Tài liệu Chính trị học đại cương về Vai trò của Nho giáo và ảnh hưởng của nó đến văn hóa Việt Nam; Khái niệm, các đặc điểm, của Nho giáo trong chính trị; Các tư tưởng chính trị của phái Nho gia; Ảnh hưởng của Nho giáo đến văn hóa Việt Nam, tích cực và tiêu cực.
HỌC VIỆN BÁO CHÍ VÀ TUYÊN TRUYỀN KHOA CHÍNH TRỊ HỌC TIỂU LUẬN MƠN HỌC: CHÍNH TRỊ HỌC Đề tài: NỘI DUNG, TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA PHÁI NHO GIA VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ TỚI VĂN HÓA VIỆT NAM Giảng viên hướng dẫn: ThS Tô Thị Oanh Sinh viên thực hiện: MSSV: Lớp: Hà Nội, 2021 MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU CHƯƠNG I.CƠ SỞ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ PHÁI NHO GIA.3 Điều kiện kinh tế, trị, xã hội .3 1.1 Về kinh tế .3 1.2 Về trị, xã hội Những tiền đề văn hóa, tư tưởng CHƯƠNG II NỘI DUNG, TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ PHÁI NHO GIA 1.1 Nhân 1.1.1 Ái nhân (thương yêu người) 1.1.2 Tu dưỡng thân 1.1.3 Tôn trọng sử dụng người hiền .6 1.2 Lễ 1.3 Chính danh Mạnh Tử 2.1 Thuyết tính thiện 2.2 Quan niệm vua - – dân 2.3 Quan niệm quân tử - tiểu nhân 2.4 Chủ trương vương đạo 10 Tư tưởng nhà nước, quyền lực nhà nước mối quan hệ nhà nước với dân 10 3.1 Tư tưởng nhà nước quyền lực nhà nước 10 3.2 Tư tưởng dân mối quan hệ dân với nhà nước 13 3.2.1 Tư tưởng dân .13 3.2.2 Mối quan hệ dân với nhà nước 13 CHƯƠNG III ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO TỚI VĂN HÓA VIỆT NAM .17 Những tác động tích cực Nho giáo văn hóa Việt Nam 17 1.1 Về tín ngưỡng 19 1.2 Về phong tục 19 1.3 Trong giáo dục 20 1.4 Về văn học nghệ thuật 20 1.5 Về ngôn ngữ văn tự 21 Những tác động tiêu cực Nho giáo văn hóa Việt Nam 22 2.1 Trong lĩnh vực giáo dục 23 2.2 Về trị 24 2.3 Về kinh tế .24 2.4 Về xã hội 25 2.5 Về đối ngoại 26 KẾT LUẬN 27 LỜI MỞ ĐẦU Trung Hoa cổ đại trung tâm văn hóa, khoa học triết học cổ xưa, phong phú rực rỡ không văn minh phương Đông mà nhân loại Thật vậy, nghiên cứu lịch sử tư tưởng trị phương Đơng, ta dễ dàng nhận thấy phần trội mang tính chi phối lịch sử tư tưởng trị Trung Quốc Do vậy, việc nghiên cứu lịch sử trị Trung Quốc cho ta thấy yếu tố tiêu biểu qua đó, làm sáng tỏ đặc trưng chung tư tưởng trị phương Đơng Trong đó, thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc (770 - 221 trước Công nguyên) giai đoạn có nhiều biến động xã hội lớn có ý nghĩa vạch đường, đặt móng cho tư tưởng Trung Quốc phát triển Đây thời kỳ mà trường phái tư tưởng trị Trung Quốc xuất chủ yếu Ngược dòng lịch sử, ta thấy Trung Hoa cổ đại lúc nằm chuyển giao hình thái kinh tế - xã hội từ chiếm hữu nô lệ sang phong kiến Chiến tranh nổ liên miên, đạo đức trật tự xã hội bị suy thối Tình trạng “tơi giết vua, giết cha, em giết anh ” trở nên vơ phổ biến Nhân dân khắp nơi đói khổ, bị áp bức, bóc lột nặng nề Khi ấy, nhu cầu xã hội thiết đặt phải có học thuyết trị phản ánh xu thời cuộc, thỏa mãn lợi ích giai cấp tầng lớp khác Vì vậy, tầng lớp trí thức đua đưa học thuyết nhằm tìm nguyên nhân loạn lạc phương án giải mâu thuẫn xã hội Họ du thuyết khắp nơi với hy vọng nhà cầm quyền sử dụng để cứu vãn tình trạng bi đát đương thời Từ tạo nên cao trào tư tưởng “trăm hoa đua nở, trăm nhà đua tiếng” Một số trường phái tiêu biểu giai đoạn là: Nho gia Tư tưởng Nho gia có lịch sử hình thành phát triển lâu dài nghìn năm Từ vùng lan khắp Trung Quốc - quê hương nó, ảnh hưởng đến Triều Tiên, Việt Nam, Nhật Bản Khơng q nói Nho giáo trở thành tư tưởng, văn hố, in đậm dấu ấn lên lịch sử nửa châu Á suốt hai nghìn năm qua, tận hơm nhiều chịu ảnh hưởng học thuyết Nho gia, học thuyết trở thành cốt lõi mà ta gọi văn hóa phương Đơng Ở Việt Nam, Nho giáo truyền vào từ năm đầu cơng ngun q trình hộ quyền phương Bắc Nho giáo bước chiếm ưu có ảnh hưởng sâu sắc đến nhiều mặt, nhiều lĩnh vực chủ yếu đời sống xã hội người, góp phần vào việc hình thành giá trị truyền thống dân tộc Từ thời Lê, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống, ảnh hưởng sâu đậm đến đời sống tinh thần, tư tưởng nước ta Lúc ấy, trở thành công cụ phục vụ đắc lực để trị nước, tổ chức nhà nước quản lý xã hội triều đại phong kiến Việt Nam Các di sản tư tưởng không xa lạ, mà cịn gần gũi với văn hóa người Việt Nam lịch sử Nó khơng ảnh hưởng đến xã hội người Việt Nam khứ mà giai đoạn nay, dù Nho giáo khơng cịn giữ địa vị hệ tư tưởng thống trị Nhưng suy cho cùng, chẳng có hoàn hảo Trong nội dung tư tưởng trị quốc Nho giáo, bên cạnh giá trị yếu tố có tính hợp lý định hạn chế có tính lịch sử điều khơng tránh khỏi Xuất phát từ sở lý luận thực tiễn trên, thân em định lựa chọn vấn đề “Nội dung, tư tưởng trị phái Nho gia ảnh hưởng tới văn hóa Việt Nam” làm đề tài cho tiểu luận hết mơn học phần “Chính trị học Đại cương” Trong trình thực đề tài, dù cố gắng để hạn chế tránh khỏi sai sót lỗi lầm Kính mong q thầy nhận xét, góp ý sửa chữa để thân em có hội rút kinh nghiệm cải thiện lực thân Em xin chân thành cảm ơn ! CHƯƠNG I CƠ SỞ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ PHÁI NHO GIA Điều kiện kinh tế, trị, xã hội 1.1 Về kinh tế Đồ sắt thời kỳ sử dụng phổ biến, nghề luyện sắt, chế tạo công cụ lao động sắt phát triển Cùng với việc chế tạo sử dụng công cụ lao động sắt, người Trung Quốc thời kỳ biết sử dụng sức kéo súc vật, biết dùng súc vật làm công cụ lao động sản xuất nông nghiệp Mặt khác, họ trọng làm thủy lợi phục vụ cho cấy trồng, sản xuất cải vật chất 1.2 Về trị, xã hội Thời Xuân Thu - Chiến quốc đất nước Trung Quốc cổ đại có nhiều biến cố, kiện trọng đại Nhà Chu khoảng kỷ, từ kỷ XI trước công nguyên đến năm 771 trước công nguyên đóng phía Tây thời kỳ cường thịnh Đến thời Đơng Chu ngày suy yếu Ngược lại, số nước chư hầu nhà Chu trước vốn nhỏ yếu buộc phải thần phục, triều cống nhà Chu, ngày lớn mạnh, họ tiến hành chiến tranh nhằm giành quyền làm bá chủ Tóm lại, biến đổi sâu sắc kinh tế, trị, xã hội thời kỳ cho thấy, trật tự xã hội tổ chức theo mơ hình thể chế nhà Chu lỗi thời, sức sống, khơng thích ứng trước diễn biến phức tạp lịch sử Trước thực tế đó, nhiều trào lưu tư tưởng đương thời hướng đến việc lý giải nguyên nhân trật tự xã hội rối loạn, từ tìm kiếm mơ hình xã hội lý tưởng đường ổn định trật tự xã hội đương thời Tư tưởng trị phái Nho gia đời bối cảnh lịch sử đầy biến động Những tiền đề văn hóa, tư tưởng Khơng học thuyết đời từ hư vơ mà mang tính kế thừa hình thành, phát triển Sự đời Nho giáo dựa sở kế thừa tư tưởng trị, đạo đức, tơn giáo lịch sử tư tưởng trước đó, tư tưởng thời Chu Nho giáo tiếp thu tư tưởng đạo đức, trị, tơn giáo có trước để giải đáp vấn đề mà thực tiễn xã hội đặt Mặt khác, sau đời, Nho giáo có trình tồn phát triển qua giai đoạn lịch sử khác gắn với chế độ xã hội phong kiến trình hình thành, phát triển Vì thế, nội dung học thuyết có đổi thay, bổ sung, thêm bớt thời kỳ lịch sử cụ thể CHƯƠNG II NỘI DUNG, TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ PHÁI NHO GIA Tư tưởng Nho gia chiếm vị trí đặc biệt quan trọng lịch sử tư tưởng trị Trung Quốc Nó ảnh hưởng sâu sắc mặt đời sống xã hội Trung Quốc nước láng giềng suốt hai nghìn năm lịch sử Hai nhân vật tiêu biểu trường phái Nho gia là: Khổng Tử Mạnh Tử; Khổng Tử người sáng lập nên đạo này, Mạnh Tử người kế tục tiếng Khổng Tử Hơn 2000 năm chế độ phong kiến Trung Quốc, triều đại xem Nho giáo sở tư tưởng đạo trị nước Vì vậy, xã hội lâm vào khủng hoảng, người ta quy cho triều đại khơng sáng suốt, khơng có vua hiền tướng giỏi, không thực nguyên lý Nho giáo Vấn đề đặt thay đổi triều đại khơng phải thay đổi học thuyết thống trị Điều làm cho Khổng Tử xem ông thầy muôn đời Nho giáo xem học thuyết thống trị thay Khổng Tử người sáng lập trường phái Nho gia Ông tên Khâu, tự Trọng Ni, sinh gia đình quý tộc nhỏ nước Lỗ Thời trẻ ông mở trường dạy học, sau làm quan nhỏ, quản lý kho trơng coi trâu, dê; sau Trung tể, quan Tư khấu Vì khơng trọng dụng, ông dẫn học trò chu du nước mười năm Cuối đời ông trở nước Lỗ tiếp tục dạy học chỉnh lý, san định thư tịch cổ ngũ kinh: Thi, Thư, Lễ, Nhạc, Dịch viết kinh Xuân Thu Luận ngữ sách học trò Khổng Tử ghi lại Tư tưởng trị Khổng Tử trước hết bình ổn xã hội - xã hội “thái bình thịnh trị” Theo ơng, trị đạo, đạo người làm trị phải thẳng, phải lấy trị để dẫn dắt dân, nhà nho phải tham chính… Khổng Tử cho xã hội loạn người khơng vị trí mình, Lễ bị xem nhẹ Để thiên hạ có “đạo”, quay Lễ, phải củng cố điều Nhân, coi trọng lễ nghĩa người phải hành động khuôn khổ mình, từ xã hội ổn định Để thực lý tưởng trị mình, ơng đề học thuyết “Nhân - Lễ - Chính danh” 1.1 Nhân “Nhân” phạm trù trung tâm học thuyết trị Khổng Tử Nó thước đo, chuẩn mực định thành - bại, tốt- xấu trị Nội dung điều Nhân rộng, bao hàm vấn đề đạo đức, luân lý xã hội Trong trị, điều Nhân thể nội dung sau: 1.1.1 Ái nhân (thương yêu người) “Thân thân” (thương yêu người thân hơn) “thân nhân” (yêu người nhân đức hơn) hai điều quan trọng Từ thương người đến hai nguyên tắc: “Điều khơng muốn đừng (đem ra) đối xử với người” (kỷ sở bất dục, vật thi nhân) “Mình muốn thành đạt làm cho người khác thành đạt” (Kỷ dục lập nhi lập nhân, kỷ dục đạt nhi đạt nhân) 1.1.2 Tu dưỡng thân Trong đó, việc tu dưỡng thân, sửa theo lễ Nhân (khắc phục lễ vi nhân) 1.1.3 Tôn trọng sử dụng người hiền Nhân trung (trung thành), thứ (có lịng vị tha) Người có Nhân phải thực điều: - Cung (cung kính) - Khoan (độ lượng) - Tín (giữ lời hứa) - Mẫn (siêng năng) - Huệ (làm lợi cho người khác) Hiếu (hiếu thảo với cha mẹ) Đễ (hữu ái) gốc đức Nhân Như vậy, nội dung Nhân nhân đạo, thương yêu người, coi người giúp đỡ lẫn Khi điều Nhân bao trùm khơng cịn mâu thuẫn, xung đột, lễ nhà Chu phục tùng, xã hội tự ổn định Theo Khổng Tử, đạo Nhân tất người mà có người “quân tử” (quý tộc, trí thức, thuộc tầng lớp thống trị), kẻ “tiểu nhân” (người lao động, giai cấp bị trị) khơng có Để đạt điều Nhân, cần phải có Lễ 1.2 Lễ “Lễ” vốn quy định, nghi thức cúng tế Khổng Tử lý luận hóa, biến Lễ thành quy định, trật tự phân chia thứ bậc xã hội, thể phong cách sinh hoạt: hành vi, ngôn ngữ, trang phục, nhà cửa, Lễ chuẩn mực đạo đức, khuôn mẫu cho hành động cá nhân tầng lớp xã hội Lúc này, Lễ mang tính pháp lý, có tác dụng khống chế hành động thái Ai địa vị dùng Lễ ấy, cịn tùy vào tính chất cơng việc khác Lễ phận Nhân, Lễ ngọn, Nhân gốc Người có đức Nhân người “khơng nhìn không hợp Lễ, không nghe không hợp Lễ, không nói điều khơng hợp Lễ, khơng làm điều khơng hợp Lễ” Lễ giúp người biết phân biệt dưới, biết thân phận, vai trị, địa vị xã hội, biết phục tùng làm theo điều lành (hợp Lễ) xa rời điều ác (trái Lễ) Theo Khổng Tử, Lễ quy định chuẩn mực cho đối tượng quan hệ bản: vua - tôi, cha - con, chồng - vợ, anh - em, bạn bè Các quan hệ có hai chiều, phụ thuộc vào Vua sai khiến bề phải theo Lễ, bề thờ vua theo đạo trung; cha phải nhân từ, thờ cha phải hiếu thảo…” Nhưng ông coi việc bề lật đổ bề hợp lý, bề không xứng đáng với danh vị Khổng Tử xem Lễ luật lệ Lễ không áp dụng cho tất người mà áp dụng với người có Nhân, “người khơng có Nhân giữ Lễ được” “Kẻ tiểu nhân mà có Lễ điều chưa có” Cung kính gốc Lễ Nhân có trước, Lễ có sau Mạnh Tử cho rằng, quan trọng dân hay dân, mà dân lịng dân dân lịng dân Ơng so sánh giải thích rằng: lịng dân làm đến ngơi thiên tử; lịng thiên tử chẳng qua làm đến chư hầu; lòng với vua chư hầu chẳng qua làm đến quan đại phu; vua Kiệt, vua Trụ thiên hạ dân, dân lịng dân Chính vậy, Mạnh Tử trọng đến dân Ông yêu cầu người cầm quyền phải biết lo đến hạnh phúc dân, dân hưởng phú quý, dân chịu lo lắng, dân lòng theo: “Người vui vui dân, dân vui vui mình; người lo lo dân dân lo lo Vì thiên hạ mà vui, thiên hạ mà lo, mà khơng làm vương chưa có vậy” Ơng coi trọng việc cải thiện đời sống dân “điều gốc”, trách nhiệm người cầm quyền: “Đáng minh quân chế định tài sản dân, khiến cho ngửng lên đủ thờ cha mẹ, cúi xuống đủ nuôi vợ con, năm mùa no ln, năm mùa không chết Được bắt dân làm điều lành, dân làm điều lành dễ lắm” Đề cập tới quan điểm Mạnh Tử, nhiều người cho rằng, Mạnh Tử trước nhà tư tưởng cách mạng dân chủ tư sản Anh, Pháp gần 2000 năm Không thể phủ nhận quan điểm dân Mạnh Tử có nhiều tiến bộ, đứng lập trường giai cấp mà xét ơng khơng có tư tưởng dân chủ thực Mặc dù Mạnh Tử thực dũng cảm nói: “dân vi q”, khơng có nghĩa ông có tư tưởng đấu tranh cho nhân dân làm chủ đất nước, làm chủ sơn hà xã tắc, làm chủ vận mệnh Kể ơng chủ trương trị lịng dân, quan tâm đến dân để làm cho "dân có sản", từ “có tâm” khơng ngồi mục đích điều hòa mâu thuẫn giai cấp giai cấp thống trị nhân dân Khổng Tử nói dân sách trị dân nhấn mạnh điều: dưỡng dân, giáo dân mình; dưỡng dân yếu tố quan trọng Bất kỳ thể nào, nhà cầm quyền phải coi trọng việc 15 dưỡng dân Nếu khéo dưỡng dân nước trị, nhà cầm quyền dân quý, ngược lại nước loạn, dân bỏ nơi khác loạn, quyền sớm muộn bị lật đổ Dưỡng dân để làm cho dân no đủ, giàu có; đánh thuế nhẹ dân; khiến dân làm việc hợp thời; phân phối bình qn để dân khơng bị bóc lột mà no đủ Điều cho thấy Nho giáo sớm nhận thức vai trò to lớn dân nhà nước quyền lực nhà nước, song họ không vượt qua hạn chế mặt giai cấp thời đại, Nho giáo khơng có tư tưởng dân chủ thực sự, tất nhằm nắm chặt lấy dân để dễ bề sai khiến, cai trị Mặc dù vậy, tư tưởng Nho giáo dân, mối quan hệ dân với quyền lực nhà nước hàm chứa nhiều giá trị mà người cầm quyền xưa không ý Đó là: - Phải biết tranh thủ dân nắm lấy dân Dân quý, dân nước, vừa chở thuyền vừa lật thuyền, muốn làm vua chúa, muốn cầm quyền phải tranh thủ dân nắm lấy dân Tranh thủ dân chúng làm thiên tử, dân thiên hạ Người làm vua phải theo lòng dân, phải thuận lòng dân, phải biết thích thích dân, ghét ghét dân Người cầm quyền theo lòng dân mà trị tất dân yêu mến - Giữ gìn sinh mệnh dè xẻn tài sản dân Người cầm quyền phải biết sử dụng sức người, sức cho phù hợp tránh lạm dụng, phí phạm sức dân tài sản dân Có lịng dân yên, xã tắc bền vững 16 * Câu chuyện bên lề: Tư tưởng Nho giáo vai trị dân sau vị anh hùng dân tộc Việt Nam kế thừa, cải biến sáng tạo phù hợp với đất nước Trên thực tế, khái niệm có hình thức Khổng giáo nội dung bên lại chứa đựng tư tưởng, tình cảm, tín ngưỡng tâm lý Việt Nam Thời Lý - Trần, quan tâm đến đời sống nguyện vọng nhân dân xem việc hàng đầu đạo trị nước, “ý dân”, “lòng dân” trở thành cứ, mục đích cho chủ trương trị lớn “Chiếu dời đô” tiếng Lý Công Uẩn khẳng định: “Trên mệnh trời, theo ý dân, thấy thuận tiện thay đổi Cho nên vận nước lâu dài, phong tục phồn thịnh” Năm 1300, Hưng Đạo Đại Vương Trần Quốc Tuấn trước hai tháng tâu với vua Trần Anh Tông rằng: “Thời bình, phải khoan thư sức dân để làm kế sâu rễ bền gốc Đó thượng sách giữ nước” Đức Thánh Trần nhìn rõ nhân dân nơi chứa chất tiềm lực kinh tế quốc phòng, bảo đảm cho vững độc lập chủ quyền đất nước 17 CHƯƠNG III ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO TỚI VĂN HÓA VIỆT NAM Vấn đề Nho giáo văn hóa Việt Nam đem bàn luận nhiều Các nhà nghiên cứu Nho giáo thời trước có Phan Bội Châu, Trần Trọng Kim, Đào Duy Anh, Dương Quảng Hàm, Ngô Tất Tố, Nguyễn Duy Cần, Kim Định Gần có Cao Xuân Huy, Trần Văn Giàu, Trần Đình Hượu, Quang Đạm, Trịnh Dỗn Chính, Trước hết phải xem xét tác động qua lại Nho giáo với hoạt động văn hóa tinh thần với thuộc tính chủ thể văn hóa Việt Nam Những tác động tích cực Nho giáo văn hóa Việt Nam Tính từ bắt đầu du nhập lúc suy vong, Nho giáo có lịch sử 1900 năm truyền bá Việt Nam Thời Bắc thuộc, kỷ đầu công nguyên, quan cai trị người Hán Tích Quang (1 - 5), Nhâm Diên (29 - 33), Sĩ Nhiếp (187 - 226), Đỗ Tuệ Độ (đầu kỷ V), sức truyền bá Nho giáo Giao Châu Cũng thời kỳ này, đoàn người Hán di thực tị nạn nối tiếp kéo xuống Giao Châu, mang theo văn hóa Hán Tuy nhiên, thời kỳ mà văn hóa Việt - Mường đạt tới thành tựu đỉnh cao, có sức mạnh văn hóa nội tại, có khả chọn lọc, chuyển hóa yếu tố văn hóa du nhập để bồi bổ cho sức mạnh văn hóa nội Trong đó, Nho giáo cơng cụ củng cố thể chế nhà nước quân xâm lược Vì vậy, trải qua nghìn năm, Nho giáo khơng thâm nhập vào văn hóa Việt - Mường Cư dân Việt - Mường bảo tồn văn hóa dân tộc Phải đến thời kỳ tự chủ, từ kỷ XI trở đi, Nho giáo Nhà nước phong kiến trọng đề cao Để xây dựng, hoàn thiện thể chế nhà nước, giai cấp phong kiến tìm thấy Nho giáo lợi khí mà Phật giáo Đạo giáo đương thời khơng có: thần bí hóa vương quyền, thiêng liêng hóa quan hệ quân thần, chuẩn mực nội dung đào tạo quan lại thích hợp để nối dài cánh tay quyền lực nhà vua Đến thời Hậu Lê, Nho giáo vươn lên chiếm địa vị độc tơn văn hóa cung đình, đẩy Phật giáo Đạo giáo xuống 18 hàng tôn giáo dân gian Nhưng Nho giáo có vị trí hàng “Quốc giáo” thật triều Nguyễn, triều đại tập quyền tuyệt đối triệt để khai thác đạo lý tam cương, ngũ luân Nho giáo để bảo vệ tôn ti quân thần quyền thống trị vĩnh viễn tông tộc nhà vua Trên đỉnh cao quyền lực, Nho giáo phát tác tối đa sức mạnh kìm hãm nó, trở thành nguyên nhân sâu xa tình trạng loạn lạc trì trệ kéo dài suốt kỷ XIX nước tay Pháp Từ đầu kỷ XX, với suy tàn nhà nước phong kiến giai cấp phong kiến, Nho giáo khơng cịn ý thức hệ thống khơng cịn đóng vai trị tơn giáo thống điều chỉnh hành vi đạo đức trước Sự đột khởi phong trào Duy Tân - Đơng Du (1905 - 1908) đóng đinh cuối vào nắp quan tài Nho giáo Việt Nam Điểm sơ qua vậy, thấy rằng, giai cấp phong kiến Việt Nam thượng tôn Nho giáo không nhu cầu xây dựng quốc gia, mà cịn chủ yếu Nho giáo có ích việc cai trị nhân dân Vì vậy, có lúc thăng lúc trầm, Nho giáo phao chống đắm triều đại phong kiến Việt Nam, kể từ vua Lý Thánh Tông dựng Văn Miếu Thăng Long năm 1070, triều đình Huế ký Hòa ước Quý Mùi (năm 1883) giao chủ quyền quốc gia cho Pháp Do truyền bá chủ động kiên trì giai cấp phong kiến, thời trung đại, Nho giáo thẩm thấu vào một phận chủ thể văn hóa Việt Nam giai cấp quý tộc, quan lại tầng lớp nho sĩ, quan viên Nho giáo bén rễ vào phận văn hóa tinh thần xã hội, làm hình thành dịng văn hóa quan phương thống bên cạnh hoạt động văn hóa tinh thần dân gian Bằng cách đó, văn hóa tinh thần Việt Nam bị Hán hóa phần Cũng cách đó, Nho giáo Việt hóa phần trình thâm nhập vào văn hóa Việt Nam Do tác động từ Nho giáo nên phân hóa xã hội Việt Nam thêm sâu sắc, chủ thể văn hóa Việt Nam bị chia đơi; hình thành tầng lớp nho sĩ, giai cấp quý tộc, quan lại theo hình mẫu Nho giáo, tồn bên cạnh giai cấp, tầng lớp sẵn có xã hội Việt Nam xưa (nơng dân, thợ thủ công, thương nhân) 19 Tầng lớp nho sĩ quan lại có trách nhiệm kinh bang tế thế, trị quốc an dân, tùy theo thời mà chọn lựa cách ứng xử, xuất xử, hành tàng Còn giai cấp, tầng lớp lao động có trách nhiệm bảo đảm nhu cầu vật chất cho giai cấp, tầng lớp bên cho thân Lịch sử Việt Nam có nhiều nhà nho có phẩm hạnh, khí tiết cao cả, Mạc Đĩnh Chi, Chu Văn An, Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Võ Trường Toản, Ngơ Tùng Châu, Trịnh Hồi Đức, Lê Quang Định, Ngô Nhân Tĩnh, Nguyễn Công Trứ, Phan Thanh Giản, Trần Tiễn Thành, Nguyễn Đình Chiểu, Nguyễn Khuyến, Nguyễn Huy Đức, Nguyễn Thức Tự, Khiếu Năng Tĩnh, Trần Đình Phong, Lương Văn Can, Phan Bội Châu, Đặng Nguyên Cẩn, Ngô Đức Kế, Phan Châu Trinh, Huỳnh Thúc Kháng, Trần Quý Cáp, Những nhà nho này, dù lúc bình thời hay vận nước gian nan, tỏ rõ khí tiết phẩm hạnh, đồng thời có thái độ hành động nước, dân Trong hoạt động văn hóa, Nho giáo tác động chủ yếu vào hoạt động văn hóa tinh thần Ở cấp độ gia đình, Nho giáo phối hợp với văn hóa Hán làm hình thành chế độ gia đình phụ hệ đôi với nam quyền cực đoan, tồn song hành với truyền thống trọng nam đôi với trọng nữ văn hóa dân gian Trong gia đình, gia tộc, quốc gia, Nho giáo trực tiếp làm hình thành chế độ tông pháp, trao quyền thừa kế, thừa tự cho trai trưởng dịng, song hành với tập quán trao quyền thừa kế, thừa tự cho trai út dân gian Trên bình diện quốc gia, Nho giáo sở làm hình thành tổ chức nhà nước Đại Việt, bao gồm hệ thống hành chính, tổ chức quân sự, quan chế, lương bổng mô Trung Hoa, tồn song hành với tổ chức cộng đồng cấp làng quê đời từ thời Văn Lang - Âu Lạc 1.1 Về tín ngưỡng Nhà nho Việt Nam coi Nho giáo tôn giáo; gạt bỏ, xích tơn giáo khác ngoại trừ nội dung Nho giáo chấp nhận khuyến khích, lịng tin vào thiên mệnh, việc tế lễ, việc thờ cúng tổ tiên Vì vậy, Nho giáo tôn giáo đàn ông người Việt, bên cạnh tôn giáo dành cho bà cô đạo Phật, đạo Mẫu 20 1.2 Về phong tục Sự tác động Nho giáo văn hóa Hán làm Hán hóa phần phong tục vịng đời, đặc biệt phong tục nhân, phong tục tang ma Trong thời trung đại, phong tục lấy hình mẫu Nho giáo văn hóa Hán làm chuẩn mực Chính mà ngày nay, cịn nhiều người viết sách mơ tả phong tục nghi thức văn hóa Việt Nam đại thể chúng phong tục Trung Hoa trung đại! Thật ra, bên cạnh phong tục hôn nhân, phong tục tang ma theo hình mẫu Nho giáo văn hóa Hán trước đây, người Việt vùng miền khác tơn giáo Việt Nam có cách thức riêng để thực phong tục 1.3 Trong giáo dục Nho giáo sở hình thành hệ thống giáo dục thống Việt Nam trung đại bốn cấp kinh đô - tỉnh/đạo - phủ - huyện/châu, chế độ thi tuyển gồm bốn cấp khảo hạch - thi Hương - thi Hội - thi Đình, để đào tạo quan lại nhà nước, quan viên làng xã Hệ thống giáo dục thống tồn song hành với mạng lưới giáo dục dân gian gia đình, làng xóm, làng nghề, nhằm giáo dục cách ứng xử với gia đình, cha mẹ, ông bà, tổ tiên, họ hàng, làng xóm, thần linh Trong lịch sử 844 năm khoa cử Hán học Việt Nam (1075 - 1919), giáo dục Nho giáo tạo hàng nghìn ơng Nghè, ơng Cử, ông Tú mà số nhiều người lên thành nhà văn hóa hay nhà khoa học, nhà sử học Lê Văn Hưu, danh nhân văn hóa giới Nguyễn Trãi, nhà sử học Ngô Sĩ Liên, Trạng Lường Lương Thế Vinh, Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm, Trạng Bùng Phùng Khắc Khoan, nhà bác học Lê Quý Đôn, thi hào Nguyễn Du, nhà bác học Phan Huy Chú… 1.4 Về văn học nghệ thuật Nho giáo góp phần làm hình thành thể văn khoa cử (kinh nghĩa, chiếu, biểu, luận, văn sách, thơ, phú ), thể loại văn học mô Trung Hoa (thơ Đường luật, phú, từ, đối ), điển tích văn học, sách giáo khoa truyền thụ Nho giáo, tác phẩm văn học nghệ 21 thuật chịu ảnh hưởng Nho giáo Những sản phẩm làm thành dịng văn học nghệ thuật quan phương thống, tồn song hành với dòng văn học dân gian, nghệ thuật dân gian 1.5 Về ngôn ngữ văn tự Q trình tiếp biến văn hóa Hán nói chung, Nho giáo nói riêng để lại dấu ấn sâu đậm ngôn ngữ chữ viết Việt Nam Về ngữ âm, tiếng Việt, tiếng Mường biến đổi phụ âm cuối, hình thành điệu rơi rụng âm tiết phụ thời Môn - Khơme; riêng tiếng Việt đại rơi rụng tổ hợp phụ âm đầu Về ngữ pháp, tiếng Việt, tiếng Mường rơi rụng phụ tố tạo từ thời Mơn Khơme; riêng tiếng Việt đại cịn hình thành phụ tố tạo từ gốc Hán - Việt, mượn nhiều cách diễn đạt tiếng Hán Về từ vựng, tiếng Việt, tiếng Mường có nhiều yếu tố gốc Hán; riêng tiếng Việt có đến 70% từ gốc Hán Hiện nay, tiếng Việt sử dụng phận từ vựng gốc Hán có số lượng tần suất sử dụng lớn Bộ phận từ vựng gốc Hán bao gồm hầu hết bình diện văn hóa mà cư dân Việt chịu ảnh hưởng văn hóa Hán, ảnh hưởng rõ rệt hoạt động văn hóa tinh thần: cách thức tổ chức xã hội cổ truyền (con người, họ tên, quan hệ thân tộc, tổ chức hành chính, tổ chức quân sự, máy quan lại ); tín ngưỡng, phong tục, lễ hội (tín ngưỡng, tơn giáo, giáo dục, khoa cử, phong tục vòng đời, lễ hội ); văn học, nghệ thuật (thuật ngữ, thể văn hành khoa cử, thể loại văn học bác học, số loại hình sân khấu ); ngơn ngữ (đặt địa danh, vay mượn từ ngữ, cấu tạo từ từ yếu tố gốc Hán ) Q trình tiếp biến văn hóa Hán Nho giáo ngôn ngữ tồn song hành với trình bảo tồn ngữ âm, ngữ pháp, từ vựng gốc Môn - Khơme, tiếp biến ngôn ngữ Tày, Chăm, Hoa, Khơme, Pháp tiếng Việt Về văn tự, chữ Hán văn tự thức Việt Nam suốt thời phong kiến tự chủ, phương tiện chuyên dùng chuyển tải Nho 22 giáo, nên chữ Hán thường gọi chữ Nho, chữ Thánh hiền Q trình tiếp biến văn hóa Hán Nho giáo chữ viết tồn song hành với q trình Việt hóa văn tự ngoại lai Từ đời thời Trần, chữ Nôm, loại văn tự phái sinh từ chữ Hán, vừa dùng để chuyển tải văn hóa dân gian, vừa dùng để chuyển tải văn hóa quan phương thống theo Nho giáo Và đến đầu kỷ XX, với phong trào Duy Tân - Đơng Du, chữ Quốc ngữ, hình thành từ kỷ XVII, phát triển thành văn tự toàn dân, giúp chuyển tải tư tưởng, tri thức mới, thoát ly Nho giáo Như vậy, chặng đường 2000 năm tiếp xúc văn hóa Hán Việt Nam, Nho giáo thật tác động mạnh vào xã hội Việt Nam hai giai đoạn: Hậu Lê (1428 - 1527) Nguyễn Sơ (1802 - 1883) Hai đối tượng chịu ảnh hưởng rõ Nho giáo văn hóa Hán chủ thể văn hóa văn hóa tinh thần Trong chủ thể văn hóa, Nho giáo tác động chủ yếu đến giai cấp, tầng lớp xã hội, không ăn sâu bén rễ vào giai cấp, tầng lớp Đối với văn hóa tinh thần, Nho giáo góp phần làm hình thành dịng văn hóa quan phương thống, khơng thay dịng văn hóa dân gian vốn có bề dày lịch sử gắn với ý thức tộc người, làm nên cốt lõi văn hóa tộc người Nho giáo Việt Nam Việt hóa phần, khác với Nho giáo Trung Hoa Văn hóa dân gian Việt bị Nho giáo hóa phần, nhiều phong tục gốc Hán gốc Việt tồn song song Cho nên, sai lầm quan niệm mơ tả văn hóa Việt văn hóa Hán Sau cùng, ảnh hưởng Nho giáo văn hóa Hán văn hóa Việt Nam kéo dài đến cuối kỷ XIX Trong văn hóa Việt Nam đương đại, Nho giáo khơng cịn tơn giáo, ý thức hệ hay học thuyết thống, tàn dư số phong tục nghi lễ Những tác động tiêu cực Nho giáo văn hóa Việt Nam Nho giáo trực tiếp gián tiếp gây nhiều tác động tiêu cực cho văn hóa truyền thống Việt Nam Những tác hại không xảy 23 lĩnh vực văn hóa tinh thần, mà văn hóa vật chất đất nước suốt chiều dài lịch sử 2.1 Trong lĩnh vực giáo dục Trong thời Minh thuộc (1407 - 1428), giặc Minh xóa bỏ độc lập Đại Việt, hủy diệt triệt để tất di sản văn hóa triều đại Lý - Trần, áp đặt giáo dục Tống nho cho nho sinh, nho sĩ Đại Việt Lý vào đầu kỷ XV, nho gia đời Minh chưa xuất hiện, di sản tôn sùng Nho giáo đương thời Tống nho, với đại biểu lớn Chu Đơn Di, Trương Tái, Trình Hạo, Trình Di, Chu Hi Sau Lê Thái Tổ giành lại độc lập, di sản văn hóa Lý - Trần cịn mảnh vụn, nên việc giáo dục triều Hậu Lê phải dùng tài liệu Tống nho Nhà Nguyễn lên ngơi, tìm thấy Tống nho luận điểm có lợi cho mình, nên độc tơn Tống nho giáo dục, truyền dạy cho người học sách Tống nho (như Tam Tự Kinh, Minh Đạo gia huấn Tứ Thư, Ngũ Kinh Nội dung tổng quát giáo dục lấy tri thức xã hội phương châm xử hàng trăm, hàng nghìn năm trước văn hóa khác, để làm khuôn vàng thước ngọc cho tư tưởng cách hành xử người Việt Nam, khác biệt văn hóa tộc người chuyển biến thời đại Theo Trần Trọng Kim: “Trong đời nhà Lý nhà Trần, học ta theo lối huấn hỗ Hán nho Đường nho, từ đời nhà Lê sau, theo lối học Tống nho, lấy Trình Chu làm tiêu chuẩn Ta quanh quẩn phạm vi hai lối học ấy, khơng ly mà sang lập học thuyết khác”; “Từ đời nhà Lê sau, trải qua nhà Mạc, nhà Hậu Lê trung hưng nhà Nguyễn, nho học Việt Nam thật thịnh, học giả nước thường có sở đoản lớn, phần nhiều học lối khoa cử, vụ lấy văn chương để cầu đỗ đạt, khơng có người học đến chỗ uyên thâm Nho giáo, để tìm thấy đạo lý cao xa, đề xướng lên học thuyết thật có 24 giá trị nho giả bên Tàu Đó thật chỗ học giả nước ta” 2.2 Về trị Tư tưởng trung quân Nho giáo khiến cho nhiều nho thần, nho sĩ Đại Việt dốc sức bảo vệ ngai vàng, khôi phục ngai vàng cho dịng vua, ơng vua bù nhìn Thay làm cho non sơng thống, họ lại làm cho suy đồi, đất nước loạn lạc, dân chúng lầm than Nhà Mạc giết vua cướp ngôi, sau nước lại dấy binh làm loạn, nhiều người tơn phị để tái lập vương triều Cao Bằng Nguyễn Kim lập Lê Duy Ninh, gã lang thang bất tài vô tướng, làm vua Lê Trang Tông để tái lập nhà Lê, y cháu nhà Lê Trịnh Tùng cháu giết hại vua Lê, khơng thức cướp ngơi, khơng phải sợ uy tín tiêu mịn vua Lê, mà tư tưởng trung quân sâu nặng xã hội Đàng Ngoài Nguyễn Gia Long thống đất nước, chấm dứt chiến tranh, nhiều người nhân danh khôi phục nhà Lê để khởi binh chống lại, gây loạn lạc kéo dài đất Bắc Tệ hại nữa, kẻ ngu trung lợi dụng chữ trung vứt bỏ liêm sỉ, lòng tự hào dân tộc, để làm tay sai cho giặc, quốc cầu vinh Lê Chiêu Thống “cõng rắn cắn gà nhà” Đồng Khánh, Khải Định, Bảo Đại vua bù nhìn, triều thần phị tá, trung thành, biết trung quân thực chất trung thành với Pháp Thời trước, châm ngôn như: “Quân sử thần tử, thần bất trung; phụ sử tử vong, tử bất vong bất hiếu” châm ngôn cửa miệng nhà nho Bao nhiêu đạo đức mà bậc nhân qn tử cần phải có, lại không qua đạo trung quân vô điều kiện 2.3 Về kinh tế Sự độc tơn Nho giáo kìm hãm kinh tế Việt Nam, làm suy yếu nguồn nội lực, nguyên nhân làm cho Việt Nam nước Do ý thức hệ Nho giáo, số nghề nghiệp xã hội Việt 25 Nam bị coi khinh, cần thiết, có ích cho sống người nghề xướng ca, nghề thương mại Những người theo nghề xướng ca chuyên nghiệp (tuồng, chèo, ca trù, hát bội) bị khinh miệt với câu ngạn ngữ “xướng ca vơ lồi”, có nghĩa nghề xướng ca khơng thuộc loại cả, khơng có chỗ bốn loại “tứ dân” (sĩ - nông - công - thương), theo quan điểm nhà nho Những người theo nghề thương mại chuyên nghiệp bị coi khinh, “tứ dân”, thương nhân mạt hạng Vì có câu chuyện Đào Duy Từ, nhà nho xuất thân gia đình hát nên bị cấm thi, phải vào Đàng Trong tìm đường lập nghiệp, trách chúa Nguyễn lo việc buôn bán (việc buôn) khuyên nhà chúa chuyên lo quốc cho xứng với bậc minh quân thánh chúa Tuy vậy, thời Nam Bắc phân tranh, nhu cầu tranh thủ nguồn lực bên ngồi, quyền Đàng Ngồi Đàng Trong thi hành sách mở cửa giao thương, hình thành cảng thị Phố Hiến, Hội An, Nông Nại đại phố, Mỹ Tho đại phố, Sài Gòn, Hà Tiên Bước sang thời nhà Nguyễn, đất nước thống nhất, ý thức hệ Nho giáo hồn tồn thắng thế, sách “trọng nông ức thương”, “bế quan tỏa cảng” trở thành thứ quốc sách, kìm hãm đất nước vịng lạc hậu đói nghèo, ngun nhân dẫn đến nước tay Pháp 2.4 Về xã hội Quan điểm bất bình đẳng Nho giáo chà đạp phụ nữ Việt Nam xuống đất đen “Đạo” mà Nho giáo dành cho người phụ nữ đạo tam tòng: “Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử” “Đức” mà Nho giáo dạy cho phụ nữ tứ đức: “Công, dung, ngôn, hạnh” Tất người phụ nữ làm tròn chức trách phục vụ đàn ông Nền giáo dục khoa cử theo Nho giáo dành cho nam giới; gần 100% phụ nữ Việt Nam bị gạt ngồi, thụ hưởng giáo dục gia đình, giáo dục dân gian, người học chữ, học hỏi kiến thức qua Nho giáo Vì mà suốt thời trung đại, toàn việc làng, việc nước việc đàn ông Việc phụ nữ “tề gia, 26 nội trợ”, kiêm thêm việc chạy chợ, chạy đồng, đầu tắt mặt tối, khơng mà địa vị gia đình, xã hội họ nâng lên 2.5 Về đối ngoại Ý thức hệ Nho giáo bóp méo nhãn quan người Việt văn hóa Trung Hoa, văn hóa tộc người lân cận Đối với văn hóa Trung Hoa, nhà nho Việt Nam thường có nhìn tự ti, vong Đối với văn hóa địa, họ có nhìn trịnh thượng, tự tơn Tuy phận nhà nho có ý thức cội nguồn dân tộc, ý thức riêng văn hóa dân tộc, ảnh hưởng Nho giáo, phận nhà nho hình thành ý thức đồng cội nguồn dân tộc Việt với cội nguồn dân tộc Hán, đồng văn hóa Việt trải qua “giáo hóa” với văn hóa Hán Đối với họ, “văn hiến” đồng nghĩa với văn hóa Trung Hoa Họ xem tiếng Việt, chữ Nôm, văn Nôm “nôm na mách qué” để thượng tôn chữ Hán tất chuyển tải qua chữ Hán (hầu hết triều vua, trừ nhà Hồ nhà Tây Sơn) Họ khinh miệt chủ trương xóa bỏ phong tục tập quán địa để bắt chước Trung Hoa (vua Minh Mạng cấm phụ nữ Bắc Hà mặc váy mà phải mặc quần người Hán) Họ xem tộc người chưa bị Hán hóa “man di rợ”, tiến hành “giáo hóa” mà thực tế đồng hóa họ cho giống Hán (rõ thời vua Minh Mạng), Chính lẽ trên, Nho giáo đạt tới đỉnh quyền uy văn hóa Việt Nam suy thối Tệ hại nữa, đụng độ với văn minh vật chất vượt trội Phương Tây, nguy nước gần kề, đồ đệ trung thành cửa Khổng sân Trình cịn bám vào tư tưởng “siêu việt” Nho giáo để dè bỉu bọn “Tây di”, từ chối yêu cầu cải cách, tân Trước nạn vong quốc, Nho giáo bất lực tàn lụi Khi Việt Nam trở thành thuộc địa đất bảo hộ thực dân, Nho giáo trở thành “đống rác” cũ, chế độ thực dân bán phong kiến lưu dụng để tiếp tay cho chúng nô dịch nhân dân Phải đến đầu kỷ XX, phong trào Duy Tân - Đông Du trí thức Nho học 27 Tây học, đứng đầu Phan Bội Châu khởi xướng thật kết liễu số phận Nho giáo, mở cho đất nước chặng đường trình tiếp biến văn hóa Phương Tây hội nhập văn hóa giới KẾT LUẬN Sau thực đề tài tiểu luận cuối mơn học phần Chính trị học Đại cương, thân em phần hiểu thêm nguồn gốc đời Nho giáo, nội dung, tư tưởng trị phái Nho gia ảnh hưởng đến đời sống - xã hội nhân dân ta, đặc biệt lĩnh vực văn hóa Đồng thời, em có hội tìm hiểu củng cố thêm vốn kiến thức thân lịch sử nước nhà Bên cạnh khuyết điểm, hạn chế Nho giáo khơng thể phủ nhận giá trị đạo đức tích cực mà mạng lại Trong q trình thực đề tài, dù cố gắng để hạn chế khơng thể tránh khỏi sai sót lỗi lầm Kính mong q thầy nhận xét, góp ý sửa chữa để thân em có hội rút kinh nghiệm cải thiện lực thân Em xin chân thành cảm ơn ! 28 29 ... từ sở lý luận thực tiễn trên, thân em định lựa chọn vấn đề “Nội dung, tư tưởng trị phái Nho gia ảnh hưởng tới văn hóa Việt Nam” làm đề tài cho tiểu luận hết mơn học phần ? ?Chính trị học Đại cương”... Xuân Thu Luận ngữ sách học trò Khổng Tử ghi lại Tư tưởng trị Khổng Tử trước hết bình ổn xã hội - xã hội “thái bình thịnh trị? ?? Theo ơng, trị đạo, đạo người làm trị phải thẳng, phải lấy trị để dẫn... văn hóa giới KẾT LUẬN Sau thực đề tài tiểu luận cuối môn học phần Chính trị học Đại cương, thân em phần hiểu thêm nguồn gốc đời Nho giáo, nội dung, tư tưởng trị phái Nho gia ảnh hưởng đến đời sống