2. Thị hiếu của người xem
2.2.1.3. Mối quan hệ giữa văn học dân gian và trò rối nước cổ truyền múa tứ linh
Ban đầu, trên mặt nƣớc phẳng lặng, Phƣợng xuất hiện. Phƣợng múa điệu múa uyển chuyển. Trong lúc múa, có lúc Phƣợng thu cổ về gọn gẽ bên đôi cánh, có lúc lại vƣơn cao đầy kiêu hãnh. Nhân vật xuất hiện tiếp theo là Quy. Khi Quy xuất hiện, ngƣời nghệ nhân tạo hiệu ứng khói tỏa trên mặt nƣớc. Phƣợng và Quy cùng múa đôi song hành trông rất đẹp mắt. Âm nhạc lúc này bắt đầu tăng nhanh tiết tấu. Đến khi trống giục dồn vang thì hai nhân vật Long và Lân xuất hiện. Khi di chuyển phần thân uốn lƣợn trong nƣớc mềm mại. Long xuất hiện, miệng ngậm pháo và phun ra lửa. Khi phun hết lửa, quân rối Long đƣợc điều khiển để phun nƣớc. Quân rối cuối cùng trong 4 nhân vật đó là Lân. Bốn nhân vật cùng xoay vòng, uốn lƣợn uyển chuyển trên mặt nƣớc. Âm nhạc sôi động và thay đổi tiết tấu liên tục.
2.2.1.3. Mối quan hệ giữa văn học dân gian và trò rối nước cổ truyền múa tứ linh múa tứ linh
37
Tứ linh có nghĩa là 4 loài linh vật, chúng có mặt trong văn hóa của nhiều nƣớc phƣơng Đông, nhất là những nƣớc ảnh hƣởng văn hóa Trung Quốc. Tứ linh bao gồm: long, ly, quy, phƣợng. Tƣơng truyền, mỗi khi con vật nào trong tứ linh xuất hiện là báo điềm lành có thánh nhân ra đời. Thực tế tứ linh gồm Long, Lân, Quy, Phƣợng đƣợc dân gian bắt nguồn từ bốn linh thần gồm Thanh Long, Bạch Hổ, Huyền Vũ và Chu Tƣớc.
Thực tế, tứ linh gồm Long, Lân, Quy, Phƣợng đƣợc dân gian bắt nguồn từ bốn linh thần gồm Thanh Long, Bạch Hổ, Huyền Vũ và Chu Tƣớc. Chúng đƣợc ngƣời xƣa tạo ra từ bốn chòm sao cùng tên ở bốn phƣơng trời. Chúng mang bên mình bốn nguyên tố tạo thành trời đất theo quan niệm của ngƣời xƣa (lửa, nƣớc, đất và gió). Và việc chọn nơi để làm thành kinh đô phải hội tụ yếu tố hòa hợp giữa các nguyên tố ấy.
* Long:
Về nguồn gốc của rồng thì theo cơ sở văn hóa việt nam thì con rồng có nguồn gốc từ Việt Nam sau đó mới du nhập vào Trung Quốc. Chúng ta cũng thấy gần các triều đại cổ của trung quốc vua có biểu tƣợng là kỳ lân, trong khi tục xâm mình có hình rồng lại có từ thời Hùng Vƣơng (Tất nhiên chúng ta thấy rõ là rồng việt nam khác rồng trung quốc nhƣng về hình dạng gần giống nhau). Rồng có chín đặc điểm quan trọng sau:
- Thân của rắn
- Vẩy cá chép (81 vảy dƣơng và 36 vảy âm)
- Đầu lạc đà
- Sừng hƣơu
38
- Bụng của con sò
- Gan bàn chân của hổ
- Vuốt của chim ƣng
- Mũi, Bờm, Đuôi của sƣ tử
*Lân (hay gọi kỳ lân vì lân là tên con cái, con đực gọi là kỳ)
Lân có đầu nửa rồng nửa thú, đôi khi chỉ có một sừng, do không húc ai bao giờ nên sừng này là hiện thân của từ tâm. Lân có những đặc điểm nhƣ sau: - Sừng nai - Tai chó - Trán lạc đà - Mũi sƣ tử - Miệng rộng - Thân ngựa - Chân hƣơu - Đuôi bò
Thực ra trong tạo hình của ngƣời Việt chúng không tuân thủ đầy đủ các nguyên tắc này. Chúng thƣờng đƣợc thể hiện trong tƣ cách đội tòa sen, làm chỗ dựa cho Văn Thù bồ tát hay các Hộ Pháp, và nhiều khi ngồi trên đầu cột cổng hay xuất hiện trên mái nhà. Trong những tƣ cách này chúng xuất hiện cho sức mạnh của linh vật tầng trên, cho trí tuệ và nhƣ thể chúng có khả năng kiểm soát tâm hồn những ngƣời hành hƣơng.
39
Một dáng hóa thân khác của kỳ lân là con long mã, bao giờ cũng đƣợc thể hiện chạy trên sóng nƣớc (lấy từ tích Vua Vũ trị thủy). Ngƣời ta thƣờng hiểu rằng: long là rồng, rồng thì bay lên, nghĩa là tung, tƣợng trƣng cho kinh tuyến, thời gian - mã là ngựa, chạy ngang, là hoành, tƣợng trƣng cho vĩ tuyến, không gian. Nhƣ vậy long mã tƣợng trƣng cho sự tung hoành của nam nhi, cho thời gian và không gian, long mã chạy là biểu hiện cho vũ trụ vận động, đồng thời tƣợng trƣng cho thánh nhân.
* Quy
Quy đã xuất hiện trong truyện cổ tích từ thời An Dƣơng Vƣơng, nhiều nhà nghiên cứu cho rằng đó là bóng dáng của thần Visnou, một tối thƣợng thần của đạo Bà la môn. Trong tạo hình, ngƣời ta bắt đầu thấy Quy từ năm 1126 trong tƣ cách đội bia ở chùa Linh Ứng, Thanh Hóa, từ đó tồn tại thƣờng xuyên dƣới hình thức đội bia; mãi đến tận thế kỷ 15 mới thấy đội hạc
Quy là vật hợp bởi cả âm lẫn dƣơng: bụng phẳng tƣợng trƣng cho đất (âm), mai khum tƣợng trƣng cho trời (dƣơng). Hình tƣợng rùa đội bia tƣợng trƣng cho hạnh phúc, phát triển và sự chịu đựng. Đó là quan niệm dân gian.
Quy là cao quý, nhiều khi nó là chủ nguồn nƣớc (rùa phun nƣớc thiêng), là một linh vật của đất Phật.
* Phượng
Phƣợng là tên con mái, con trống gọi là loan. Phƣợng có mỏ diều hâu dài, tóc trĩ, vẩy cá chép, móng chim ƣng, đuôi công... Các bộ phận của phƣợng đều có ý nghĩa của nó: đầu đội công lý và đức hạnh, mắt tƣợng
40
trƣng cho mặt trời, mặt trăng, lƣng cõng bầu trời, cánh là gió, đuôi là tinh tú, lông là cây cỏ, chân là đất. Nhƣ vậy nó tƣợng trƣng cho bầu trời, khi nó bay hoặc múa (phƣợng vũ) là tƣợng trƣng cho sự hoạt động của vũ trụ. Vì thế phƣợng là hình tƣợng của thánh nhân, của hạnh phúc. Nếu rồng có yếu tố dƣơng, tƣợng trƣng cho vua chúa thì phƣợng lại có yếu tố âm nên tƣợng trƣng cho hoàng hậu và ngƣời đàn bà.
Bốn con vật Long, Lân, Quy, Phƣợng, đều rất linh thiêng, nên đƣợc gọi là Tứ Linh. Mỗi khi có 1 trong 4 con linh vật này xuất hiện thì nơi ấy ắt có điều lành xảy đến, hoặc có Thánh nhân ra đời. Trò Tứ linh đƣợc dựng nội dung và tạo hình nhân vật theo những quan niệm dân gian và theo những dấu tích còn lại của hình ảnh 4 con vật thiêng trong những câu chuyện dân gian. Nhân dân ta cho rằng, chỉ cần 1 trong 4 con vật thiêng này hiện hữu thì đất nƣớc sẽ thái bình, dân cƣ sẽ yên vui. Vì vậy, trong trò cổ này, các nghệ nhân đã cho cả 4 con vật thiêng cùng quần tụ. Đó là ƣớc mơ về một cuộc sống ấm no, hạnh phúc của nhân dân Đại Việt thời xa xƣa.