8. Cấu trúc luận văn
2.1.1. Người kể chuyện trong tác phẩm tự sự
Người kể chuyện (narrator) là một thuật ngữ công cụ của tự sự học. Trước kia khái niệm này hầu như bị bỏ qua, người ta chỉ nghiên cứu nhân vật, ngôn ngữ, cốt truyện, các biện pháp tu từ… người kể chuyện trong văn bản biến mất, gần như vô hình hoặc bịđồng nhất với tác giả. Những năm gần đây, sự ý thức về chủ thể của văn học cùng với việc mở rộng tiếp thu các thành tựu lý luận trên thế giới đã có những tác động mạnh mẽ đến ý thức của những người nghiên cứu văn học. Vấn đề người kể chuyện trong tự sự học hiện đại đã thu hút sự tập trung nghiên cứu của nhiều nhà lý luận.
Theo lý thuyết tự sự học, người kể chuyện là kẻ được sáng tạo ra để mang lời kể. Hành vi trần thuật là hành vi của người kể chuyện, và sản phẩm là văn bản tự sự. Người kể chuyện được phân loại thành người kể chuyện ẩn tàng và người kể chuyện lộ diện. Người kể chuyện lộ diện: anh/cô ta tự nhắc đến mình ở ngôi thứ nhất (tôi, chúng tôi), trực tiếp hoặc gián tiếp hướng đến người nghe, sẵn sàng bộc lộ thái độ thân thiết đến người đọc nếu cần; người “xâm nhập” vào câu chuyện để nói lên những chú giải; là người có một giọng điệu đặc trưng. Người kể chuyện ẩn tàng không bày tỏ những đặc điểm công khai như trên: không hướng đến người nhận hay người nghe, có giọng điệu và phong cách ít nhiều trung tính; không sẵn sàng bộc lộ dù rất cần thiết; không xâm nhập hay can thiệp; một người để cho các sự kiện hay câu chuyện trải ra theo dòng chảy tự nhiên…
Ứng với hai người kể trên là người kể ở ngôi thứ nhất và ngôi thứ ba. Người kể ngôi thứ nhất ứng với người kể chuyện lộ diện - ta có kiểu trần thuật
40
ngôi thứ nhất. Khi đó, câu chuyện được kể bởi một người kể hiện diện như một nhân vật trong truyện. Nếu người kể chuyện là một nhân vật chính thì anh
ta là cái “tôi” - vai chính. Nếu người kể chuyện là nhân vật phụ thì anh ta là
cái “tôi” - chứng nhân. Người kể chuyện ngôi thứ ba tương ứng với người kể chuyện ẩn tàng - ta có kiểu trần thuật ngôi thứ ba. Khi đó, câu chuyện được kể bởi người kể chuyện giấu mặt. Nó bao gồm trần thuật theo tác giả và trần thuật của nhân vật. Đối với trần thuật theo tác giả, câu chuyện được kể từ điểm nhìn của một “người kể chuyện - tác giả” không phải là nhân vật trong câu chuyện của chính nó - là người ngoài cuộc và có quyền năng toàn tri. Với trần thuật của nhân vật, câu chuyện được kể dưới con mắt của người phản ánh bên trong ngôi thứ ba, giấu mình sau sự hiện diện của ý thức.
Gắn liền với người kể chuyện là vấn đềđiểm nhìn. Điểm nhìn được coi là mối tương quan trong đó chỉ vị trí của người kể chuyện để kể chuyện, cho phép làm rõ từ đâu và như thế nào mà trong tác phẩm văn học, các sự kiện, các nhân vật, các đối tượng lại được nhìn thấy. Gérard Genette, nhà lý luận văn học Pháp đã phân biệt ba kiểu điểm nhìn:
Điểm nhìn zero: ở điểm nhìn này, người kể chuyện là thượng đế, toàn tri, biết tuốt và sắp xếp mọi khả năng, diễn biến, tình huống trong tác phẩm. tương ứng với điểm nhìn zero, ta có kiểu trần thuật theo tác giả.
Điểm nhìn bên trong: điểm nhìn được đặt vào bên trong nhân vật, từ nhân vật đó mà truyện kể và miêu tả được đặt ra. Tương ứng với điểm nhìn này, ta có trần thuật từ ngôi thứ nhất (kiểu trải nghiệm) và trần thuật của nhân vật.
Điểm nhìn bên ngoài: điểm nhìn được đặt vào một nhân vật kể chuyện nằm ngoài câu chuyện. Các biến cố được thuật lại khách quan. Thông báo bị giới hạn ở bên ngoài: độc giả không hề biết được thế giới bên trong nhân vật.
41
Bị chi phối bởi phương thức tư duy, mĩ học cổ điển: văn học vốn coi trọng sự “gợi ý”, khước từ lối nói trực tiếp, công khai, tường tận, văn học truyền thống thường sử dụng lối tự sự theo ngôi thứ ba. Với lối tự sự này, người kể chuyện thường giấu mặt và theo một điểm nhìn duy nhất, thể hiện sự áp đặt cái nhìn chủ quan của nhà văn lên độc giả. Nhận ra hạn chế ấy, tiểu thuyết Việt Nam đương đại đã có những xu hướng tìm tòi, đổi mới bằng cách đa dạng hoá ngôi kể và gia tăng, xê dịch các điểm nhìn. Nhà văn để người kể chuyện xuất hiện ở ngôi thứ ba hoặc ngôi thứ nhất, hoặc đan xen: có thể ngôi thứ nhất tự kể về mình hoặc ngôi thứ nhất kể về những gì được chứng kiến hoặc đan xen. Nhờ đó, tác phẩm trở nên khách quan hơn và nhà văn mở ra được khuynh hướng đối thoại đa chiều với độc giả. Xu hướng tìm tòi này đã xuất hiện trong văn học Việt Nam từ sau 1975 và càng trở nên mạnh mẽ hơn trong thập niên đầu thế kỷ XXI.