MINH SÁT TUỆ. Dịch bản: Thích Nữ Tuệ Dung

Minh Sát Tuệ Dịch bản: Thích Nữ Tuệ Dung Hiệu đính: Thích Nữ Trí Hải Nguyên tác: Frank Tullius, "What is Buddhism?" Mục Lục Ðạo Phật gì? Nhập đề Thảo luận Kinh nghiệm tu sĩ người Anh Thầy Mike trình pháp (1) Ðạo Phật Là Gì? Ðạo Phật chân khơng đền đài, tượng Phật, cúng dường lễ tụng Trong thứ có giá trị, chúng lại khơng đáp ứng câu hỏi: Ðạo Phật chân gì? Nếu nói đạo Phật chân tu tập thiền định dùng chánh niệm thắng trí để đạt tuệ giác đến dứt trừ tất phiền não, diệt khổ ưu chưa Nếu nói đạo Phật chân sắc (rupa) danh (nama) chưa phải Từ namacịn phải bao hàm ý nghĩa tâm tập trung, hợp nhất, làm tất vai trò tâm linh Muốn tạo tranh rõ tâm, nama phải diễn tả trạng thái tâm linh (cittas, tâm vương), trạng thái khởi lên riêng rẽ khác hẳn kia: Trạng thái tâm linh nhìn khác hẳn trạng thái tâm linh nghe, trạng thái tâm linh mơ mộng khác hẳn trạng thái tâm linh quan sát cử động sắc thân (rupa), v.v " Cái tơi", tồn hữu điểm nào, móng khởi trạng thái tâm linh ấy, vốn mau chóng bị thay trạng thái tâm linh khác Những trạng thái tâm linh (hay loại tâm, cittas) chưa đủ Những trạng thái tâm linh gồm có 52 tâm sở khác nhau, (cetasikas, xúc thọ, tưởng) Như vậy, định nghĩa xác thực ta nama citta-cetasika (tâm-tâm sở) Ta nên thêm sắc (rupa) vào định nghĩa chân lý Phật gíao, ta có tâm-tâm sở sắc (citta-cetasikarupa) Nhưng sắc, tâm-tâm sở chưa hoàn tất tranh Phật giáo Nếu tu tập đến nơi đến chốn (chứng ngộ thân tâm "ta"), ta đạt đến trạng thái tia (sát na) đạo lộ bừng lên dập tắt phiền não Tia đạo lộ có đối tượng Niết bàn, phần chân lý Phật giáo Như vậy, định nghĩa cuối chân lý Phật giáo tâm thân giác ngộ, theo ngôn từ Pali, ngôn ngữ đạo Phật, sắc, tâm-tâm sở, Niết bàn Bốn yếu tố này, theo đạo Phật, thật để Ðiều chứng tỏ chúng "thật" tối hậu vũ trụ - nghĩa là, chúng khơng cần phải có quan niệm hiểu Do đó, sinh vật vũ trụ tạo nên yếu tố: Tâm, tâm sở sắc Niết bàn - đối tượng sát na đạo lộ diệt trừ phiền não bốn giai đoạn giác ngộ - phần thứ tư chân lý tối thượng: Tâm-tâm sở, sắc vàNiết Bàn (Cần phải biết Niết Bàn đối tượng tâm giai đoạn tri giác Kỳ thực, xuất thống bình an tĩnh lặng, chất vơ nhiễm.) Phật giáo nêu lên yếu tố tâm, tâm sở, sắc để chứng minh "cái tôi" thật phối hợp nhiều phần tử trạng thái tâm lý vật lý biến đổi nhanh Vì khơng phần tử "cái tơi" cả, nên kết hợp phần Khoa học Phật giáo chia chẻ thân tâm thành phấn tử lúc vi tế gọi Thắng pháp, Abhidhamma (A-tỳ-đàm) Khoa học giúp ta thấy rõ " chúng ta" đàn ông, đàn bà, tự ngã, v.v Như vậy, định nghĩa đạo Phật là: Sự thật để này, tâm - tâm sở - sắc Niết Bàn, Phật Giáo chân Mỗi sinh vật đời tỏ rõ định nghĩa tâm-tâm sở-sắc Những vật khơng có sống sắc, rupa Cho dù người ta khơng biết đến định nghĩa này, chưa nghe nói đến đạo Phật, họ tâm, tâm sở, sắc Niết Bàn hữu trạng thái mà tâm, tâm sở đạt đến tâm hoàn toàn sáng Bây giờ, bạn đọc giải thích đơn giản đạo Phật chân chính, tơi mong bạn thêm tin tưởng để theo dõi thảo luận có tính chun mơn đề tài quan trọng đoạn sau Thảo Luận Ðạo Phật định nghĩa hai cách: 1) Thực chất đời; 2) Giáo pháp đức Phật Thực chất đời Ðức Phật dạy: Tất pháp vô ngã - "Sabbha dhamma anatta." Ðiều có nghĩa pháp khơng có tự tính hay ngã Như vậy, ta thấy bốn yếu tố để vũ trụ: sắc, tâm, tâm sở Niết bàn tất có tính chất vơ ngã Bốn yếu tố tự tính tất pháp (sabhava dhamma) - nghĩa khơng có tự ngã, khơng đàn ơng, đàn bà, chó, v.v Trong luận này, tự tính sabhava cốt ám tính vơ ngã, nghĩa khơng đàn ơng, khơng đàn bà v.v Trong ba pháp ấn (vô thường, khổ, vô ngã), vô ngã áp dụng cho tất bốn yếu tố chân lý tối hậu: Niết bàn thuộc siêu thường, lạc, vơ ngã; cịn sắc, tâm, tâm sở thuộc gian vơ thường, khổ vơ ngã a) Ai có yếu tố sắc, tâm tâm sở ba bốn yếu tố để Bốn yếu tố nói gọn sắc tâm, nói chi tiết uẩn: sắc, thọ, tưởng, hành thức yếu tố sắc, tâm, tâm sở dẫn vào vòng sanh tử luân hồi đưa đến sinh, lão, bệnh, tử Chúng có mặt nhân duyên (điều kiện phụ): chúng tùy thuộc lẫn (ví dụ thân khơng thể hoạt động khơng có tâm, tâm chẳng làm thiếu thân), chúng khởi diệt tức khắc, liên tục suốt đời sống Ðiều xảy đến sát na, xảy dù ta có ý thức hay khơng, nên gọi gian Tự tính (sabhava) khơng liên hệ đến thượng đế, hay Phạm thiên can thiệp mầu nhiệm Năm uẩn hay danh sắc khổ đế (dukkha-sacca), thật khổ, Diệu đế thứ Ðấy qủa cuả nhân Nhân khát ái, yếu tố diệu đế thứ hai, chân lý nguyên nhân khổ Nguồn gốc thật danh sắc (hay thân tâm) nhiễm phiền não Phiền não khát ái, thực tế tham, sân, si Chỉ nhiễm ô (phiền não) mà có thân tâm Thân tâm (5 uẩn) mà ta thường nghĩ đàn ông hay đàn bà, người người kia, chủng tộc hay khác Tác giả (nhiễm ô) tạo tác (5 uẩn) có đặc tính vơ thường, khổ, vơ ngã, chúng luật tự nhiên Khơng hữu tình luật b) Tuy nhiên, Niết bàn thật tối thượng (tự tính pháp, subhavadhamma) vượt ngồi uẩn, nghĩa vượt khỏi gian (Ðức Phật dạy, với "hữu tình" đời uẩn, ta cảm biết thông qua uẩn Thế gian này, "cuộc đời" gọi "uẩn giới" hay giới danh sắc Niết bàn đối tượng sát na nhập vào đạo lộ diệt phiền não, diệt khổ - xuất vị trí thứ 14 16 loại trí quán (yanas) - sát na chứng qủa sau (trí quán thứ 15) Niết bàn gọi siêu Pháp dập tắt nhiễm ô diệt khổ Niết bàn thường an lạc Nhưng Niết bàn đàn ông hay đàn bà, mà vô ngã Ðây đạo Phật chân thật Thái tử Siddhattha tự khám phá chân lý Tứ Diệu Ðế không dạy Do Ngài gọi "Phra arahant - Sammasambuđha" ("Giác ngộ nỗ lực mình") 2) Những Giáo Lý Phật dạy Ðây định nghĩa thứ hai đạo Phật Giáo pháp đức Phật có lợi lạc theo ba cách, tùy bạn ưa chuộng cách nào: a) Có lợi cho đời b) Có lợi cho đời sau c) Có lợi cho điều cực thiện hay Niết bàn diệt tận khổ đau Thí dụ hữu ích cho đời là: Kinh dạy đừng sân Phật dạy đừng giận ghét: "Ðừng làm tâm bạn bị tổn thương" Chỉ tức giận làm hại bạn khơng khác Thí dụ hữu ích cho đời sau lời Phật dạy giới (hay đời sống có đạo đức), thiền định Thí dụ lợi ích tốt lành nhất, hay Niết bàn diệt tận khổ đau, Phật dạy đường đến Niết bàn thứ hạnh phúc khơng cịn chuyển đau khổ Hạnh phúc thơng thường khổ vui hịa lẫn (trong hạnh phúc có tiềm ẩn hạt giống khổ đau, thua thành bại ND chú) Trong tiểu luận bàn đến Niết Bàn dứt khổ Khổ thật uẩn hay Danh Sắc Khi uẩn hồn tồn diệt Niết Bàn tối hậu xuất hiện, trường hợp Phật vị La hán thời Phật Những vị không tái sanh để chịu khổ Và Phật dạy cách để chấm dứt khổ.? Ngài dạy giới, định tuệ (sự hiểu biết sáng suốt) Bát Chánh Ðạo Tại lại giới, định tuệ Bát Chánh Ðạo? Bởi ba yếu tố bát chánh đạo Trung đạo, yếu tố cần thiết để thực chứng Tứ Diệu Ðế Bát Chánh Ðạo gọi Trung đạo, "con đường nhất" để chứng Tứ Diệu Ðế chấm dứt khổ Trung đạo có nghĩa tránh xa cực đoan đắm mê dục lạc ép xác khổ hạnh mà đức Phật trông thấy nơi tu sĩ Ấn giáo đương thời Những tu sĩ tưởng khổ hạnh diệt dục, cịn phóng túng diệt sân Trung đạo cịn có nghĩa tránh xa ưa ghét Lợi ích giác ngộ Tứ Diệu Ðế gì? Là dứt khổ Ðiều sẩy đến vào sát na đạo lộ nhờ có Niết Bàn làm đối tượng nên diệt trừ nghiễm cịn lại chấm dứt khổ đau (đạo lộ thứ tư, tức A La Hán đạo) Niết Bàn hạnh phúc khơng cịn tái sinh Rất hạnh phúc gỉ? Ðó thứ hạnh phúc khơng cịn chuyển đau khổ kiểu vui gian Ðức Phật dạy "Niết Bàn hạnh phúc" Hạnh phúc đến nào? Vì Niết Bàn khơng có uẩn Năm uẩn khổ thật sự, khổ đế (dukkha - sacca) Nếu uẩn, bạn đâu có bị khổ - gìa, bệnh, chết, sầu, bi Ðó lý Niết Bàn hạnh phúc Hạnh phúc không giống vui đời thường, nơi mà hạnh phúc khổ đau xen lẫn Niết bàn điều thiện tối cao đạo Phật Giới, định tuệ làm nên Bát Chánh Ðạo Yếu tố cần trước? Ta có nên tu tập giới cho thật vẹn tồn sau đến thiền định cuối trí tuệ không? Giới, định tuệ Bát Chánh Ðạo phải chung không tách riêng Như viên thuốc gồm thành phần, uống ba lúc Loại thiền định có hỉ, nơi người đạt đến tâm (đỉnh cao thiền định), tâm trạng hạnh phúc Vậy ta nói Niết Bàn hạnh phúc? Tuy loại thiền định tốt lành, dẹp triền cái, song tạm thời lắng dịu thời gian triền bị đè nén Hạnh phúc phải tùy thuộc vào mức độ chuyên người tu tập, vịng khổ đau Thiền định để đạt đến an (chuyên nhất) có trước đức Phật đời Ðức Phật tu tập loại thiền định tập trung Ngài đạt đến định thứ tám, Ngài nhận khơng thể phá hủy phiền não tiềm tàng Sau Ngài khám phá Bát Chánh Ðạo, chứng Tứ Diệu Ðế đạt giác ngộ Lúc Ngài nói: " Ðây đời sống cuối ta." Vậy giác ngộ (Niết Bàn) diệt trừ phiền não diệt khổ đau chấm dứt vịng tái sinh, nên nói Niết Bàn hạnh phúc Trong tất triết học đời, có đaọ Phật nói đến trí tuệ diệt khổ Làm chứng minh điều ấy? Bát chánh đạo theo đúng, phá hủy nhiễm ô phiền não vốn nguyên nhân khổ Phiền não tiêu diệt trí tuệ Khi tu tập tốt đẹp, trí tuệ phát sinh trí tuệ (nội quán hay tuệ minh sát,vipassana) diệt trừ phiền não Chỉ có đạo Phật hồn tồn phá hủy phiền não - nghĩa đạt đến Niết Bàn Ðiều chứng minh tu tập Bát chánh đạo phát sinh trí tuệ Những vấn đề cuối vể đề tài quan trọng Niết Bàn., a) Niết Bàn gì? b) Niết Bàn đâu? c) Làm thấy Niết Bàn? (nghĩa là, bạn tin Niết Bàn có thật) Ðây câu hỏi hay, tất Phật tử muốn hết khổ Muốn hết khổ ta phải đạt Niết Bàn Chúng ta trả lời vắn tắt câu hỏi này, tu tập có hiệu qủa, bạn hiểu rõ a) Niết Bàn gì? Niết Bàn đối tượng sát na đạo lộ ngắn ngửi Niết Bàn chân lý tối hậu, tự tính thực chất Cái sát na đạo lộ có đối tượng Niết Bàn, dập tắt ô nhiễm chấm dứt khổ Khổ "cái ta" (danh sắc) Nếu khơng có "ta" khơng có khổ già, bệnh, chết, v.v trạng thái Niết Bàn, khơng có uẩn Năm uẩn khổ não, thật khổ Mỗi người gồm uẩn tạo thành: sắc, thọ, tưởng, hành, thức Hoặc đơn giản hơn, uẩn sắc danh hay tâm gồm uẩn sau Năm uẩn chân lý khổ; hữu thường ta khơng thấy Nó nhiễm khát tạo ra, nhiễm (hay phiền não) tạo ta Ô nhiễm chung sống với ta dài dài ta làm với b) Niết Bàn đâu? Niết Bàn không nơi chốn Niết Bàn không đâu Khơng nói Niết Bàn đâu, người có thần thơng Niết Bàn khơng trời, giống gío thoảng: Bạn biết có gió cảm mát mẻ Niết Bàn đối tượng sát na tâm thuộc đạo lộ đặc biệt Nó tâm pháp sát na đạo lộ Phàm phu bị chìm đắm phiền não, họ thực hành tuệ quán (vipassana) đạt tuệ giác, tâm họ trở nên tịnh Ðây gọi sát na đạo lộ đạo qủa; hai có đối tượng Niết Bàn Niết Bàn tâm, mà đối tượng tâm Khi tuệ minh sát đến độ mãnh liệt tâm phàm chuyển thành tâm thánh Sự chuyển hóa gọi sát na đạo lộ, đạo qủa tiếp liền theo sau Cả hai có Niết Bàn làm đối tượng Khi nguyên nhân khổ bị dập tắt, khổ (kết quả) diệt nhờ sát na đạo lộ riêng cho đường Bốn đường đưa đến giác ngộ Dự lưu, Nhất Lai, Bất Lai A La Hán Có 10 kiết sử làm trở ngại toàn giác chúng ta: 1) Quan niệm sai lầm tự ngã (ngã kiến) 2) Nghi ngờ lời dạy đức Phật 3) Chấp chặt lễ nghi (giới cấm thủ) (Ðiều ám niềm tin nghi lễ đốt nhang, lễ bái, thờ phụng, đưa đến Niết Bàn.) 4) Tham dục 5) Sân hận 6) Ham muốn hữu cõi sắc 7) Ham muốn hữu cõi vơ sắc (Cõi sắc nơi cịn có thân Cõi vơ sắc nơi cịn có tâm Cả hai kiết sử thứ thứ liên hệ đến khao khát muốn có mặt cõi trời) 8) Mạn 9) Trạo cử 10) Vô minh Như vậy, đạo lộ thứ Dự Lưu đạo, diệt trừ ba kiết sử đầu; đạo lộ thứ hai, Nhất Lai đạo làm muội lược kiết sử kế tiếp; đạo lộ thứ 3, Bất hoàn đạo diệt trừ kiết sử bị làm cho yếu đi; đạo lộ thứ 4, A La Hán đạo diệt trừ kiết sử lại c) Làm Sao Thấy Ðược Niết Bàn? Muốn thấy Niết Bàn, bạn phải tu tập Tứ Niệm Xứ (satipatthana) cách đắn Tứ Niệm Xứ đường đưa đến giác ngộ thực hành cách đàng hoàng Ðức Phật dạy: "Này Tỳ Kheo, đường cho lọc thân." Tứ Niệm Xứ phẩm tảng 37 phẩm Trợ Ðạo Và 37 phẩm Trợ Ðạo đưa đến chứng ngộ Tứ Diệu Ðế, đức Phật làm Khi tâm tẩy trừ tất phiền não, bạn tự thấy - chẳng cần mách bảo - Niết Bàn thực chất, tự tính để (sabhava) tự chứng ngộ mà thơi Trong tụng niệm (về Pháp bảo) tu sĩ, Niết Bàn có nghĩa "đến thấy" (paccatan veditabbo vinnuhi) Kinh Nghiệm Của Một Tu Sĩ Người Anh -ooOooBài viết lại từ cuộn băng cassette Đại đức Mahaviro, tu sĩ người Anh 28 tuổi kể Thầy Mahaviro tu tập tháng Tu viện Boonkanjanaram, gần thành phố Pattaya, tỉnh Chonburi, Thái Lan Thầy Mahaviro (còn gọi Mike) kể vắn tắt đời cửa đức Phật với giáo lý Ngài, bàn qua tu tập Minh Sát Tuệ (vipassana), kết thúc câu chuyện tường trình kết qủa tu tập Chuyện Thầy Mike Ðây chuyện đức Phật vời lời dạy Ngài, mà Ngài bảo không nên nhắm mắt tin theo; kinh nghiệm cá nhân người ngoại quốc Thái Lan, xứ Phật Giáo Người Thầy Mike: Con Chỉ khơng phải tơi Sau cảm thấy buồn xuống tinh thần suốt hai tiếng đồng hồ Con khơng thể với trở lại Thầy Chua: Thân hay tâm thầy? Thầy Mike: Con khơng biết Bởi lần khơng rõ lúc trước, thấy thân ngồi khơng phải Lần cảm giác ngắn ngủi Thầy Chua: Lúc thầy tư nào? Thầy Mike: Ngồi Nhưng cảm giác lại qúa ngắn ngủi, khơng thể giải thích Lần đầu thấy thân ngồi khơng phải rõ ràng, lại khơng sợ hãi Lần có cảm giác mãnh liệt khơng phải Con muốn có cảm giác người bình thường cũ, khơng thể Sự tình kéo dài đến tối, ngưng tập Thầy Chua: Thầy khơng thể trở trạng thái bình thường - thầy nghĩ bình thường? Thầy Mike: Con muốn có cảm giác người bình thường Thầy Chua: Lúc này, quán sát thân ngồi, tâm quan sát Trước bạn có quan niệm sai bạn quan sát thân ngồi Nhưng niệm tuệ bén nhạy hơn, tuệ thấy quan sát thân ngồi "bạn" Từ sanh đến giờ, bạn chưa có cảm giác Thấy tâm khơng phải đâu phải dễ Vì lần thấy bạn nghĩ thấy, lần nghe, bạn tưởng tơi nghe Bất tâm sinh khởi, thương, ghét, bạn có quan niệm sai lầm Cứ suốt ngày suốt đêm Ta khơng thể nhìn, nghe sờ dược danh hay tâm Khơng có mùi chẳng có vị Tâm tính biết Thí dụ: Tâm có tham, có sân Ðịnh tuệ tâm Tâm biết tâm Tâm biết sắc Chỉ có hai thứ đời sắc pháp tâm pháp Nếu không thấy sắc khơng phải mình, thầy thấy danh Khi thầy ngồi, tâm quan sát thân ngồi, ba tâm thay quan sát thân ngồi, lại biết tâm khơng phải - tâm thấy tâm khơng có ham muốn Và thầy khơng biết gì, trước thầy chưa thấy kiện Thầy có quan niệm sai lầm chấp chặt tâm - kiện đâu phải xảy kiếp Khi tà kiến chuyển thành kiến chân lý tự tính (sabhava) thấy, phiền não chấp tâm ta đâm hoảng sợ, buồn bã, thất vọng, nhiều cảm giác khởi lên, chúng muốn trở với tà kiến thấy có ta cũ Ðạo Phật triết lý phổ quát; có nghĩa chân lý mà đạo Phật đưa cho khắp nơi với tất người Những chân lý chứng minh nhờ tự quan sát thân tâm mình, khơng giống số chân lý khoa học đại chứng minh nhìn ngồi Thầy phải tu tập để chứng minh chân lý, thực hành lời dạy đức Phật " người tự thấy cho nình" Thấy chút xíu tự tính (sabhava) khơng phải đàn ông, đàn bà, tự ngã, lợi lạc cho bạn mình biết, khơng san sẻ biết với Thầy Mike: Chủ nhật vừa bạn đến thăm có hỏi đạo Phật gì, bảo "là khơng phải tơi", họ nhìn trân trối, thể biến thành người khác Họ hoài nghi hệt trước Bởi nói với họ điều mà họ chưa cảm thấy Họ chưa tu tập nên họ khơng hiểu "Họ nghĩ điên" Thầy Chua: Tôi muốn kể cho thầy nghe câu chuyện Giả sử thầy rùa sống nước lẫn cạn Thầy thấy khác biệt đất nước Ðất có thức ăn ngon, TV, radio v.v Khi rùa xuống nước, Cá hỏi: 'Bác dâu thế?' Rùa bảo: ' Tôi đất liền về' Cá hỏi: 'Trên đất có nước để bơi lội khơng?' Rùa: ' Khơng, làm có chuyện ấy.' -' Vậy đất có nước bẩn à?' -' Cũng khơng Ðất có nhiều thứ khác hẳn với nước.' Rùa cố gắng giải thích cá khơng tài hiểu Ðây trường hợp tương tự trường hợp Thầy; Thầy cố giải thích tuệ minh sát (vipassana) bạn thầy không hiểu được, họ sống giới phàm phu, giới nhiễm ô, phiền não, khác hẳn với giới thầy Thầy thấy chút xíu giới vơ ưu Ngày Thứ Tám - 7/2/1986 Thầy Chua: Giây phút quan trọng với tu tập tuệ quán (vipassana) Giây phút gì? Giây phút yogavacara -(tinh tấn, niệm tuệ) Ba tâm (yogavacara) phối hợp với nhau, lợi điểm giây phút đua ta đến thực chứng tự tính (sabhava) Ngay thầy ngồi Vậy giây phút gì? Thầy Mike: Thân ngồi giây phút taị Thầy Chua: Cái tư thân có phải thân ngồi khơng (Khơng có trả lời) Tồn thể tư ngồi thân ngồi Thầy phải quan sát hình dạng xác tư với thân ngồi, thân đứng v.v Nếu khơng quan sát tuệ minh sát vipassana khơng xuất được, khơng thể thay đổi quan niệm sai lầm cho thân tâm một, "ta" Ai sở hữu thân ngồi? Thầy Mike: Không sở hữu thân ngồi cả, mà tự tính sabhava có tư ngồi Thầy Chua: Ðúng Giây phút quan trọng, đưa đến tuệ minh sát vipassana hiển thị tự tính khơng phải đàn ơng, khơng phải đàn bà, khơng phải tự ngã Tự tính ngũ uẩn hay danh sắc - chân lý khổ (dukkha-sacca) Sắc hay thân tự tính (sabhava) mà vơ tri, danh (tức uẩn cịn lại thọ, tưởng, hành thức) có biết Thầy đến tu tập để xác chứng lời dạy đức Phật Nếu tu tập tự tính thực chứng tâm (danh) tinh tấn, niệm tuệ quan sát thân ngồi, thân đứng v.v giây phút Bước thứ nhất: tâm phải nhận tự tính (sabhava) khơng phải đàn ông, đàn bà, tự ngã điều thực rõ rệt Khi có thay đổi quan niệm sai lầm (tà kiến) cho danh sắc ta, tự ngã Tiếp theo, Trí tuệ chứng ngộ ba đặc điểm tự tính vơ thường, khổ, vơ ngã Cũng giống hổ, trước hết thầy phải thấy hổ sau thấy vằn Thầy thấy thân ngồi khơng phải tơi, khơng có tơi tư ngồi Ðó thầy thấy tự tính (sabhava) Cái cách mà thấy ngồi biểu tự tính (sabhava) Thầy biết danh sắc hay uẩn, biết tên, biết lý thuyết Nếu không tu tập theo nguyên tắc Niệm Xứ (satipatthana) nói Kinh Ðại Niệm Xứ (Mahasatipatthana), thầy khó mà thực chứng tự tính nơi Nếu khơng thực chứng điều này, thầy nghĩ thân tâm (danh sắc) ta, tự ngã Ai bám vào danh sắc, xem tự ngã? Thầy Mike: Phiền não hay nhiễm ô tên gọi tà kiến Thầy Chua: Tham Tà kiến đơi với nhau; tà kiến có mặt tham có mặt Chúng trợ dun cho chấp thủ Chấp thủ (bám víu) gì? Chấp uẩn hay thân-tâm ta, đưa đến hậu danh sắc sinh trở lại Không biết danh sắc nào chúng chấm dứt Danh sắc sinh hồi điều khơng quan trọng thuộc qúa khứ Nhưng quan trọng chu kỳ sinh đau khổ danh sắc, nhiễm ơ, phiền não bám lấy thân tâm thời gian Làm cắt đứt vịng xích này? Chỉ cách tu tập - danh sắc tiêu Thầy Mike: Con muốn hỏi đạo Phật Một người thấy tự tính, hồn tồn dập tắt phiền não - người lại cịn tâm đại bi? Con khơng thể giải thích cho bạn họ đến thăm Thầy Chua: Ðức Phật vị A La Hán khơng có phiền não Các Ngài biết thầy Frank, tôi, thầy Mike khổ sanh, già, bệnh, chết, buồn não, ngài xót thương Xót thương chúng sinh khổ tự tính bị phiền não che lấp Ðức Phật muốn thấy chúng sinh thoát khỏi phiền não Ngài thoát Thầy Mike: Các bạn hỏi tất người trở thành A la hán hết trọi, lo việc đời trồng trọt, dạy dỗ, xây nhà v.v Thầy Chua: Quả vị A la hán khơng dễ đạt Ngay đường chân chánh diệt khổ cịn khó hiểu Trong lại có nhiều pháp môn tu tập sai lầm Do khơng thể có chuyện tồn giới trở thành A La Hán Khi bạn đến thăm, thầy bảo họ, thầy thấy khơng có ta, khơng có tự ngã họ khơng hiểu hết Dù có hiểu tu theo khó mà đạt đến chân lý tự tính Ðừng nói đến A La Hán trình độ qúa cao siêu, khơng hợp thực tế để bàn suông Ngay đường đưa đến qủa dự lưu cịn khó mà đạt đến Chính thầy thấy phần nhỏ chân lý tối hậu (hay tự tính), tâm thầy thay đổi khỏi thấy sai Trước thầy chưa có cảm giác Trước "ta" "Ta" Phần thân thể "ta" vậy? (khơng có trả lời) Nếu nhìn vào phận thân thể, thấy phận không chứa đựng "ta" hay tự ngã Tà kiến tự ngã phát sinh tâm (danh) Bất tà kiến tự ngã xuất hiện, cảm giác "ta" liền có mặt nơi Thí dụ: "Ta thấy", "ta nghe" quan niệm sai lầm Nhưng nghe thấy tâm nghe, tâm thấy " Ta" cấu uế Bạn thấy phần nhỏ chân lý tối hậu khiến bạn cảm thấy buồn, thất vọng, phiền não muốn bám chặt vào ta Phiền não bám lấy danh sắc xem "ta", danh sắc (tâm, thân) lượng, tâm lại mau chóng chuyển thành trạng thái tâm hồn tồn khác Khơng có thân thể rắn chắc, khơng có tâm bất biến mà vô thường, khổ vô ngã Thầy Mike: Tại đạo Phật khó hiểu thế? Ta hiểu tôn giáo khác cách dễ dàng đến nhà thờ nghe giáo sĩ giảng Thầy Chua: Ðạo Phật khó hiểu giáo huấn đức Phật cốt để từ bỏ phiền não nhiễm - phiền não nhiễm ô tạo ta, tiềm ẩn ta Và nhiễm bạn khơng muốn xua đuổi nhiễm ô Thầy phải tu tập theo lời dạy đức Phật nhiễm giảm xuống Khi trí tuệ hồn tồn thực chứng thầy Mike chân lý khổ (dukkha-sacca), phiền não hoàn toàn bị tẩy trừ khổ chấm dứt Ðó ngun nhân đạo Phật khó thực hành Ðạo Phật khó hiểu vì, muốn tu tập cho để trừ nhiễm ta phải hiểu pháp cho thật vững thật sâu Về chấm dứt khổ đau tẩy trừ phiền não, muốn nhắc lại lần khổ đạo Phật có nghĩa danh sắc (tâm thân), để chấm dứt khổ, ta phải hiểu khơng cịn danh sắc nữa, danh sắc tự chúng khổ (dukkha sacca) ta phải từ bỏ nhiễm ơ, nhiễm ô nguyên nhân danh sắc, tức khổ Khi nguyên nhân (phiền não) bị tiêu diệt, kết danh sắc hay khổ (dukkha-sacca) diệt Lúc khơng cịn tái sanh, khơng cịn danh sắc hữu Ai nương vào Phạm Thiên, Thượng Ðế, hay vật linh thiêng vậy? Chính phiền não nhiễm ô nương vào thứ Sự thật cần phải có lịng tự tin, tức niềm tin vào Pháp diệt khổ Ðó nguyên lý đạo Phật Con đường tu tập dứt trừ cấu uế qủa gian nan Khi phiền não tạo ta, làm ta khổ sanh, gìa, bệnh chết Mọi người đời khổ Các chiến tranh, đánh giết chóc giới có tham, sân, si - ba độc tố thường xuyên có mặt nơi người Chúng dạng nhiễm Nếu có đến tu tập thầy ngộ tự tính, thầy khơng cần phải dạy họ tâm đại bi, họ tự nhận Cũng thể từ vũng bùn ta ngoi lên được, ta muốn cho người khác cách ngoi lên Vũng bùn hố sanh, già, bệnh, chết, sầu, bi v.v Hầu hết người đời nghĩ hạnh phúc hạnh phúc, thầy bảo họ chấm dứt khổ đau được? Bởi họ khơng muốn từ bỏ niềm vui giá phải trả để hết khổ Ngày Thứ Chín - 1/2/1986 Thầy Chua: Ba ngày nay, tỉnh giác thầy sao? Thầy Mike: Hai hôm nhiệt tâm Hôm thứ bảy có nhiều vọng tưởng, làm bực Con muốn tống khứ vọng niệm đi, biết nóng nẩy lịng Hơm qua thế, cố tu tập đến chiều Khơng có cố xảy cả, nên đâm chán Con ngừng tu tập nằm Ðột nhiên nghe tiếng "toỏng" giọt nước rơi xuống lu phòng tắm Con giật hệt bị điện giật bị ngã từ triền núi xuống, nghe "con nghe", mà "tâm nghe" Thầy Chua: Không phải thầy nghe Thầy Mike: Vâng, nghe, sợ Thầy Chua: Chỉ chút xíu thơi, phải khơng? Nghe khơng phải thầy nghe chút xíu Thầy Mike: Vâng, cảm giác lại mãnh liệt, cú điện giật, thật chớp nhống Con biết rõ tâm nghe nghe Thầy Chua: Có phải lần cảm giác mãnh liệt lúc thầy thấy khổ, thấy thân ngồi thầy, tâm thầy? Thầy Mike: Lần cảm giác mãnh liệt rõ, cảm giác thất vọng không kéo dài lâu Thầy Chua: Cái nghe tâm Tâm tự tánh pháp (sabhava dhamma), "ta" Không phải "ta nghe" mà tự tính, hay chất tâm biết Trước thầy có cảm giác "ta" nghe - thầy biết nghe "thầy" Nghe chất biết Ðể thấy tự tính sabhava thế, thầy cần phải tu tập theo lời giáo huấn đức Phật Ðây tuệ thực chứng chân lý tự tính Thầy Mike: Lúc có lý tác ý (yoniso) tỉnh giác, ổn bắt đầu nằm xuống Thầy Chua: Tại sao? Tại niệm, tuệ tinh ngang nhau? Như mặt nước tĩnh lặng Thầy có hiểu khơng? Thầy Mike: Trong hai ngày đầu, tu tập nghiêm túc Sau cố để đừng nỗ lực qúa căng Vì đến hai ngày khơng có chuyện xảy ra, nên ngưng tu tập, trở trạng thái bình thường Thầy Chua: Cái cách thầy tu tập lúc đầu căng qúa Thầy có biết tiềm ẩn cảm giác khơng? Thầy Mike: Con nghĩ nhiễm phiền não, tức lịng khao khát thấy pháp Thầy Chua: Phải rồi, ham thấy pháp, đứng nằm ngồi với lòng khao khát, thấy Và phiền não (vọng tâm) bảo ngưng tu tập khơng thấy pháp xuất Do đó, nằm xuống thầy bng xả lịng tham Lúc khơng có phiền não nhiễm cảm giác - tâm nghe xuất Rồi vọng tưởng nhiễm ô lại trở Ai bị tình trạng tương tự, họ chưa cảm thấy có "ta", lúc "ta" Khi khơng thấy "ta" đâu ta đâm hoảng Ngày Thứ Mười - 14/2/1986 Thầy Chua: Thầy tu tập đến đâu rồi? Thầy Mike: Ðêm hôm qua bị nửa tỉnh nửa mê Khi thức dậy đâm kinh hãi Thầy Chua: Chuyện bình thường người sống nơi yên tịnh Khi thức giấc họ thường sợ hãi, hai nguyên nhân: 1) Sống nơi n tịnh, 2) Trí tuệ muốn lóe lên lại tắt lịm qúa yếu Thầy Mike: Con lại bị vọng tưởng Khi vọng tưởng tập trung vào giây phút dễ dàng Thầy Chua: Thế thầy có nhiều kinh nghiệm tu tập đấy, chả bù cho lúc đến, bị vọng tưởng khống chế thầy không vui chút Bây thầy khơng bực bội vọng tưởng, mà thấy tâm pháp, tự tính sabhava, ta Cho đến thầy tháng rưỡi Việc nghiên cứu canh nông, phải thời gian hiểu Sự cân nhắc cẩn thận (yoniso) thầy trước Yoniso có nghĩa thầy phải hiểu cách tu tập Một định nghĩa ngắn yoniso hiểu biết cách tu tập, hiểu chân lý tự tánh Nếu khơng hiểu cách tu tập thầy khơng có yoniso tốt Yoniso (sự hiểu biết cách tu tập) ngăn cản nhiễm ô phiền não Nếu yoniso phiền não hoạt động, khó tu tập Ngăn chặn phiền não khó, khơn lanh mình, chặn chỗ chỗ khác Nếu ta khơng nhận diện đánh lừa ta, khiến ta nghĩ có lẽ tu cách khác tốt hơn, tịnh (samatha) chẳng hạn Nhưng tu pháp này, ta đạt đến cõi Sắc Vô Sắc sau chết Phiền não bảo đạt đến cõi không bị gìa, bệnh chết Vì bạn tu tập định theo phương pháp phiền não sai sử Kết tuệ không phát sinh để chấm dứt khổ Ta trở lại với tu tập Gỉa sử đổi tư thế, phi?n não bảo ta ngồi theo cách tốt cách kia, giúp ta thấy pháp Và vọng tưởng nghĩ thân tốt thân ngồi Thầy nghĩ sao? Thân tốt tư thế? Thầy Mike: Con khơng nghĩ hết thích thân Thầy Chua: Như phiền não lừa bịp thầy - thầy nghĩ thân tốt kiểu khác, tư thầy bị vọng tưởng Sự thể là, tư vô thường, khổ, vô ngã Chúng giống Nếu thầy thích tư điều chứng tỏ vọng tưởng xâm chiếm thầy Chính vọng tưởng thích thân Ðiều quan trọng tu tập ngộ khổ, khổ cần phải chứng - Tứ Diệu Ðế Khổ chân lý hữu Thân ngồi, thân đi, thân đứng, thân nằm, khổ Mỗi tư phải thay đổi để bớt khổ, đừng quên điều Trước hết phải nhận khổ Càng thực chứng khổ đế phiền não bị bật gốc, khổ chân lý Trong Tứ Diệu Ðế Khổ Ðế phải thực chứng (khổ nên biết) Ðiều thầy cần phải chứng trước khổ thọ thông thường (dukkha - vedana): Thầy thấy đau nhức tư phải thay đổi Khổ thọ sinh tư cũ (ví dụ ngồi mãi) Hành khổ (sankhara dukkha) yếu tố khiến thầy đổi sang tư Càng ngộ điều sâu xa tuệ thấy tướng khổ (dukkha - lakkhana: Khổ khổ, hành khổ hoại khổ Khổ khổ ngồi lâu sinh mỏi mệt Hành khổ đổi tư cho đỡ khổ Hoại khổ hết thay đổi DG chú) Khi thấy tướng khổ, trí tuệ tiến gần đến chứng ngộ chân lý khổ (dukkha sacca) Dukkha - sacca chân lý theo ta khơng thể thay đổi gì, khổ vốn nội chất sống Phương pháp tu tập bắt đầu với khổ thọ thông thường (dukkha vedana) dễ thấy Hiện chân lý Khổ thầy: Thầy Ngũ uẩn (danh sắc) Khổ Ðế, dukkha - sacca, Thầy muốn trường tồn, muốn vật đừng thay đổi, muốn phải tầm kiểm sốt Nhưng khơng thể được, pháp tự tính (sabhava - dhamma ), đàn ông, đàn bà, khơng phải tự ngã Nó vơ thường, khổ, vơ ngã Thân tâm định phải bị gìa, bệnh, chết Thầy khơng tài tránh Ngồi ra, thầy phải chịu nhiều thứ khổ khác, sầu, bi, khổ ưu não, thân tâm không lúc yên Tam Tạng Kinh điển có ba phần: Vinayapitaka (Tạng luật cho Tỳ Kheo) Suttapitaka (Tạng kinh Phật) Abhidhammapitaka (Tạng luận) Mục đích Abhidhamma chia chẻ thân tâm làm nhiều phần để chứng minh vô ngã - uẩn, 12 xứ chẳng hạn Tóm lại có danh sắc Thầy có thấy thân tâm, uẩn thầy khơng? Có phải thân thầy không? Hay cảm thọ? Hay tưởng? Hay Hành? Hay Thức? Khi tức giận anh Frank thầy tức giận uẩn Trong uẩn, giận uẩn nào? Từng uẩn đâu phải nam hay nữ hay Frank, mà pháp tự tính, sabhava - dhamma Ai tạo Ngũ uẩn? Thầy Mike: Phiền não tạo ngũ uẩn Thầy Chua: Ai tạo "ta" ngồi, đứng, v.v ? Phiền não tà kiến Ðể đối phó với phiền não thầy phải biết mặt mũi nó, đánh lừa thầy dễ dàng Nó làm cho thầy tưởng có pháp tu khác diệt trừ vọng tưởng, đạt đến Niết Bàn - Niết Bàn cõi trời sung sướng Nó cịn xí gạt thầy tin cõi thiên đàng hay Niết Bàn khơng có gìa, bệnh chết Sự thật Niết Bàn nơi chốn Niết Bàn đối tượng tâm (citta), gọi Ðạo Tâm (magga-citta), tâm qủa tâm (phala-citta) Hiện thầy ngồi thân ngồi đối tượng quán Nó thuộc gian Từ lúc bắt đầu tu tập giác ngộ thuộc gian Tu tập lúc không cịn xem thân ngồi đối tượng mà có Niết Bàn làm đối tượng tâm (citta) lúc trở thành siêu thế, gọi đạo tâm tâm Lúc phiền não nhiễm ô bị tiêu diệt, Khổ dứt trạng thái tâm linh (citta) với Niết Bàn làm đối tượng, khơng có phiền não khơng có khổ Trong bốn Diệu Ðế có hai chân lý gian hai siêu Chân lý Khổ (dukkha - sacca) Tập (samudaya - sacca) gian Diệt Ðế (Nirodha - sacca) hay Niết Bàn Ðạo Ðế hay Tán Chánh Ðạo (Magga - sacca) siêu Tuy nhiên Bát Chánh Ðạo gian Bây thầy tu tập thuộc gian Thầy tu tập thấu hiểu khổ Khổ uẩn, hay danh sắc, hay thân thầy Thầy ngộ khổ nhổ bớt gốc rễ tham ái, tiến dần đến Diệt Ðế Niết Bàn Ðiều có nghĩa khổ chứng đắc Bát Chánh Ðạo phát huy Ðấy nhiệm vụ Tứ Diệu Ðế, Từ "nhiệm vụ" có nghĩa Khổ nên biết Tập (khát ái) nên đoạn Diệt nên chứng Bát Chánh Ðạo nên tu Như nhiệm vụ chân lý quy tụ khoảnh khắc yana thứ 14 lộ trình tâm Ngày Thứ Mười Một - 26/2/1986 Thầy Chua: Việc tu tập thầy đến đâu rồi? Thầy Mike Ðêm qua ngủ khơng bị vọng tưởng Tâm lang thang từ thân nằm đến giảng đường Con nghĩ đến tất khuôn mặt người đến Thầy Chua, Thầy Frank, Cô Vitoon Con biết vọng tưởng vọng tưởng ghi nhớ điều xong liền quay lại thân nằm Lúc biết rõ thân nằm khơng phải mình., mà hình nhân, thân xác - xác chết - thật rõ ràng Và xác chết trở nên lúc rõ rệt Con sợ qúa bám chặt lấy giường Sau ngủ quên tiếng đồng hồ Rồi chuyện khác xảy Con vừa khỏi giấc ngủ, tình trạng nửa tỉnh nửa mê, hệt nằm mơ ban ngày Con thấy soi gương lạ qúa, nhiên khuôn mặt gương phản chiếu lại gương mặt con, mà tu sĩ Thái Những nét con, chàng trai, giấc mơ nhận định rõ ràng hơn, màu da sạm màu da con, đôi mắt đôi mắt người Á Ðơng, Con giật bắn người, giấc mơ thực chiêm bao ta thường nghĩ thực Con khơng muốn nhìn tiếp vào khn mặt nữa, dường có cố ghì chặt đầu con, khơng cho quay chỗ khác Con tỉnh giấc mà người run bắn lên Con khơng biết chuyện xảy ra, cảm giác kinh hãi thật mãnh liệt y xem phim kinh dị Ngồi chuyện điều đến từ Thầy Chua: Cái cách thầy diễn tả lần đầu thầy thấy thân nằm Ðó trí tuệ thấy thân nằm khơng phải thầy Thầy thấy tự tính hay chân lý thân khơng phải tơi Nhưng giấc mơ khơng phải tuệ minh sát (vipassana), lúc khơng có tỉnh giác (chánh niệm tuệ) Muốn thấy chân lý tối hậu hay tự tính (sabhava) phải hồn tồn tỉnh giác, mà trạng thái khơng thể có lúc ngủ mơ Nhưng lần này, lần đầu, thầy lại sợ hãi Cái cảm giác kinh dị mà thầy mơ thấy đến từ kinh nghiệm ban đầu Câu chuyện thầy kể khó xảy nơi người khơng tích luỹ cơng đức từ trước (pubbekata - punnata) để thấy tự tính Ngay người chưa có tích lũy cơng đức thấy chân lý, phải thời gian lâu Nhưng với thầy thể lại qúa nhanh; tháng mà thầy nhanh chóng thấy tự tính, nhờ tu tập từ trước Hiện tại, thầy đường đến minh sát tuệ vipassana để chấm dứt khổ Ðã có nhiều người đến không thấy Pháp mau thầy Lần thầy thấy sắc thân ta Lần trước thầy thấy tâm ta Trước thầy nghĩ ta Nhưng thầy thấy thân tâm riêng rẽ Một ngày thầy thấy thân tâm lượt, đồng thời, cách tích tắc, gọi nama-rupa-pariccheda-nana, giây phút mà danh sắc hay thân tâm tan rã Thanh Tịnh Ðạo (Visuddhimagga) dạy: Trước hết bạn thấy sắc gương Khi gương sáng hơn, bạn thấy người lau gương, danh Rồi bạn thấy hai lúc, gương (thân, rupa) người lau gương (tâm, nama) Chẳng thầy quay Anh quốc Tôi tiếc thấy thầy Hãy mang Pháp theo bên đừng để lại đây: Hãy nhớ lấy tự tính, chân lý tối hậu mà thầy thấy, đưa thầy khỏi khổ Nam Mơ Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật Phật Tử: Quảng Phước Thắng