Lời mở đầu Hy lạp nôi văn minh nhân loại thời cổ đại, thời kì phát triển rực rỡ xà hội loài ngời Hy lạp cổ đại không trung tâm kinh tế - xà hội mà trung tâm văn hoá Thời kì cổ đại đà tích trữ đợc khối lợng tri thức khổng lồ nhiều lĩnh vực: toán học, vật lý, thiên văn học, thuỷ văn đặc biệt không nhắc tới triết học Triết học thời kì đợc đánh giá phát triển, với tên tiếng : Acsimet, Talet, Hêraclit, Đêmocrit, Platôn, Arixtốt đại biểu đà tạo lên triết học phát triển rực rỡ mà ngày đà đợc thừa hởng Ngày nay, cách mạng khoa học kĩ thuật đà tác động mạnh mẽ đến đời sống kinh tế - xà hội, hẳn biết nhê c¸c lÜnh vùc khoa häc thĨ nh: ho¸ häc, vËt lý, sinh häc nhng triÕt häc th× sao? cần phải khẳng định không nhiều ngời hiểu đợc vai trò triết học ®èi víi cc sèng cđa ngêi, NhiỊu ngêi vÉn cha hiểu triết học Vậy triết học gì? vai trò nh sống nhiệm vụ sinh viên cần phải tìm hiểu triết học nói chung số triết học hy lạp cổ đại Mục lục Lời mở ®Çu Môc lôc .2 I ®Ỉt vÊn ®Ị .3 II giá tri hạn chế nhà triết học vật hy lạp cổ đại .3 hoàn cảnh đời đặc điểm triết học hy lạp cổ đại .3 a hoàn cảnh đời b đặc điểm nhà triết học vật hy lạp cổ đại .6 a trờng phái Milê b Hªraclit c Thut nguyªn tư 13 d Arixtèt .19 III KÕt luËn 26 I Đặt vấn đề Triết học hy lạp cổ đại thời kì phát triển rực rỡ triết học nhân loại với nhiều thành tựu lớn Những thành tựu thời kì nói lµ hÕt søc to lín nÕu so víi nỊn khoa học cụ thể Nổi bật số giá trị đạt đợc thời kì nói thuyết nguyên tử phép biện chứng Với giá trị triết học hy lạp cổ đại đà trở thành tảng để phát triển triết học sau thấy hầu hết trờng phái triết học đại có mầm mống triết học hy lạp cổ lại với mét nỊn khoa häc thùc nghiƯm kÐm ph¸t triĨn nh lại nảy sinh học thuyết, tiên đoán tuyệt vời nh vậy? Và giá trị hạn chế học thuyết gì? làm rõ vấn đề II Giá trị hạn chế nhà triết học vật cổ đại 1) Hoàn cảnh đời đặc điểm triết học hy lạp cổ đại a) Hoàn cảnh đời Hy lạp cổ đại mét vïng ®Êt réng lín bao gåm : miỊn nam bán đảo ban căng thuộc châu âu ,nhiều đảo biển Egiê miền ven biển bán đảo tiểu điều kiện thuận từ sớm nghành nông nghiệp,thủ công nghiệp, thơng nghiệp hy lạp cổ đà phát triển Từ kỉ 15 đến tr.CN ,chế độ cộng sản nguyên thuỷ hy lạp cổ đại tan rà hình thành chế độ chiếm hữu nô lệ thời kì đà xảy biến động lớn kinh tế thiết chế xà hội Vào kỉ thứ tr.CN ,đà xảy chiến tranh hy lạp ba t , kết thúc chiến thắng thuộc hy lạp , chiến thắng đà mở thời kì hng thịnh kinh tế trị hy lạp cổ đại liên minh gồm 300 quốc gia thành bang đợc thành lập có ATEN SPAC thành bang hùng mạnh Thành bang aten, n»m ë vïng ®ång b»ng Attien thuéc trung bé hy lạp , có đụa lý thuận lợi nên trở thành trung tâm kinh tế , văn hoá thết chế chủ nô dân chủ Aten Thành bang Spác nằm vùng bình nguyên Iaconi , đát đai thích hợp phát triển nông nghiệp dinh luỹ cđa bän chđ n« q téc cha trun nối để thc cai trị theo truyền thống , Spác đà xây dựng thiết chế nhà nớc quân chủ , thc áp tàn khốc nô lệ Do s cạnh tranh quyền bá chủ toàn hy lạp , nên đà xảy chiến tranh tàn khốc pôlôpône kéo đàu hàng chục năm , cuối dẫn tới thất bại nặng lề Aten chiến tranh đà làm đất nớc hy lạp suy yếu kinh tế chinh trị quân Sau hy lạp bị nớc Maxedoan xâm chiếm Đến kỉ 2, hy lạp lại bị la mà xâm chiếm Quá trình lịch sử gắn liền với hình thành phát triĨn kinh tÕ x· héi vµ t tëng triÕt häc : triết học (philosophia theo tiếng hy lạp cổ tình yeu thông thái ) đồng thời xuất hy lạp , trung quốc , ấn độ cổ đại vào khoảng kỉ trCN ®êi cđa triÕt häc ®¸nh dÊu mét bíc ph¸t triĨn t tởng nhân loại , từ cảm nhận vũ trụ cách trực quan đến giới quan dựa tri thức mang tính khái quát , trừu tợng hoá t Triết học hy lạp cổ đại phát triển sở kinh tế quyền sở hữu chủ nô đói với t liệu sản xuất ngời nô lệ vào kỉ -7 tr.CN sản xuất chiếm hữu nô lệ hy lạp phát triển thời kì nhân loại chuyển từ thời đại đồ đồng sang thời đại đồ sắt với việc xuất quan hệ tiền hàng đà làm cho thơng mại trao đổi hàng hoá đợc tăng cờng thời kì ngời hy lạp đà đóng thuyền lớn cho phép họ vợt biển địa trung hải tìm đến miền đất nhờ lÃnh thổ hy lạp thuộc địa đợc mở rộng , tạo điều kiện cho giao lu văn hoá dân tộc Sự phát triển sản xuất đà dẫn đến quan hệ tổ chức xà hội cũ bị đảo lộn nh trớc tổ chức xà hội cũ nh tộc , lạc mang tính cộng đồng cao , sống cá nhân hầu nh hoàn toàn hoà tan vào sống cộng đồng , xuất t tởng t hữu sau chế độ t hữu cải , điều buộc ngời cần ý thức suy nghĩ thân , cần có lập trờng sống riêng phù hợp với hoàn cảnh nhu cầu đòi hỏi đời triết học Thời kì hy lạp cổ đại thời kì chế độ nô lệ, Là hình thức áp bóc lột tàn nhẫn , vô nhân đạo so với tất hình thức bóc lột Tuy nhiên chế độ áp bóc lột sở kinh tế đờng phát triển hy lạp cổ đại có chế độ giai cấp chủ nô thoát ly đợc đời lao động chân tay tạo phân công lao động từ Phân công lao động phát triĨn cho phÐp x· héi xt hiƯn tÇng líp ngời chuyên sống lao dộng trí óc từ tạo điều kiện nảy sinh tri thức khoa học , nghệ thuật ,và triết học nh Ăngghen đà nhận xét tác phẩm Chống ĐuyRinh: phải có chế độ nô lệ xây dựng đợc qui mô phân công lao động lớn lao nông nghiệp , công nghiệp xây dựng đợc hy lạp cổ đại giàu có chế độ nô lệ hy lạp khoa học nghệ thuật ,và triết học Ngoài , chÝnh sù xuÊt hiÖn tri thøc khoa häc sơ khai, nh việc phát minh lịch năm có 12 tháng , 365 ngày Talet , phát Talet Pitago toán học , hình học Ơclit, vật lý Acsimet đà tạo điều kiện lớn thúc đẩy hình thành triết học chúng làm cho quan niệm thần thoại truyền thống tôn giáo nguyên thuỷ vào khoảng kỉ 7-6 tr.CN đà không đáp ứng lý giải đợc vấn đề giới quan khám phá khao học ngời cổ đại đà cho thấy giả dối tranh vũ trụ quan nhân sinh quan tôn giáo thần thoại , đòi hỏi ngời phải có cách lý giải giới xung quanh sống Một số nhà ngiên cứu đà sai lầm nói triết học có xuất phát từ thân thần thoại đờng phát triển nội , tức thay đổi hình thức thay hình ảnh , hình tợng cấu trúc khái niệm t lôgic thực tế , triết học hy lạp cổ đại đời tảng thần thoại tôn giáo nguyên thuỷ nhng khác với chúng , triết học dạng giới quan hoàn toàn dựa sở trí tuệ sâu sắc kết luận tri thức triết học mang tính lý luận khái quát cao đợc nảy sinh, đà đẩy dạng giới quan khác trớc chúng vàp lĩnh vực hoạt động nghệ thuật hay sáng tác dân gian Sự nảy nở trào lu t tởng triết học hy lạp cổ đại có liên hệ mật thiết chịu ảnh hởng triết học phơng đông cổ đại vào thời kì khoa học phát sinh hy lạp , phơng đông đà tích luỹ đợc tri thức đáng kể thiên văn học , hình học , đại số , y học nhà bác học lớn hy lạp phần nhiều đà tới Aicâp Babilon đẻ nghiên cứu học tập mầm mống quan niệm vật vô thần nhà triết học Aicâp Babilon cí ảnh hởng tích cực đên phát triển triết học hy lạp cổ đại nói triết học phơng đông , trớc hết triết học Aicâp Babilon tiền đề triết học hy lạp cổ đại b) đặc điểm triết học hy lạp cổ đại S đời triết học hy lạp cổ đại có đặc điểm sau: ã Thể chỗ giới quan, ý thức hệ giai cấp chủ nô thống trị xà hội Nh t đầu triết học đà mang tinh giai cấp sâu sắc bất chấp bất công xà hội thời , triết học hy lạp cổ đại công cụ lý luận nhằm trì trật tự xà hội theo kiểu chiếm hữu nô lệ , bảo vệ thống trị giai cấp chủ nô chẳng hạn Platôn coi ngời nông dân thợ thủ công hạng ngời thấp hèn nhà nớc lý tởng ông ã Triết hoc thời kì bao trùm lĩnh vực giới quan ngời cổ đại.ra đời bối cảnh tri thức khoa học sơ khai nên trình độ phát triển t tởng văn hoá t tởng nhân loại nói chung thấp lúc thấp Triết học hy lạp cổ đại đà đề cập đén lÜnh vùc thÕ giíi quan cđa ngêi nh : tồn ? nguồn gộc chát giíi ? sè phËn cđa ngêi nh ? việc lý giải vấn đè nhu cầu hiểu biết ngời đạet đợc coi vấn đè triết học ã Sự phân chia đối lập trờng phái triết học , tâm vật , biện chứng siêu hình , vô thần hữu thần nét bật trình phát phát triển triết học hy lạp cổ đại điển hình đấu tranh trờng phái vật trờng phái tâm : đấu tranh nhà triết học tầng lớp chủ nô quí tộc tầng lớp chủ nô dân chủ tiêu biểu đờng lối Đêmôcrit đờng lối Platôn ã Triết học vật thờng gắn hữu với khoa học tự nhiên , nhµ triÕt häc vËt cịng lµ khao häc tù nhiên ã Các hệ thống triết học hy lạp cổ đại nói chung có xu hớng xâu giải vấn đề thể luận nhận thức luận vấn đề mối quan gia vật chất ý thức ã Nền triết học hy lạp cổ đại nói chung trình độ trực quan , chất phác - đặc biệt hƯ thèng triÕt häc vËt vµ biƯn chøng Tuy đà đặy hầu hết vấn đề triết học , chứa đựng mầm mống tất cá giới quan vật ã Coi trọng vấn đề ngời Mặc dù nhà triết học có nhiều bất đồng vấn đề nhng nhìn chung họ khẳng định nguời tinh hao cao quí tạo hoá T tởng Êy thĨ hiƯn râ qua ln ®iĨm nỉi tiÕng cđa Pitago :con ngời thớc đo vật ã Về mặt nhận thức triêt học hy lạp cổ đại đà có khuynh hớng chủ nghĩa giác 2) Các nhà triết học vật hy lạp cổ đại Ta lần lợt xét đến số nhà triết học vật hy lạp cổ đại tiêu biểu : a Trờng phái Milê Milê thành phố thơng nghiệp phát triển thời Là nơi sản sinh nhà triết học hy lạp cổ đại nh phơng tây : ã Talet (624-547 tr.CN): Các quan niệm: Talet mét nhµ triÕt häc vËt thµnh tùu nỉi bật ông quan niệm triết học vật Ông cho nớc yếu tố , nguyên vật giới Mọi vật đèu sinh từ nớc phân huỷ lại trở thành nớc Theo Talet vật chất (nớc ) tồn vĩnh viễn , vật sinh biến đổi không ngừng , sinh chết toàn giới chỉnh thể thống mà tảng nớc Giá trị: Quan niệm triết học ông giới thiệu giới thô sơ mộc mạc , nhng đà có ý nghĩa vô thần , chống lại giới quan tôn giáo đơng thời chứa đựng yếu tố biện chứng tự phát Hạn chế: ông đợc gọi nhà triết học đầu tiên, toán học đàu tiên , thiên văn học đàu tiên, song nhà khoa học cha thể thoát khỏi ảnh hởng quan niệm thần thoại tôn gioá nguyên thuỷ , điều thể chỗ ;ông cho giớ đầy dÃy vị thần linh giải thích đợc tợng từ túnh nam châm ông khẳng định linh hồn ã Anaximăngđrơ(610-546 tr.CN): Các quan niệm: Ông nhà triết học vật bạn Talet Khác với Talet giải vấn đề thể luận triết học , ông cho , sở hình thành vạn vật vũ trụ từ dạng vật chất đơn , vô định , vô hạn tồn cách vĩnh viễn :đó Apeiron Các triết gia thời cổ đại đà có giải thích khác Apeiron :đó vật mang tính vật chất; hỗn hợp yếu tố nh đất, nớc , lửa, không khí ; trung gian lửa không khí ;là không xác định (Arixtôt) Apeirôn không nguồn gốc sinh vật mà sở vận động vạn vật Apeirôn nguồn gốc sinh , đồng thời nguồn gốc thống vật đối lập :nóng-lạnh , sinh ra- chết đi, toàn vũ trụ tồn nh vòng tuần hoàn biến đổi không ngừng Ông tiên đoán nguån gèc sù sèng , cho r»ng , mäi vËt trái đát đèu xuất dới biển sau số lên cạn sinh sống ngời sinh từ loài cá to, líc nhỏ sống dới nớc , sau lên cạn sinh sống Giá trị : Nh , so với Talet , Anaximăngđrơ có bớc phát triển xa khái quát trừu tợng phạm trù vật chất Talet , vạt chất nớc mang tính trừu tợng so với Anaximăngđrơ Apeirôn chất vô định hình mà ngời ta trực quan thấy đợc Lần lịch sử hy lạp cổ đại , vật chất không bị đồng với vật cụ thể Đó bíc tiÕn míi t trõu tỵng cđa ngêi hy l¹p Quan niƯm vỊ ngn gèc sù sèng ông quan niệm ngây thơ , chất phác , nhng có tác dụng định vào thời , giúp chống lại giới quan tôn giáo đơng thời Hạn chế : Cũng nh Talet , chịu ảnh hởng quan niệm thần thoại tôn giáo , khẳng định điểm tận cïng giíi h¹n cđa thÕ giíi mäi sinh vËt theo ông đèu sinh từ Apeirôn có lỗi lầm với lỗi lầm chúng phá vỡ chuẩn mực giới hạn chúng Mọi cuối trở thành Apeirôn.theo nghĩa , Apeirôn trở thành nhiều mang tính thần bí ã Anaximen (585-525 tr.CN) : Là học trò Anaximăngđrơ đứng quan diểm duyvật chất phác , ông nghiên cứu thiên văn học triết học Đồng quan điểm với ngời thầy thuyết địa tâm , ông cho , mặt trời , mặt trăng tinh tú từ trái đát mà , trái đất quay nhanh mà bắn xa , điều đến đà bị bác bỏ nhng thời có giá trị lớn việc đấu tranh chống lại quan điểm tâm , tôn giáo vũ trụ sống xà hội.Ông có tiên đoán : trái đất có hình trống , tự xoay quanh nó, ma đá kết đóng thành băng tia nớc cao , băng bị không khí làm tan thành tuyết Theo ông , không khí nguồn gốc chất nguyên giới , giữ vai trò quan trọng đời sống tự nhiên ngời vị thần đợc sinh từ không khí ông cho rằng, thở không khí, ngời ta sống không thở , tâm hồn ngời rung động theo thở mạnh, yếu Không khí vô định hình , mà thân Apeirôn thc tÝnh cđa kh«ng khÝ kh«ng khÝ sinh vật hai cách loÃng cô đặc lại :không khí loÃng thành lửa ; đặc thành gió , mây ; đặc thành nớc ; đặc thành đất ,đá Giá trị hạn chế : nh hai nhà triết học quan niệm ômg mang nặng tính ngây thơ , chất phác; nhng phần có giá trị định thời kì Tóm lại : trờng phái triết học Milê trờng phái triết học vật Họ quan tam cố gắng tìm nguyên vật chất đẻ giải thích giới nh chỉmh thể thống dự vật muôn màu , muôn vẻ mộc mạc ngây thơ , song quan niệm họ đà đặt nÌn mãng cho sù ph¸t triĨn cđa c¸c t tởng vật thời kì sau b Hêraclit : (520-460 tr CN) Hêraclit sinh thành phố Ephedơ - trung tâm kinh tế , văn hoá tiếng hy lạp cổ đại xuất thân từ tầng lớp chủ nô quý tộc , đợc cha truyền cho qun cai trÞ theo cha trun nèi Nhng ông ngời say mê ngiên cứu khoa học nên đà nhờng quyền cai trị kế ngiệp cho em Các quan niệm : Các quan niệm thể luận : thời cổ đại hylạp , ngời ta quan niệm triết học nghĩa yêu mến thông thái nhà triết học nhà thông thái hiểu biết nhiều , hêraclit lại coi phơng châm nghiên cứu không dừng lại thông thái , hiểu biết nhiều , mà quan trọng phải biết đợc logos tức chất quy luật vật Theo đánh giá nhà kinh điển mác-lênin , hêraclit ngời sáng lập phép biện chứng , , ông ngời xây dựng phép biện chứng lập trờng vật Cũng nh nhà triết học tiền bối Talet Anaximen, Hêraclit đà đứng lậ trờng vật cổ đại đẻ giải vấn đề sở giới từ dạng vật chất cụ thể song , ông lại khác với họ chỗ cho , dạng vật chất nguyên giới lửa Lửa sở phổ biến tất vật , tợng tự nhiên ông lấy lửa đẻ giải thích tợng tự nhiên : tất đèu trao đổi với lửa , lửa trao đổi với tất nh vàng troa đổi với hàng hoá hàng hoá trao đổi với vàng theo ông , vật chất phát sinh từ lửa dới tác động dạng lửa , đất trở thành nớc, nớc trở thành không khí ngợc lại Tuỳ theo độ lửa mà vật chuyển hoá thành dạng khác theo hai chiều :lửa- đát (thẻ rắn)- nớc (thể lỏng) không khí (thể hơi) đờng lên ; theo hớng ngợc lại , chuyển hoá xuống Hêraclit cho , vũ trụ không lực lợng xiêu nhiên tạo mà mÃi mÃi đÃ, bgọn lửa vĩnh viễn không ngừng bùng cháy tàn lụi Nh lửa theo quan niệm hêraclit , mang nghĩa thông thờng , mà lửa vũ trụ , sản sinh không vật mà tợng tinh thần , kể linh hồn ngời Phép biện chứng hêraclit cha đợc trình bày dới dạng hệ thống luận điểm nh sau , nhng hầu hết cá luận điểm cốt lõi phép biện chứng ông đà đợc đề cập dới dạng câu danh ngôn mang tính thi ca triết lý Các t tởng ông : ã Một là, quan niệm vấn đè vận động vĩnh viễn vạt chất Theo ông , khôngcó vật giới đứng yên tuyệt đối , mà trái lại , tất đèu trạng thái vận động chuyển hoá dẫn đến khác , ngợc lại Ông nói nớc sinh từ chết đát , không khí sinh từ c¸i chÕt cđa níc, lưa sinh tõ c¸i chÕt không khí ngợc lại ; tắm hai lần dòng sông mặt trời mõi ngày Hêghen nhận xét Khi nói trôi đi, Hêraclit coi sinh thành phạm trù tồn Theo quan điểm hêraclit, lửa gốc thay đổi tất dạng khác vận đọng trạng thái vậm động lửa mà nh vậy, hêraclit đà nêu rõ nÐt vỊ tÝnh thèng nhÊt cđa vị trơ : vị trụ lửa ã Hai , Hêraclit đà nêu nên t tởng tồn phổ biến mặt đối lập vật , tợng điều thể đoán ông vai trò mặt ®èi lËp sù vËn ®éng phỉ biÕn cđa tù nhiên , trao đổi mặt đối lập ; tồn thống mặt đối lập ông cho : sống chết , thức ngủ , trẻ già mà biến đổi , ngợc lại mà biến đổi lạnh nóng lên , nóng lạnh ; ớt khô , khô ớt lại ; gắn bó với : toàn không toàn , hợp lại phân cách , hoà hợp không hoà hợp, từ sinh vật , tõ nhÊt sinh mäi vËt” “c¸i thï địch thống lại, từ điểm phân cách xuất đẹp , sinh vật sinh qua đấu tranh bệnh tật làm cho sức khoẻ quý , ác làm cho thiện cao , đói làm cho no dễ chịu , mệt mỏi làm cho nghỉ ngơi dễ chịu khỉ dù đẹp đến đâu nhng xấu đem so sánh với ngời Qua đoạn trích , ta thấy Hêraclit đà đoán phân đôi thể thống thành mặt đối lập , trừ , nhng gắn liền với ; đấu tranh thông mặt 10 đối lập ông viết nớc biển vừa lai vừa không tất thống : phân chia đợc không phân chia đợc , đợc sinh không đợc sinh , chết không chết, toàn không toàn quy tụ phân tán , động bất động thời cổ đại , xét hệ thống triết học khác t tởng biện chứng sâu sắc nh , dới mắt trực quan ngơid ta hiểu đợc nhiều lại thống nhát, vừa lại , vật vừa không tốt lại vừa tốt , vừa đẹp lại không đẹp , nghĩa tất vừa tồn lại không tồn Vì nhiều ngời đơng thời gọi triết học Hêraclit triết học tối nghĩa Nhng t tởng biện chứng sơ khai Hêraclit đà đợc nhà biện chứng cổ điển đức kế thừa , nhà sáng lập triết học Macxit đáng giá cao ã Ba , theo Hêraclit vân động không ngừng giới quy luật khác quan (mà ông gọi Logos) quy định Logos khách quan trật tự khác quan diễn vũ trụ Logos chđ quan lµ lêi nãi, suy nghÜ , häc thuyết, từ ngữ ngời ; đợc hiểu nh chuẩn mực hành động, suy nghĩ, tu tởng ngời Logos chủ quan phải phù hợp với logos khác quan Ngời tiếp cận với logos khác quan thông thái nhiêu Ngoài vấn đề thể luận ông nêu lên vấn đề lý luận nhận thức vấn đề nhân học : Lý luận nhận thức: lý luận nhËn thøc cđa Hªraclit cã tÝnh chÊt vËt biện chứng sơ khai nhng ®óng ®¾n: Trong lý ln nhËn thøc , vÊn ®Ị quan trọng trớc tiên quan niệm nh (duy vật hay tâm) cảm giác Bởi cảm giác cửa ngõ nhận thức (Lênin).vì vËy ta sÏ xem xÐt quan niƯm cđa Hªraclit vỊ cảm giác Hêraclit cho , nhận thức cảm giác , cảm giác nhận thức ông nói mắt, tai ngời thầy tốt , nhng mắt nhân chứng nhính xác tai Coi trọng nhận thức cảm tính nhng ông không tuyệt đối hoá giai đoạn ông viết thị giác thờng bị lừa tự nhiên thích giấu , nên không đẽ dàng nhận thức đợc Nhiệm vụ nhạn thức phải đạt tới Logos vật , nghĩa phải đợc bảm chất, quy luật vật Hêraclit càn nêu nên tính tơng đối nhận thức , tuỳ theo họ điều kiện mà thiện - ác, xấu tốt , lợi hại chuyển hoá cho 11 Nhân học : Hêraclit cho , linh hồn vật chất trạng thái lửa Quan niệm dới ánh sáng khao học đại , rõ ràng đà không Nhng đà có giá trị định vào thời Mặt khác, ngời lửa mà có chỗ ẩm ớt, v× vËy sÏ xt hiƯn ngêi tèt ngêi xÊu Linh hån ngêi lµ sù thèng nhÊt cđa lưa vµ Èm ë ngêi nµo u tè lưa cµng nhiỊu tốt nhiêu, linh hồn khô yếu tố lửa tâm hồn ngời Logos Nhng phần đông ngời chủ yếu theo suy nghĩ vầ quan niệm riêng mà cha tuân theo Logos mà họ nhẽng ngời tầm thờng Hạnh phúc hởng lác tuý thể xác mà việc biết suy nghĩ , nói hành động tuân theo giới tự nhiên nhà bác học đà có quan niẹm đắn sâu sắc lênin đà đánh giá cao quan niệm Hêraclit cho chúng đà thể điểm phép biện chứng Giá trị: Hêraclit đà đa triết học duyvật cổ đại tiến len bớc với quan điểm vật yếu tố biện chứng Học thuyết ông sau đà nhà triết học cận đại đại kế thừa Mỗi nhà triết học từ lập trờng triết ọc đà tiếp cận đánh giá khác triết học Hêraclit Ông đại biểu xuất xắc phép biện chứng hy lạp cổ đại Ăgghen viết : quan niệm thề giới cách nguyên thuỷ , ngây thơ , nhng là quan niệm nhà triết học thời cổ , Hêraclit ngời diễn đạt quan niệm : vật luôn tồn nhng đồmg thời không tồn , vật trôi đi, vật không ngừng thay đổi, vật luôn trình xuất biến Khi ông cho linh hồn ngời trạng thái lửa, quan niệm dới ánh sáng khoa học đại, rà ràng sai lầm,nhng giá trị quan niệm chỗ : ông đà tìm chất tinh thần ngoµi vËt chÊt mµ chÝnh lµ ë thÕ giíi vật chất ; giá trị có tính định hớng cho việc tìm chất đích thực đời sống tinh thần 12 Hạn chế : Quan niệm ông tránh khỏi hạn chế nhà triết học thời trớc ngây thơ, chất phác, cảm tính quan niệm Ông có sai lầm mặt trị Đó tính chất phản động , thù địch với nhân đân , với thờng dân , đem số ngời mà ông gọi u túđối lập với quần chúng nhân dân ; ông chủ trơng phải dùng quyền để dập tắt nhanh chóng phong trào dân chủ c Thuyết nguyên tử Lơxíp, Đêmôcrít, Epiquya ã Lơxíp (500-440 tr.CN): Là ngời hy lạp cổ đại nêu len học thuyết nguyên tử Các tác phẩm trình bày học thuyết cảu ông không đợc lu giữ , ngời ta biết đến qua ngời học trò Đêmôcrit trích dẫn tác phẩm nhà triết học khác Các quan niệm: ông tiếp thu quan điểm Empecơlơ đa khởi nguyên vật chất , nhng ông cho khởi nguyên vật chất nguyên mà vô số nguyên tử Lơxíp cho , vật đợc cấu thành từ nguyên tử hạt vật chất tuyệt đối phân chia đợc, vô hạn số lợng vô hạn hình thức : vô bé , thẩm thấu đợc , chất lợng Các nguyên tử khác kích thớc hình thức, có vật khác có hình thức xếp khác nguyên tử Tán thành quan niệm tồn Pácmênít nheng khác với Pácmênít chỗ, ông không phủ nhận không- tồn theo ông , không -tồn khoảng chân không không gian rỗng nhờ có không gian rỗng mà mà nguyên tử vật thể vận động, kết hợp phân tán ông hiểu vận động thay đổi vị trí không gian Lơxíp đà đè cập đén tính nhân tất yếu quan điểm luận vật, chống lại mục đích luận chủ nghĩa tâm ông khẳng định: không mọt vật phát sinh cách vô cớ mà tất phát sinh đấy, tính tất nhiên 13 Giá trị : ông ngời nêu len học thuyết nguyên tử , đà đua triết học hy lạp cổ đại lên tầm cao Mà giá trị học thuyết đén ngày Hạn chế : Tuy học thuyết ông tiên đoán tuyệt vời, nhng ông tránh khỏi hạn chế nh nhà triết học thời trớc, trình độ khoa học thời thấp, triết học ông mang nặng tính chất phác, thô sơ ã Đêmôcrit(460-370 tr.CN): Là học trò giỏi Lơxíp ông đà đén Aicập, Babilon, Ânđộ tìm hiểu đà tiếp xóc víi nh÷ng tri thøc triÕt häc xt hiƯn ë phơng đông cổ đại ông hiểu xâu rộng nhiều lĩnh vực: triết học, đạo đức học, mỹ học, ngôn ngữ học, kỹ thuật, âm nhạc nhà nghiên cứu Đêmôrít cho rằng, ông đà viết đợc 70 tác phẩm lĩnh vực nói theo đánh giá Mác Ăngghẻntong tác phẩm Hệ t tởng đức: Đêmôcrit óc bách khoa số ngời hy lạp Các quan điểm: Quan điểm chất giới : Đêmôcrít đồng quan điểm với Lơxíp - ngời thầy phát triển học thuyết nguyên tử lên trình độ ông cho rằng, nguyên tử khoảng không sở cấu tạo nên vật ; nguyên tử hạt vật chất cực nhỏ, không nhìn thấy , không phân chia đợc , không mùi vị , không âm , không màu sắc khác chất mà có khác hình thức, trật tự t Ông cho , nguyên tử có hình thức định, nguyên tử vô hạn số lợng mà vô hạn hình thức; vật đợc cấu thành từ nguyên tử, kết hợp lad tuỳ tiện, ngẫu nhiên mà kết hợp theo quy luật trật tự, nh bảg chữ , từ ®ã thùc hiƯn sù kÕt hỵp theo thø tù nhÊt định tạo thành từ Nguyên tử khác t thế, giống nh t chữ cái.sự vật khác vật đợc cấu tạo từ hình thức khác nhau;sự xếp theo trật tự khác nhau;và đợc xoay đặt theo t khác Mọi biến đổi sinh vật thực chất bién đổi trình tự xếp nguyên tử tạo nên chúng, thân nguuyên tử hạt vật chất nhỏ không thay đổi mặt , Đêmôcrit tán thành lý thuyết tồn bất biến Patmênit, coi nguyên tử 14 bất biến ; mặt khác ông kế thừa quan điểm Hêraclit cho vật không ngừng biếm đổi Nếu nh nhà triết học phái Elê phủ nhận tồn thực không - tồn tại, Đêmôcrit nhà nguyên tử luận khẳng định tồn không tồn theo nhận xét Arixtôt chí cho tồn có thực không không tồn , vật tồn không mảy may khoảng khônng hai có nguyên nhân vật chất Cái không tồn khoảng không trống rỗng, không chịu ảnh hởng sựvật (tức tồn tại) Giữa tồn không tồn có đặc tính khác Các nguyên tử đậm đặc hoàn toàn, khoảng không lại hoàn toàn trống rỗng Các nguyên tử đa dạng khoảng không lại Các nguyên tử có kích thớc hình dạng định (Đemôcrit cha đạt đến quan niệm nguyên tử có khối lợng) nhng khoảng không lại vô tận hình dạng ông đà nªu lý thut vỊ vị trơ häc Lý thut đợc xây dựng sở lý luận nguyên tử cấu tạo vật chất, thấm nhuần t tởng biện chứng tự phát có ý nghĩa đặc biệt lịch sử triết học Theo ông, dẹ xuất cảu vô số hình thành vũ trụ tất biến đổi xảy tự nhiên đèu kết hợp khác (tật hợp , phân tán ) cuả nguyên tử vận động chân không tuân theo tính tất nhiên tự nhiên không gian vô tận vũ trụ, nguyên tử vận động, rung chuyển phía, xô đảy lại lẫn làm thành lốc nguyên tử, đẩy nguyên tử nặng to vào tâm, nguyên tử nhẹ nhỏ vùng ngoại biên, nhờ hành tinh trái đất đợc hình thành Sự kết hợp lốc nh sóng biển đánh vào bờ, làm cho viên đá có hình thù loại (dài , tròn) dồn thành đám lớp bÃi biển Do vận động nguyên tử có cïng mét kÝch thíc , cïng mét h×nh thøc kÕt hợp với tạo thành : lửa, đát, nớc, không khí Trong giới vật luôn quy tụ trung tâm trọng lợng chúng Đemôcrit khẳng định : vũ trụ vô tận vĩnh viễn, có vô số thề giới vĩnh viễn phát sinh phát triển bị tiêu diệt Quan niệm vận động : Quan điểm Đemôcrit vận động, gắn liền với vật chất phoán đoán thiên tài có giá trị đặc biệ Theo ông vận động nguyên tử vĩnh viễn, ông đà cố gắng giải thích nguyên nhân vận động nguyên tử thân nguyên tử, động lực tự thân, tự nó, khoảng trống chân không điều kiện vận động Tuy nhiên, Đêmôcrit đà không lý giải đợc nguồn gốc vận động 15 Quan điểm tất nhiên ngẫu nhiên : Da học thuyết nguyên tử, Đêmôcrit đà tới quan điểm định luận nhận thức ràng buộc theo luật nhân quả, tính tất nhiên tính khác quan tợng tự nhiên đay quan điểm có giá trị ông đóng góp cho triết học hy lạp cổ đại theo Arixtôt: Đêmôcritsau đà gạt bỏ [cái nguyên nhân] có tính mục đích, đem tất mà tự nhiên sử dụng tính tất yếu Song, ông lại phủ nhận ngẫu nhiên, cho rằng, ngẫu nhiên vô lý, sù kh«ng biÕt cđa ngêi sinh ; thực tế tồ tất nhiên; sống dựa vào ngẫu nhiên làm cho ngời thêm lời biếng Nhân học: ông phê phán quan niệm cho rằng, sống thần thánh sinh Theo ông, sống kết trình vận động thân tự nhiên, đợc phát sunh từ vật thể ẩm ớt, dới tác động nhiệt độ Nớc bùn hai môi trờng nảy sinh sèng, sù ssèng xt hiƯn díi níc sau ã len cạn trải qua trình lau dài từ sinh vật không tay, không chân, đến sinh vật chân , hai chân, có tay, có mắt xt hiƯn ngêi Sinh vËt kh¸c víi ngêi chỗ : sinhvật linh hồn giống nh ngêi Trong c¬ thĨ ngêi cã nhiỊu nhiƯt lợng chất cấu tạo thành so với động vật Do hạn chế khoa học thời giờ, Đêmôcrit thừa nhận ngời có phần chất thiên thần ông định nghĩa ngời động vật nhng tính có khả học đợc gì, có chân có tay, cảm giác động trí tuệ Theo ông, linh hồn đợc cấu tạo từ nguyên tử hìh cầu, giống nh nguyen tử lửa, vận động với tốc độ lớn Nguyên tử linh hồn sinh nhiệt, nhiệt làm cho toàn thể hng phấn vận động Song ông lại coi linh hồn khôn gphải tợng tinh thần, ý thức mà tợng vật chất ông bác bỏ quan niệm tôn giáo vỊ linh hån cho r»ng linh hån bÊt tư vµ cho r»ng linh hån cã thĨ chÕt cïng víi c¸i chết ngời Nhận thức luận : Đêmôcrit cho thực tế tồn tạ sinh vật khác quan nguyên tử tạo ra, tất ccái nh mùi vị, màu sắc, âm tồn cảm nhận ngời, kết tác động nguyên tử lên giác quan Khác với nhà triết học trớc phủ nhận vai trò nhận thức cảm tính, tuyệt đối hoá vai trò nhận thức lý tính, ông chia nhận thức ngời thành hai dạng : nhận thức mờ tối dạng nhận thức cảm tính, 16 giác quan đem lại ; dạng nhận thức chân lý thông qua phoán đoán lôgic, dạng nhận thức đợc chất vật Hai dạng nhận thức có liên hệ chặt chẽ với có vai trò quan trọng, nhng dạng nhận thức chân lý đáng tin cậy đêmôcrit gọi dạng nhận thức mờ tối nhận thức theo d luận chung; theo ông cảm giác nh mùi vị, màu sắc, âm cảm giác phổ biến mà ngời cảm nhận đợc cách dễ dàng nhận thức nhận thức chân thực nhng mờ tối cha nhận thức đợc bên trong, sâu kín cảu vật có dạng nhận thức chân lý có khả nhậm thức đợc chất vật Vì , ngời dừng lại nhận thức mờ mà phải sâu đẻ nhận thức đợc chất vật, chức nhận thức chân lý Trong lý luận nhận thức mình, Đêmôcrit đà nêu khái niệm hình tợng hay gọi Iđôlơ mác đà giải thích Iđôlơ Đêmôcrit vỏ hình thức vật thể bị tách khỏi vật thể, nhng hình thức bắt nguồn từ vật thể xâm nhập vào cảm giác đợc ớc lệ thành hình tợng khác thể Iđôlơ đóng vai rò quan trọng lý luận nhận thức Đêmôcrit Nhng Iđôlơ hay hình tợng cảm tính tiền đề, tái đẻ lý tính nhạn thức chân lý Nhng ông cho rằng, nhận thức chân lý khó khăn thực khôn biết hết, chân lý sâu kín Ngoài : ông đà đóng vai trò quan trọng chủ nghĩa vô thần «ng cho r»ng, së dÜ ngêi ta cã quan niÖm sai lầm cho có thần ngời bị ám ảnh tợng khủng khiếp tự nhiên theo ông, quan sát tợng tự nhiên nh sấm, chớp, băng, nhật thực, nguyệt thực, ngời không lý giải đợc nên sợ hÃi, coi tai hoạ thần thánh gây Những thần thánh tôn giáo hy lạp nhân cách hoá tợng tự nhiên hay thuộc tính nó; mặt trời mà tôn giáo đà thần thánh hoá, khối lửa, thần dớt (zeus) nhân cách hoá mặt trời; thần Atêna nhân cách hoá lý tính ngời ông kiên chống lại điều bịa đặt sáng thần thánh Quan niệm vô thần cảu ông có tác dụng lớn đấu tranh chống lại chủ nghĩa tâm có ý nhĩa tiến có vai trò lịch sử to lớn ông có đóng góp lôgic học, đạo đức học, trị- xà hội ông đà có công lao đặt móng cho lôgic học, với tác phẩm bàn lôgic học, ông đà nêu nhiều vấn đề lôgic học nh định nghĩa khái niệm, phơng pháp quy lạp, so sánh, giả thiết, phơng pháp quy lạp chiếm vị trí trung tâm Đêmôcrit có quan điểm tiến mặt đạo đức Về trị xà hội ông đứng lập trờng tầng lớp chủ nô, tranh chống lại bọn chủ nô quý tộc bảo vệ chế độ dân chủ chủ nô 17 Giá trị : Với thành tựu rực rỡ mình, Đêmôcrit đà đa chủ nghĩa vật lên đỉnh cao mới: Học thuyết nguyên tử ông tien đoán thiên tài mà giữ nguyên giá trị, nhà khoa học đại đà chứng minh số quan điểm ông Ngoài quan điểm nguồn gốc vũ trụ có số giá trị định Tuy dới ánh sáng khoa học, quan niệm Đêmôcrit sai lầm; nhng đà góp phần chống lại giới quan tôn giáo, tâm thống trị thời Quan điểm vận động ông phoán đoán có giá trị đặc biệt Theo ông đà tìm nguồn gốc vật động giới vật chất quan điểm đắn mà sau nhà triết học Macxit đà công nhận Quan điểm định luận quan điểm ông có giá trị đà đóng góp cho triết học hy lạp cổ đại quan điểm đà chống lại quan điểm mục đích luận, giới quan tâm tôn giáo Về quan điểm nguồn gốc ngời có giá trị định Nó chống lại chủ nghĩa tâm tôn giáo Ông đà đa lý ln nhËn thøc vËt lªn mét bíc míi Khác với nhà triết học trớc, Đêmôcrit không phủ nhận vai trò nhận thức cảm tính, tuyết đối hoá vai trò lý tính quan điểm đắn mà sau nhà triết học Macxit công nhận Ngoài ra, quan niệm ông có vai trò quan trọng chủ nghĩa vô thần, quan điểm nguồn gốc, phủ nhận tồn thần linh Hạn chÕ : Tuy cã nhiỊu thµnh tùu rùc rì, nhng triêt học Đêmôcrit có nhiều hạn chế tránh khỏi: Triết học Đêmôcrit thể tính chất thô sơ chất phác, thể t trực quan, cảm tính, thể quan niệm vỊ nguyªn tư, linh hån ngêi, vỊ ngn gèc cđa vị trơ, vỊ ngn gèc b¶n chÊt cđa ngời, thần thánh, Trong quan niệm vận động vật chất, đà có giá trị đạt đợc nhng ông cha thể giải thích đợc nguồn gèc cđa sù vËn ®éng Khi nãi vỊ cai tÊt yếu ngẫu nhiên, ông đà phủ nhận ngẫu nhiên nho ngẫu nhiên không tồn quan điểm sai lầm ngẫu nhiên tồn bên cạnh tất nhiªn 18 Epiquya (341-297 tr.CN): TriÕt häc cđa Eiquya gåm ba phận : vật lý học, lôgic học đạo đức học ông kiên bác bỏ thuyết tâm lý luận thần học, bảo vè chủ nghĩa vật học thuyết vô thần Đêmôcrit Không tiếp tục thuyết nguyên tử Đêmôcrit, Epiquya có đógn góp mới: ông cho rằng, nguyên tử khác trọng lợng, chúng vận động theo chiều thẳng đéng từ xuống, giống nh rơi tự vật thể, nh hạt ma từ trời xuống Quá trình rơi, hạt va vào nhau, quyện vào tách xa Từ ông kết luận nguyên tử vận ®éng theo quy lt néi t¹i cđa chóng nhng nã bao hàm yếu tố ngẫu nhiên va chạm vào ấc hạt đờng rơi xuống Mỗi sinh vật đơn tổng số nguyên tử , mà chỉnh thể có đặc tính định d Arixtốt(384-332 tr.CN): Arixtốt nhà triết học lớn nhất, óc bách khoa triết học hy lạp cổ đại ông sinh Stagirơ, năm 17 tuổi đến Aten học viện hàn lâm Platôn, sau trở thành thầy giáo viện ông yêu ngời thầy Platôn, nhng mà ông yêu chân lý Vì ông đà bác bỏ nhiều quan điểm Platôn su Platôn qua đời ông đà dời bỏ viện hàn lâm ông đà để lại cho nhân loại nhiều tác phÈm thc nhiỊu lÜnh vùc: l«gic häc, triÕt häc, vËt lý học, khoa học xà hội Các quan điểm: Quan ®iĨm vỊ ®èi tỵng cđa triÕt häc : Arixtot coi giới tự nhiên với vật vô đa dạng đối tợng vật lý học (Phisica thuyết giới tự nhiên) đợc coi triết học thứ hai Nó nghiên cứu dạng cụ thể giới vật chất để khám phá chất đích thực tồn nói chung , lý giải cụ thể vấn đề nguồn gốc, chất giới cần có triết học thứ tức siêu hình học Theo cách hiểu Arixtot, siêu hình học khoa học nhiều mang tính thần thánh đối t ợng nghiên cứu thần thánh , có thợng đế Nhng thợng đế đối tợng nghiên cøu cđa triÕt häc thø nhÊt, khoa häc nghiªn cøu khởi nguyên tồn nói chung Nếu khoa học khác nghiên cứu ccs vật giới tự nhiên, dạng cụ thể vận động biến đổi không ngừng; triét học thứ nghiên cứu có tính vĩnh giới thực, tảng lĩnh vùc thÕ giíi quan kh¸c cđa ngêi C¸c quan điểm phê phán Platôn: 19 Thứ nhất, ông phản đối quan điẻm Platôn coi ý niệm nh dạng tồn độc lập, tối cao, sinh vật cảm tính giới tồn cấp độ thấp Thứ hai, Aixtốt phê phán Platôn tách dời giới ý niệm với giới thực ông cho nh tức phạm trù khái niệm thành vô dụng nhận htức vật Vì thế, để có ý nghĩa, theo Arixtốt giứo ý niệm phải thc thÕ giíi c¸c sù vËt Thø ba, häc thut Platôn có nhiều mâu thuẫn Một mặt, Platôn phân biệt ý niệm, cho ý niệm chung thực thể, chất thực thể mang tính đặc thù nh vạy, ý niệm vừa thực thể, vừa thực thể Mặt khác, Platôn thừa nhận ý niệm hoàn toàn tách biệt với vật cảm biết; đồng thời lại vừa khẳng định vật bóng ý niệm, ý niệm tức thừa nhận vật khái niệm có điểm tơng đồng định Từ khẳng định buộc Platôn phải thừa nhận giới thứ giống hai giới đứng chúng Thứ t, ý niệm Platôn công cụ nhận thức giới chúng tách dời trình vận động, phát triển không ngừng giới vật Học thuyết tồn tại: Trong phê phán giới ý niệm Platôn, Arixtốt đà nêu lý thuyết tồn ông cho rằng, tồn nói chung xuất phát từ nguyên nhân bản: ã Nguyên nhân vật chất ã Nguyên nhân hình dạng ã Nguyên nhân vận động ã Nguyên nhân mục đích Theo ông, vật chất hình dạng mà từ tạo thành vật Vật chất vật liệu gia nhập vào thành phần vật từ vật phát sinh, giống nh đồng tợng, bạc cốc chén Trong hình dạng, nhất, thực chất tồn tại, chất vật, nhờ hình dạng mà vật chất thực hoá thành vật thực tế Nếu thiếu hình dạng vật chất tồn dạng tiềm (khả năng) trạng thái mà ông gọi không tồn tại, vo định hình vÝ dơ: kiÕn tróc s thiÕt kÕ nhµ cưa vµ thân nghệ thuật kiến trúc nguyên nhan vạn động, đồ hoạ hình dạng; vật liệu xây dựng vật chất; nhà hình thành mục đích ông xem phát triển tự nhiên giống nh hoạt động sản xuất ngời Quan niệm đẫ đa ông đến sai lầm cho rằng, tự nhiên, hình dạng (nguyên nhân tích cực) có trớc vật chất (nguyên nhân bị động) ông 20 quan sát tự nhien theo hoạt động vật chất ngời, không thấy đợc khác chất tự nhiên sinh hoạt xà hội Hơn nữa, quan niệm ông đà xa vào chủ nghĩa tâm thừa nhận hình dạng tất hình dạng xuất phát từ thần thánh thần thánh ; nguyên nhân tận cùng, mục đích tất tợng tự nhiên cuối với lập trờng tâm đó, ông ®a toµn bé thÕ giíi vµo mét cc vËn ®éng có mục đích Arixtốt nhà mục đích luận, khẳng định tính mục đích phát triển mäi sù vËt Nhng tÝnh mơc ®Ých häc thut ông khác với xôcrat platôn: học thuyết platôn xôcrat mục đích cách chủ quan, giải thích theo hớng có lợi cho ngời, quy trình vận động kết vật theo ý muốn ngời ; Arixtốt hiểu mục đích theo nghĩa khác quan dới mắt ông, vật phát triển theo trình tự, quy luật xu hớng chúng, tức có mục đích định theo đặt trớc thợng đế Những ý tởng thần học mục đích luận Arixtôt gần gũi với quan điểm Platôn đợc chủ nghĩa kinh viĐn trung cỉ sư dơng nhien quan ®iĨm tâm Arixtốt khác với học thuyết tam Platôn : platôn xây dựng hệ thống chủ nghĩa tâm Arixtốt đề quan điểm t©m tù m©u thn víi xu híng vËt triết học tự nhiên Xu hớng vật triết học tự nhiên ông thể chỗ, ông thừa nhận tự nhiên toàn sù vËt cã mét b¶n thĨ vËt chÊt m·i m·i vận động biến đổi, chất vËt chÊt cđa sù vËt nµo n»m ngoµi sù vËt, vật hệ thống có quan hệ với vật khác ông cho rằng, vạn động gắn liền với vật thể, vật tợng giới tự nhiên ông khẳng định vận động không bị tiêu diệt, đà có vận dộng mÃi có vận động Trong lập luận này, ông đà tiến gần với quan điểm vận động tự thân vật chất Nhng cuói ông lại rơi vào tâm cho rằng, thần thánh nguồn gốc vận động Trớc đây, Hêraclit, Đêmôcrit cha phân biệt đợc hình thức vận động, đến Arixtốt ngời đà hệ thống hoá hình thức vận động thành dạng: ã Phát sinh ã Tiêu diệt ã Thay đổi trạng thái ã Tăng ã Giảm ã Di chuyển vị trí 21 Lý thuyết vận động Arixtốt thành có giá trị khoa học cổ hy lạp Học thuyết linh hồn Arixtốt: Khi bàn ®Õn linh hån, Arixtot ®øng trªn quan ®iĨm vËt «ng cho r»ng, kh«ng cã linh hån bÊt tö, linh hồn có thể chết, tồn thể sống Linh hồn phụ thuộc vào thể xác ông nói không htể có linh hồn vật chất; linh hồn tồn tại, thể linh hồn thể mà thuộc thể, thể thể định Với mắt trực quan ngời cổ đại, ông cho linh hồn trú ngụ trái tim ngời Là mét nhµ triÕt häc cã xu híng tỉng kÕt vµ hệ thống hoá tri thức loài ngời , lĩnh vực ông cho linh hồn có loại: linh hồn thực vật có hoạt động sinh dỡng hoạt động sinh sản; linh hồn có cảm giác, có biểu tợng cảm tính; linh hồn lý tính ngời Phân loại nh chéng tỏ Arixtốt đà cảm nhận khác trình độ loại hình thức phản ánh Lý luận nhận thức: Theo ông, trình t diễm nh sau: thể tác động bên cảm giác tởng tợng t Mỗi khâu trình đèu quan hệ mật thiết với nhau, khâu sau thiếu khâu trớc Lý luận nhận thức Arixtot đóng góp bớc tiến quan trọng lịch sử triết học: Khác với Platôn, coi ý niệm đối tợng nhận thức, Arixtot coi giới khách quan đối tợng nhËn thøc, lµ ngn gèc cđa kinh nghiƯm vµ cđa cảm giác; tự nhiên tính thứ tri thức tính thứ hai Tri thức đợc lấy từ cảm giác vật đơn ông phê phán nhận thức luận Platôn thoát ly sống cho rằng, cần phải rút tri thức từ việc nghiên cứu sống tự nhiên; nhiệm vụ khoa học phải phát tất yếu tự nhiên tất yếu phải trở thành khái niệm chung ông coi cảm giác điểm khởi đầu đờng hìh thành t xuất theo trình sau: cảm giác biểu tợng kinh nghiệm – nghƯ tht - khoa häc Thµnh tùu nỉi bËt Arixtot lý luận nhạn thức chỗ, ông coi nhận thức trình:từ cảm tính đến lý tính, qua trình từ cảm giác đơn lẻ, ngẫu nhiên đến t trừu tợng; từ khái niệm đến phạm trù quy luật ông nêu mối quan hệ biện chứng nhận thức cảm tính nhận thức lý tính ông cho rằng, đối tợng nhận thức thực khác 22 quan, sở nhận thức cảm giác cảm giác sản phẩm tác dộng vật khác quan vào giác quan ngời Tuy nhiên, cảm giác không đem lại tri thức tính tất yếu, nhận thức ngời tiến xa đợc Vì vậy, nhận thức phải từ cảm giác dến khái niệm thông qua trình trừu tợng hoá, khái quát hoá để nhận thức chung nhờ có đợc tri thức khoa học Nếu ngòi ta nhìn (bằng thị giác) vào hình tam giác tìm định lý tổng góc tam giác hai góc vuông; tìm thấy chất tợng nguyệt thực, nhật thực đợc Lý tính giữ vai trò nhận thức khái quát trừu tợng Nhng nhận thức luận ông lại mắc phải sai lầm: ông đà thần thánh hoá nhận thức lý tính, coi chức cảu linh hồn, thợng đế quan điểm có tính chất t©m cđa Arixtot VËt lý häc : VËt lý học đợc coi triết học thứ hai, đợc xây dựng tảng triết học thứ Mọi sù vËt thÕ giíi chóng ta, theo Arixtèt, ®Ịu vận động phát triển không ngừng Vì thế, nghiên cứu vận động điều cần thiết để hiểu giíi tù nhiªn chÝnh “sù thiÕu hiĨu biÕt vỊ vËn ®éng kÐo theo sù kh«ng hiĨu biÕt vỊ giíi tù nhiên coi vận động biến đổi nói chung Arixtot thờng nhấn mạnh có vận động vật Coi tự nhiên thống hình dạng vạtt chất, nhng thiếu triệt để quan niệm dẫn đến việc ông cho hình dạng hình dạng nh động động nằm giới đống vai trò tựa nh cú hích làm cho vật vận động ví toàn vũ trụ nh thể sống nhng hữu hạn không gian nhờng chỗ cho thợng đế chi phối trình vận động vật chất; nhà triết học thừa nhận vô tận cách tiềm tàng dới mắt ông , trình vận động giới có mục đích định theo đặt sẵn Từ quan niệm trên, ông xây dựng vũ trụ luận cảu ông ngời đề xớng thuyết địa tâm coi trái đất có hình cầu trung tâm vũ trụ Quan niệm sau đà đợc Ptôlơmê phát triển.thuyết đà đợc lực tôn giáo ủng hộ, thống trị hàng kỉ Nh vậy, bên cạnh quan điểm vật vật lý học vũ trụ học ôn gcó nhiều t tởng tâm yếu tố đợc lực tôn giáo sau lợi dụng phát triển tồn mÃi vè sau Quan ®iĨm trt häc vỊ x· héi cđa Arixtot: VỊ vấn đề nhà nớc, ông cho nhà nớc mét h×nh thøc giao tiÕp cao nhÊt cđa ngêi Hình thức giao tiếp có nhiều loại : giao tiếp gia đình, hoạt động kinh tế, hình thức giao tiếp cần xuất 23 nhà nớc ông coi ngời chất thuộc nhà nớc Nếu vợt khuôn khổ nhà nớc, ngời ngời phát triển đạo đức động vật thợng đế Theo Arixtot, sứ mệnh nhà nớc phải đảm bảo cho ngời (trừ nô lệ) sống hạnh phúc không mặt cải vật chất mà mặt đảm bảo công lý ông coi mức độ phúc lợi mà xà hội đem lại cho ngời tiêu chuẩn để đánh giá nhà nớc Arixtot đứng lập trờng giai cấp chủ nô khinh miệt ngời nô lệ Ngoài ông có nhiều thành tựu khác lĩnh vực nh : lôgic học, đạo đức học, mỹ học Giá trị: Giá trị triết học Arixtot thể quan điểm giới tự nhiên: học thuyết vè tồn coi vật chất hình dạng tạo nên vật Tuy nhiều quan điểm du ytâm học thuyết nhng nhìn chung đà có giá trị định Giá trị triết học ông thể quan điểm biện chứng thừa nhận toàn bé sù vËt cã mét b¶n thĨ vËt chÊt m·i mÃi vận động biến đổi thông qua vận động mà giới tự nhiên đợc biểu Vận động không tách rời tự nhiên quan điểm này, ông đà tiến gần với quan niệm vận động tự thân vật chất, quan điểm mà sau nhà triết học Macxit đà chứng minh Ngoài ông có quan điểm biện chứng thể giải thích riêng chung Khi phê phán Platôn tách rời ý niệm nh chung khỏi vật cảm biết nh riêng, Arixtot đà cố gắng khảo sát chung thống không tách rời riêng theo ông, nhận thức chung đơn lẻ thực chất nhận thức cảm tính Lý luận nhận thức ông thành tựu đóng góp cho triết học nhân loại lý luạn nhận thức ông chứa đựng yếu tố vật cảm giác luận kinh nghiệm luận, quan điểm có giá trị Ngoài nhiều quan điểm khác ông đà đóng góp vào tri thức nhân loại giá trị định: học thuyết linh hồn, vật lý học vũ trụ học Hạn chế: Giống nh nhà triết học trớc hạn chế ông ngây thơ, chất phác quan niệm t trực quan cảm tính Hạn chế ông thể học thuyết tồn tại: ông cho rằng, giới tự nhiên vừa vật chất đầu tiên, sở sinh tồn, vừa hình dáng (cái đợc đa từ bên vật chÊt) nhËn thøc cđa ngêi lµ thu 24 nhËn hình dáng vật Ngoài ông thừa nhận hình dáng hình dáng thần thánh , xuất phát từ thần thánh Hạn chế ông đợc thể chỗ quan niƯm vỊ sù vËn ®éng cđa vËt chÊt, ông cho thần thánh nguồn gốc vận động Trong lý luận nhận htức, sai lầm có tính chất tâm Arixtot thần thánh hoá nhận thức lý tính coi chức linh hồn, thợng đế Tóm lại: giá trị hạn chế nhà triết học vật hy lạp cổ đại: Giá trị : Giá trị nhà triết học vật thời kì khuynh hớng vật việc giải thích chất giới, với đỉnh cao học thuyết nguyên tử Đêmôcrit Giá trị nhà triết học vật đợc thể nh÷ng t tëng biƯn chøng: nh ë häc thut cđa Hêrclit, Đêmôcrit, Arixtot quan điểm biện chứng đà đợc nhà triết học sau kế thừa phát triển Nhận thức luân giá trị nhà triết học vật, mà đỉnh cao nhận thức luận Đêmôcrít, Arixtốt Hạn chế : Thời kì khoa học tự nhiên cha phát triển nhng triết học tự nhiên lại đạt tới phát triển cao tự đoán thiên tài thể nhà triết học vật thời kỳ mang tính chất ngây thơ chất phác, t họ trực quan, cảm tính Mặt khác, học thuyết họ chứa đựng nhiều quan điểm tâm nhà triết học vật hy lạp cổ đại đà để lại cho nhân loại thành tựu triết học rực rỡ Tuy có hạn chế định, hạn chế tránh khỏi; nhng với giá trị đạt đợc thời kì xớng đáng đợc coi thời kì phát triển triết học nhân loại III Kết luận : qua trình bày ta đà thấy đợc giá trị to lớn triết học hy lạp cổ đại có hạn chế tránh khỏi nhng nói 25 hy lạp cổ đại văn minh phát triển rực rỡ môn khoa học cụ thể lẫn triết học Cả khoa học cụ thể triết học thời kì cần đợc nghiên cứu sâu thêm để tìm đợc giá trị Theo quỹ tiền tệ quốc tế IMF, FDI định nghĩa “một khoản đầu tư với quan hệ lâu dài, theo tổ kinh (nhà đầu tư trực tiếp) thu lợi ích lâu dài từ doanh nghiệp đặt kinh tế khác Mục đích nhà đầu tư trực tiếp muốn có nhiều ảnh hưởng việc quản lý doanh nghiệp đặt kinh tế khác Hội nghị Liên Hợp Quốc TM Phát triển UNCTAD đưa doanh nghiệp FDI Theo đó, luồng vốn FDI bao gồm vốn cung cấp (trực tiếp thông qua công ty liên quan khác) nhà đầu tư trực tiếp nước cho doanh nghiệp FDI, vốn mà nhà đầu tư trực tiếp nước nhận từ doanh nghiệp FDI FDI gồm có ba phận: vốn cở phần, thu nhập tái đầu tư khoản vay nội công ty Các nhà kinh tế quốc tế định nghĩa : đầu tư trực tiếp nước người sở hữu nước mua kiểm soát thực thể kinh tế nước khác Đó khoản tiền mà nhà đầu tư trả cho thực thể kinh tế nước ngồi để có ảnh hưởng định đổi với thực thể kinh tế tăng thêm quyền kiểm soát thực thể kinh tế y qua trình bày ta đà thấy đợc giá trị to lớn triết học hy lạp cổ đại có hạn chế tránh khỏi nhng nói hy lạp cổ đại văn minh phát triển rực rỡ môn khoa học cụ thể lẫn triết học Cả khoa học cụ thể triết học thời kì cần đợc nghiên cứu sâu thêm để tìm đợc giá trị 26 ... .3 II giá tri hạn chế nhà tri? ??t học vật hy lạp cổ đại .3 hoàn cảnh đời đặc điểm tri? ??t học hy lạp cổ đại .3 a hoàn cảnh đời b đặc điểm nhà tri? ??t học vật hy lạp cổ ®¹i... niệm vật vô thần nhà tri? ??t học Aicâp Babilon cí ảnh hởng tích cực đên phát tri? ??n tri? ??t học hy lạp cổ đại nói tri? ??t học phơng đông , trớc hết tri? ??t học Aicâp Babilon tiền đề tri? ??t học hy lạp cổ đại. .. vật ã Về mặt nhận thức tri? ?t học hy lạp cổ đại đà có khuynh hớng chủ nghĩa giác 2) Các nhà tri? ??t học vật hy lạp cổ đại Ta lần lợt xét đến số nhà tri? ??t học vật hy lạp cổ đại tiêu biểu : a Trờng