàlamôn hay như có người đã gọi là Chăm Ấn Độ hóa, dù trong họ có bộ phận đã tiếp nhận Hồi giáo Bàni. Đây cũng là nơi duy nhất của người Chăm còn lưu giữ những hiện vật cuối cùng của đời sống cung đình Champa. Đây cũng là nơi mà những đền tháp Chăm, một trong những nét tiêu biểu nhất của văn hóa Chăm còn sống động trong khung cảnh nghi lễ của cộng đồng. Tấc cả điều đó khiến người Chăm ở đây luôn tự hào coi mình là Chăm gốc (Căm jat).
Đúng như nhà nghiên cứu trẻ người Chăm Sakaya đã nói, ở người Chăm Ninh Thuận hiện nay không có cái gọi là Bàlamôn giáo và Hồi giáo. Hiện tại người Chăm cũng không tự nhận mình là Chăm Bàlamôn hay Chăm Hồi Giáo, vì nó không giống gì với Bàlamôn giáo và Hồi giáo trên thế giới cả, mà chỉ có Chăm Ahiêr, tức Chăm chịu ảnh hưởng Bàlamôn và Chăm Awal, tức người Chăm chịu ảnh hưởng Hồi giáo mà thôi [16,tr.35].
Chính yếu tố tự nhiên, con người và lịch sử nêu trên đã và đang góp phần khắc họa nên những đường nét chính của văn hóa Chăm ở Ninh Thuận.
2.2.3.3. Các di tích đền tháp
Người Chăm là dân tộc mang nhiều ý niệm tâm linh. Họ quan niệm tấc cả các sự vật kể cả hữu thể và vô thể đều do thần sinh ra. Các của cải vật chất, con người, ngay cả tên đất, tên vùng của họ đều mang tên thần thánh và ngay cả biên giới, họ đều quan niệm là biên giới tâm linh – biên giới của thần. Những nơi ngự trị cao nhất của thần không phải là đất, rừng mà là đền tháp. Vì vậy, mọi nơi sinh sống, người Chăm đều xây dựng đền tháp để thần linh trú ngụ mà che chở cho muôn loài. Đền tháp còn là cột mốc biên giới tâm linh của Champa. Trên dải đất miền Trung, nơi người Chăm sinh sống, họ đều xây dựng đền tháp như: Vùng Inrapura (Huế ngày nay) có tháp Phong Điền...; vùng Amavati (Đà Nẵng – Quảng Nam) có Thánh địa Mỹ Sơn...; vùng Vijaya (Bình Định) có tháp Đồng Dương; Chiêng Đàn...; vùng Khauthara (Nha Trang) có tháp Bà Po Nagar,...;vùng Paduranga (Ninh – Bình Thuận) có tháp Po klaong Garai, Po Rome, Po Sah Inâ...
Trên toàn Ninh Thuận hiện nay còn bảo tồn 3 ngôi Tháp Chăm trong tổng số 20 nhóm đền tháp tương đối đứng vững ở vùng Trung Bộ và Tây Nguyên. Đó là các tháp Hòa Lai, xây cất từ thế kỷ IX, nay thuộc địa phận thôn Ba Tháp, xã Tân Hải, huyện Ninh Hải, cách Phan Rang 14 km về phía bắc; Tháp Pô Klaung Garai, xây dựng vào cuối thế kỷ XIII- đầu
XIV, tọa lạc trên Núi Trầu, cách Phan Rang 7 km; Tháp Pôrômê, xây cất từ cuối thế kỷ XVI đầu XVII, nay tại xã Hậu Sanh, xã Phước Hữu, huyện Ninh Phước. Trong ba ngôi đền tháp kể trên, chỉ có tháp Hòa Lai là nơi ngày nay người Chăm không thờ cúng, còn 2 ngôi tháp còn lại vẫn diễn ra nghi thức tôn giáo và lễ hội hàng năm. Ngoài các đền tháp kể trên, còn có đền thờ Po Nưgar - Bà Mẹ Xứ Sở, nay ở Hữu Đức (Ninh Phước, Ninh Thuận).
Ngoài những đền tháp Champa chịu ảnh hưởng Bàlamôn giáo kể trên, trong các làng người Chăm Bàni ở Ninh Thuận còn có nhiều thánh đường Hồi giáo Bàni. Hầu như các thôn người Chăm theo đạo Bàni đều xây cất thánh đường. Trong tỉnh Ninh Thuận có 7 thôn người Chăm Bàni thì có 7 thánh đường. Kiến trúc thánh đường không giống kiến trúc đền tháp, mà thường bình dị giống ngôi nhà ở của người Chăm, một số thánh đường xây cất vào những năm 60, 70 trở lại đây thì có nét giống ngôi đình của người Việt ở Trung Bộ và Nam Bộ.
2.2.4. Nét đặc sắc trong văn hóa Chăm
2.2.4.1. Phong tục tập quán
Truyền thống kinh tế
Người Chăm định cư trên dải đất miền Trung với đặc điểm địa hình là miền đất hẹp, kéo dài và được cấu tạo bởi ba vùng: Núi – Đồng bằng – Biển cả. Khí hậu nơi đây khắc nghiệt, khô ẩm, nhiều nắng, ít mưa. Điều kiện tự nhiên, môi trường địa lí đó đã hình thành nên các hoạt động kinh tế của người Chăm.
Trong nền kinh tế truyền thống của mình, người Chăm có một nền nông nghiệp phát triển khá sớm. Từ lâu họ đã biết đắp đập khai mương để trồng lúa nước mà đến nay vẫn còn các dấu vết các công trình thủy lợi như đập Nha Trinh và đập Marên. Họ có kĩ thuật canh tác lúa nước khá cao. Tùy theo loại ruộng như ruộng gò, ruộng cát, ruộng sâu mà họ có kĩ thuật canh tác và sử dụng các loại giống lúa khác nhau. Người Chăm đã biết sử dụng nhiều giống lúa ngắn ngày, cho năng suất cao như loại giống lúa chiêm, lúa mùa…
Đạp nước Nha Trinh (Chakling), dài 385m, cao 5m, rộng 3m chảy qua các thôn: Tháp Chàm, An Nhơn, Phước Nhơn, Gò Đền…Theo thống kê, hệ thống mương đấp Nha Trinh cung cấp nước cho một vùng canh tác rộng 12.800ha thuộc hai huyện Ninh Sơn