6. Cấu trúc của luận văn
3.1. Cuộc sống tinh thần mang đầy tính nhân văn
Trong nền văn học Việt Nam những năm 1930-1945, cũng có một số cây bút viết về đề tài miền núi với những phong tục, tập quán riêng của từng tộc người. Đọc những truyện đường rừng của Thế Lữ và Đái Đức Tuấn, hình ảnh cuộc sống, con người miền núi với những phong tục, tập quán riêng hiện lên còn mờ nhạt. Đọc Truyện đường rừng của Lan Khai, người đọc như thấy từng nét phong tục, tập quán của từng tộc người như được thể hiện đậm nét trong mỗi trang viết của ông từ tục cưới hỏi, kén chồng, hát then, múa lượn đến những lễ hội mùa xuân tươi vui, ấm áp. Có được điều này bởi Lan Khai là người con sinh ra và lớn lên từ núi rừng, lại sống gắn bó và am hiểu sâu sắc nếp sống của từng tộc người.
Đến với Truyện đường rừng của Lan Khai trước hết người đọc có ấn tượng sâu sắc với những lễ hội mùa xuân tươi vui, ấm áp, rực rỡ sắc màu và tràn ngập chất thơ. Xuân đến trong Rừng khuya là những ngày tươi vui, ấm áp nhất. Đó là khi những túp nhà quanh năm sương mờ, mây phủ lạnh lẽo nay bỗng rực rỡ “giữa những khóm đào, mận nở tung”[31, 517] vui mừng đón chào mùa xuân mới và cuộc đời bấy lâu nay phong tỏa trong sương “bỗng trở nên tưng bừng, nhộn nhịp”. Những ngày lễ hội mùa xuân là những ngày mà “cả dân Đèo Hoa thấy cái hồn chủng tộc thổn thức, náo nức lên trong lòng”[31, 518]. Những đôi trai gái thì cùng nhau tung còn, những người già hoặc đã có vợ con thì vây quanh reo hò, rồi họ ước mong hạnh phúc mai sau
“cầu cho giống nòi thêm đông đúc, mùa màng được tốt tươi; sau cùng là
những câu tự tình êm ái, não nùng. Nhịp theo giọng hát, tiếng krèng lau đứt nối, lên bổng xuống trầm…”[31, 519], tất cả hợp thành một lễ hội mùa xuân tươi vui, mang đậm chất văn hóa dân gian của đồng bào các dân tộc thiểu số. Với những con người lao động miền núi, mùa xuân là mùa họ được nghỉ ngơi, vui chơi sau những ngày làm việc vất vả để cầu mong một năm mới tốt tươi, no ấm và các cặp trai gái cùng nhau kết duyên trăm năm.
Với những người Mán trong Tiếng gọi của rừng thẳm, những ngày Tết đến là những ngày vui tươi nhất. Mọi công việc lao động vất vả ngày thường “đều xếp xó cả. Người ta bày ra hội hè, đình đám, chè rượu tưng bừng để chung vui cùng vạn vật”[31, 593]. Đây cũng là ngày mà “linh hồn trai gái thanh niên thổn thức rung động theo tiếng khèn điệu hát, như cùng hòa với khúc nhạc xuân tình đầm ấm trong thiên địa gian. Cái ngày mà sương mù khí lạnh tiêu tan đi như một giấc mộng thê lương…”[31, 593]. Người ta nô nức trong những bộ quần áo sặc sỡ cùng nhau kéo đến cuộc tung còn vui tươi, nhộn nhịp. Họ hò reo, cổ vũ cho những cặp trai gái trong cuộc tung còn, cả đám đông “vang động như một cảnh chiến trường”. Trong cái không khí tươi vui, náo nhiệt “Tiếng chim sang sảng hòa với giọng nói dịu như hơi xuân” của các cô thiếu nữ cùng với “tiếng cười giòn như pha lê, thành một thứ âm nhạc kì tuyệt”[31, 593] làm cho hơi xuân như lan tỏa khắp không gian của núi rừng. Giữa cuộc vui nhộn nhịp ấy, dường như tất cả những lo lắng, vất vả của cuộc sống lao động thường ngày đều tan biến nhường chỗ cho những tiếng cười vui, reo hò, cho những câu hát mượt mà, tình tứ:
Em đừng thẹn,
Em đừng quá ngại ngùng
… Hễ có đôi muôn việc đều nên
… Em cười như hoa xuân phô cánh thắm Em nhìn như sóng gợn mặt hồ thu…[31, 595].
Những câu hát tự tình của các đôi trai gái, cùng những tiếng krèng lau, tiếng chim ca, suối chảy và những bông hoa rừng rực rỡ sắc màu, ngát hương thơm như làm cho không khí lễ tết mùa xuân nơi rừng thẳm thêm tươi vui, ấp áp và chan chứa thi vị. Mùa xuân về trên động Đèo Hoa không chỉ là khi đất trời và vạn vật cùng cất tiếng hát ca, cây cối đâm chồi nảy lộc mà còn là mùa của những cuộc tình đắm say, của những buổi hẹn hò lãng mạn. Đến với núi rừng những ngày này mới thấy hết được những cái hay, cái đẹp, cái nên thơ của thiên nhiên và cuộc sống con người nơi đây.
Đến với cuộc sống của những người dân vùng cao qua những trang viết của Lan Khai, người đọc không chỉ được hòa mình vào không khí ấm áp, tươi vui, tràn đầy thi vị trong những lễ hội mùa xuân mà còn có dịp chiêm ngưỡng những trang phục sặc sỡ, tươi đẹp mang bản sắc văn hóa riêng của mỗi dân tộc. Trang phục của những chàng trai, cô gái người Mán trong Tiếng gọi của rừng thẳm trong những ngày lễ hội mùa xuân như chứa đựng cả vẻ sặc sỡ, tươi đẹp của những bông hoa rừng, cùng những màu cây sắc lá thắm tươi và sự khéo léo, tỉ mỉ của đôi bàn tay con người. Cách ăn mặc của người đàn ông Mán như toát lên được cái vẻ khỏe khoắn, mạnh mẽ nhưng cũng vô cùng rực rỡ màu hoa, sắc lá của núi rừng thơ mộng: “đầu họ quấn khăn vải chàm mới
tinh, hoặc thêu những đường sóng ngũ sắc, hoặc đính những bông hoa tròn bằng bạc. Mình mặc áo xanh dài viền ngũ sắc, chân bó kha cặt hồng. Người nào cũng thắt dao, cài trong những vỏ gỗ thị trổ hoa, vai thì đeo kèn lau buộc bằng dây chỉ sặc sỡ”[31, 593]. Giữa lễ hội mùa xuân đông vui, nhộn nhịp, vẻ đẹp cùng những trang phục rực rỡ của các cô gái Mán “mặn mà tha thướt như những khóm hoa quý trong một cảnh vườn thượng uyển. Trên những mái tóc mây bóng nhoáng, những chiếc khăn thêu quấn chểnh mảng mà hữu tình… cổ
và cổ tay người nào cũng nặng trĩu những vòng bạc, phản ánh chiều dương, lập lòe rực rỡ”[31, 593]. Họ mặc những chiếc váy xòe cùng những chiếc áo thêu bó chẽn như tôn thêm vẻ nữ tính, dịu dàng của người thiếu nữ. Trang phục rực rỡ, tươi đẹp của những chàng trai, cô gái Mán đã thể hiện quan niệm thẩm mĩ và bản sắc riêng của một cộng đồng người góp phần làm cho vẻ đẹp thơ mộng của bức tranh thiên nhiên, cuộc sống con người miền núi thêm phong phú, hấp dẫn hơn.
So với những người Mán trong Tiếng gọi của rừng thẳm thì trang phục của những chàng trai, cô gái Thổ trong Rừng khuya cũng vô cùng rực rỡ, tươi đẹp. Trang phục của những chàng trai Thổ trong những ngày lễ hội mùa xuân là: cái khăn vải chàm thật dài, có thể vòng được hai chục nếp quanh đầu, nếp ngoài cùng đính bằng nỉ đỏ, đính năm bông cúc bạc. Chiếc áo khoác ngoài của chàng trai Thổ là chiếc áo trấn thủ cải những đường hoa nối triện rỡ ràng, hai chân quấn đôi kha cặt bằng vải tây điều, tay đeo vòng bạc, vai đeo krèng lau buộc dây ngũ sắc. Còn những cô gái Thổ thì ăn mặc rực rỡ và “cực kỳ xán lạn”, màu xanh chen lẫn màu đỏ, lộng lẫy như một cảnh vườn hoa, đầu họ cuốn cái khăn ba chục nếp thêu hoa, áo xiêm sặc sỡ. Tất cả những trang phục ấy tạo thành một vườn thượng uyển mà “trăm màu xinh, vẻ lịch cùng hẹn hò
nhau đến đây khoe tươi”[31, 518] tạo thành một bức tranh thơ mộng ca ngợi vẻ đẹp của con người.
Viết về những trang phục truyền thống tươi đẹp, rực rỡ sắc màu của các cộng đồng người khác nhau trên vùng núi phía Bắc, Lan Khai đã cho ta thấy bản sắc văn hóa riêng của mỗi tộc người thể hiện trong những nét trang phục. Vẻ đẹp ấy như một bức tranh sinh động, tươi vui, thơ mộng về cuộc sống của những con người miền sơn cước. Với Truyện đường rừng của Lan Khai người đọc không chỉ được chiêm ngưỡng những bức tranh thiên nhiên thơ mộng, mơ màng và vẻ đẹp trong sáng, nên thơ của các chàng trai, cô gái miền sơn
cước mà còn hiểu hơn về những ngày hội mùa xuân cùng những trang phục truyền thống rực rỡ sắc màu và chứa những quan niệm thẩm mĩ khác nhau của từng cộng đồng người.
3.1.2. Những phong tục, tập quán
“Là một anh đồ Khải, cái chất đường rừng với cái men nghệ sĩ đã đưa bàn chân anh hành trình khắp đó đây, từ núi rừng Việt Bắc đến các buôn sóc Tây Nguyên xa xôi. Ở con người ấy lại có sở trường dễ hòa nhập với phong tục và ngôn ngữ của mọi vùng miền đất nước, luôn có thói quem ghi chép những biến thái quanh mình; có khi là một bài dân ca, một câu chuyện cổ, một gương mặt đẹp, một bông hoa lạ, một tiếng suối reo… thành những bức tranh hay trang viết sau mỗi cuộc hành trình”[30, 15-16]. Sở dĩ Lan Khai có cái tên gọi “nhà nghệ sĩ của rừng rú” có lẽ bởi ông sống gắn bó và am hiểu sâu sắc những phong tục, tập quán của đồng bào các dân tộc thiểu số đồng thời miêu tả những phong tục ấy trong Truyện đường rừng của mình một cách chính xác, chân thực và sinh động. Đồng thời, nhà văn cũng miêu tả phong tục của từng dân tộc gắn với những con người cụ thể và đặt trong môi trường sống mang những nét riêng.
Trong Truyện đường rừng của Lan Khai, người đọc như hiểu hơn những nét phong tục, tập quán của cộng đồng các dân tộc Việt Bắc. Những nét phong tục, tập quán ấy vừa tiêu biểu cho bản sắc văn hóa của từng dân tộc lại vừa mang đặc tính chung trong sinh hoạt văn hóa của cộng đồng các dân tộc miền núi. Từ tục kén chồng, tung còn đến hát then, múa lượn,… tất cả tạo thành một bức tranh sinh hoạt văn hóa phong phú, mang đậm bản sắc văn hóa của từng cộng đồng dân tộc.
Hầu hết những dân tộc vùng cao trong Truyện đường rừng của Lan Khai đều sống bằng nghề làm nương, phát rẫy, săn bắn song mỗi cộng đồng
tuổi kén chồng trong Suối Đàn thì theo phong tục của người Thổ các cô “luôn được cha mẹ cho riêng một gian trái để làm nơi se sợi và tiếp các bạn trai đến nói chuyện, hát thi, tình tứ hoặc gắn bó việc trăm năm. Mỗi ngày cứ lúc chập tối mọi việc đã vãn, bọn trai tơ ưng cô nào thường họp nhau ở nhà cô ấy. Để tránh sự mở cổng đóng cổng, coi chó dữ, họ dùng những đôi cà kheo tre vừa bước nhảy qua rào”[31, 655]. Và từ những cuộc gặp gỡ, hẹn hò ấy mà các đôi trai gái có dịp tìm hiểu nhau, nảy sinh tình cảm và đi tới một cuộc hôn nhân bền vững. Trong những buổi tối hẹn hò tình tứ ấy thì “Trong những gian phòng khách của các cô sơn nữ, trai gái ngồi riêng làm hai hàng. Rồi thì các cô cứ việc xe sợi, thêu áo, các cậu cứ việc đan giỏ, vót tên hoặc trạm trổ các vỏ dao bằng gỗ thừng mực. Câu chuyện ái ân đằm thắm vẫn tiếp tục mà công việc vẫn không hề bị cản trở”[31, 656]. Những cuộc hẹn hò của các đôi trai gái có cảm tình với nhau diễn ra trong không khí làm việc chăm chỉ nhưng cũng rất lãng mạn. Để rồi “sau những cuộc poóc ỏi đầy những câu nồng nàn, nó xây trong óc mọi người những tòa lầu mộng rỡ ràng lộng lẫy, người ta liền mời nhau ăn trầu: cuộc nhân duyên của từng đôi bắt đầu gắn bó”[31, 656]. Đó chính là phong tục kén chồng mang đậm tính nhân văn và cũng vô cùng lãng mạn của người dân Thổ. Với họ, hôn nhân không phải là sự gán ghép, ép gả mà là sự tự nhiên xuất phát từ hai trái tim có cùng một nhịp đập. Đây cũng chính là lối sống hết sức tiến bộ của những người dân Thổ.
Cùng với tục kén chồng thì lễ hội tung còn của những người dân vùng cao trong những ngày xuân tươi vui, ấm áp cũng là cuộc sinh hoạt văn hóa dân gian lành mạnh đầy thơ mộng. Vào lễ hội mùa xuân, những chàng trai cô gái của núi rừng diện cho mình những bộ váy áo rực rỡ, tươi đẹp nhất để đến với những cuộc tung còn. Sau khi cụ tổng Khoan – người già tuổi và danh dự nhất của động làm lễ khai cuộc và cầu cúng xong thì chia những người dự
cuộc tung còn thành hai hàng “nam đông, nữ tây, đoạn trao cho mỗi bên tám
quả cầu xanh đỏ”[31, 594]. Quả còn thường có “thân bằng vải hoa trong đựng cát, xung quanh đính tua xanh đỏ và một sợi dây dài để cầm ném. Giữa bãi đất người ta trồng một cây tre, ở trên ngọn cắm một cái vòng tròn phất giấy đỏ làm đích”[31, 519]. Rồi sau đó “Trai gái cứ mỗi bên một cặp, lần lượt tiến ra giữa bãi đua tài… Bên nữ giao trước. Bên nam phải đón cầu trả hắt lại, cứ như thế độ mươi lần. Bên nào để cầu chấm đất là thua. Mà hễ thua, tất phải trụt khăn, tháo vòng nộp phạt, chờ lúc tan cuộc mới lấy về”[31, 594]. Cuộc tung còn ấy cứ thế diễn ra trong sự reo hò, cổ vũ của những người xung quanh khiến cho bãi cầu càng thêm náo nhiệt, thế nên “cả hai bên đều càng đánh càng dẻo, chạy nhẩy càng lanh lẹn, cuộc chơi càng hăng hái vô cùng”[31, 594]. Hòa cùng với những tiếng reo hò, cổ vũ, sau mỗi ván là những tiếng kèn lau mừng chiến thắng của phe thắng cuộc lại vang lên khiến cho không khí của buổi tung còn càng thêm tươi vui, náo nức. Theo quan niệm của những người dân Thổ thì “nếu số người ném trúng đích nhiều thì năm ấy mùa màng phong lẫm. Không ai trúng tức là điềm xấu đáng lo”[31, 519] vì thế mà các đôi trai gái đều cố gắng ném trúng đích thật nhiều để mang lại những điều may mắn, tốt đẹp cho những người dân trong động và cho chính bản thân mình. Có thể nói tục tung còn vào mùa xuân của những người dân miền núi là một trong những nét sinh hoạt văn hóa dân gian đặc sắc cần được giữ gìn và phát huy.
Không chỉ có tục tung còn mà trong không khí lễ hội mùa xuân tươi vui, ấm áp ấy, những chàng trai, cô gái đang xuân còn trao cho nhau những câu hát đối đáp mượt mà, tình tứ.
“Em đừng thẹn
Em đừng quá ngại ngùng
Gặp gà mái trên mặt đồng đang bới đất Gà sống lại ra chiều hấp tấp
Bới chân rơm, nhặt thóc gọi vang lên Hễ có đôi muôn việc đều nên
Vật vô tri còn biết vậy, đáng khen chăng là?
Gặp nhau đây ta lại với ta
Ước gì ! Như chim liền cánh như hoa liền cành Em cười như hoa xuân phô cánh thắm,
Em nhìn như sóng gợn mặt hồ thu Gặp em rồi lòng ngơ ngẩn, ngẩn ngơ Trên cành trông nhện vương tơ mà buồn Khúc ruột sầu như dao cắt làm đôi Chỉ vì anh mà em đứng ngồi không an Lược biếng chải, cơm ăn chẳng thiết Ngẩn ngơ nhìn bóng chiếc khóc thầm…
Núi rừng xa cách… bao giờ, cho kết chặt dải hồng Muốn đi tìm thấy cụ Tơ hồng mà hỏi cho ra !”[31, 595] Có thể nói sau những ngày lao động vất vả cực nhọc với công việc làm nương, cuốc rẫy những người dân nơi miền núi hoang vu lại được sống những ngày xuân tươi vui, ấm áp để cầu cho một năm mới mùa màng tốt tươi, con đàn cháu đống và lấy lại sinh khí để bắt đầu một năm mới với những công việc lao động cực nhọc vốn có. Vì thế phong tục ngày Tết của những người dân miền núi giữ một vai trò quan trọng. Nó không chỉ đáp ứng nhu cầu giải trí tinh thần của người dân mà còn là một nét sinh hoạt văn hóa chứa đựng bản sắc văn hóa riêng của mỗi cộng đồng người. Những nét sinh hoạt văn hóa tốt đẹp mang đầy tính nhân văn của đồng bào các dân tộc thiểu số vùng núi
phía Bắc ấy như một nét vẽ nên thơ về cuộc sống của con người giữa núi rừng
