CHÂN THẬT NIỆM PHẬT CỰC LẠC HIỆN TIỀN

THÍCH THIỆN PHỤNG CHÂN THẬT NIỆM PHẬT CỰC LẠC HIỆN TIỀN NHÀ XUẤT BẢN VĂN HĨA SÀI GỊN LỜI TỰA Phương tiện cứu độ đức Phật Thích Ca Mâu Ni có 84.000 pháp mơn, thích ứng với tánh bất đồng sai biệt chúng sanh, không ngồi mục đích giúp chúng sanh nhận tâm tịnh, vượt khổ đau sanh tử luân hồi Tám muôn bốn ngàn pháp môn tu học, tựu trưng gồm: Thiền, Tịnh, Mật Mỗi pháp môn vi diệu tối thắng, Thánh dược chữa trị tâm bệnh chúng sanh Tuy nhiên xét lại, thử hỏi có đủ thời gian điều kiện để đọc qua pháp môn mà đức Phật dạy? Làm biết pháp mơn thích ứng với mình? Sự lựa chọn pháp mơn tu học khơng phù hợp kết không ý nguyện Thực tế dẫn đến chán nãn, chây lười, chí thối tâm quãng đời tu học sau Do để chọn cho pháp mơn tu phù hợp thích nghi với điều kiện sống bối cảnh thời đại, việc dễ dàng lựa chọn cần thiết, quan trọng cho đời học đạo Trong biển pháp mênh mông, bậc thượng cịn gặp khơng khó khăn, hạng phàm phu, nghiệp chướng sâu dày chúng ta, tránh khỏi băn khoăn điều nan giải? Thế thật may mắn, biển pháp mênh mơng đó, Đức Bổn Sư mở bày phương tiện siêu thắng, pháp tu vi diệu, phù hợp với cơ, mà đảm bảo giải cho chúng sanh Phương tiện cứu độ thù thắng pháp môn Tịnh Độ Đức Bổn Sư đặc biệt xác quyết, pháp tu trì danh niệm Phật cầu vãng sanh Tây Phương Cực Lạc Đức Từ Phụ A Di Đà làm giáo chủ, pháp tu thù thắng, phù hợp cơ, tóm thâu phàm thánh … Từ hàng Đại Bồ Tát Văn Thù, Phổ Hiền; bậc đại trí ngài Thiện Tài, Hải chúng Hoa Tạng; bậc thượng nhơn chư Tổ Mã Minh, Long Thọ tha thiết cầu vãng sanh Tây Phương Cực Lạc … nhẫn đến hàng hạ độn trí, tạo nghiệp ngũ nghịch thập ác, biết ăn năn quay đầu, phát tâm bồ đề, Tín – Hạnh - Nguyện đầy đủ, tha thiết trì danh niệm Phật nhẫn đến mười niệm tâm bất loạn, chí thành cầu vãng sanh Tây Phương Cực Lạc, nhân tùy nghiệp đới sanh, có đại diễm phúc chư thượng thiện nhơn câu hội … Như vậy, từ bậc thượng trí đến hàng hậu học độn cõi, thực hành pháp mơn niệm Phật, thành tựu sở nguyện vãng sanh Tây phương Cực Lạc, đạt Bất Thối Chuyển … Điều chứng tỏ trì danh niệm Phật pháp mơn tối thắng, pháp môn siêu việt chẳng thể nghĩ bàn, có Tín – Hạnh - Nguyện sâu dày, tha thiết chí thành, tâm niệm Phật, chứng nghiệm mầu nhiệm, chẳng thể dùng ngôn ngữ lý giải Trong kinh Đại Tập, đức Phật huyền ký: “Thời mạt pháp, muôn ức người tu hành, khó có người giải thốt, nương nơi pháp môn niệm Phật mà khỏi luân hồi” Trong kinh Niệm Phật Ba La Mật, đức Phật dạy: “Niệm Phật pháp môn vi diệu tối thắng đệ mà chư Phật dùng để cứu độ chúng sanh Đây mơn tu thích đáng, kết hợp mà chư Phật dùng để đưa chúng sanh xa rời nẻo khổ, chứng đắc Niết Bàn thế, thành Phật đời” “Đây môn tu đại từ bi, đại dũng mãnh mà chư Phật dùng để giúp chúng sanh có tâm tâm chư Phật, có nguyện nguyện chư Phật, mau chóng vượt qua địa vị phàm phu tự chứng pháp thân phần” Trong kinh Vô Lượng Thọ, nghe đức Phật A Di Đà phát đại nguyện: “Chúng sanh mười phương nghe danh hiệu ta, chí tâm tin muốn nguyện sanh cõi nước ta nhẫn đến mười niệm, chúng sanh không sanh, thời ta không Chánh Giác, trừ kẻ tạo tội ngũ nghịch hủy bảng chánh pháp” (Bổn nguyện thứ 18 48 đại nguyện đức Phật A Di Đà – kinh Vơ Lượng Thọ) Đây lời vàng ngọc kinh điển Đức Bổn Sư thuyết giáo, đệ tử Phật, lẽ không tuyệt đối tin tưởng theo lời Phật dạy? Đức Bổn Sư Đức Từ Phụ A Di Đà Phật, đại từ đại bi thương xót chúng sanh cha mẹ thương con, đệ tử Phật lẽ, làm đứa bất hiếu, ngỗ nghịch, để xi theo dịng đời tạo tác trả vay trôi lăn tứ sanh lục đạo, chuốc lấy khổ đau luân hồi sanh tử? Trên giới mà chúng sống nay, nhờ thâm tín lời chư Phật dạy, nhờ tha thiết nguyện cầu vãng sanh, nhờ tâm niệm Phật, kết có nhiều người vãng sanh Tây Phương Cực Lạc, số lượng chẳng thể tính đếm nỗi Như biết, tượng chết ác nghiệp chướng, ác báo chướng, phiền não chướng … thường khiến cho tâm thức người chết hoảng loạn, đau đớn khổ sở … Thế nhưng, người vãng sanh xả bỏ thân hóa huyễn đi, tinh thần người vãng sanh tỏ minh mẫn, tâm hồn an lạc, hoan hỷ, phong thái an nhiên tự Bên cạnh cịn có điềm lành xuất hương thơm lan tỏa, mây lành quyện tụ Sau cịn để lại vơ số xá lợi để lại niềm tin trọn vẹn cho hành giả tu theo pháp môn niệm Phật … Trong năm gần đây, đạo tràng niệm Phật Hoa Kỳ, Úc, Canada, Mã Lai, Singapore, Đài Loan, Trung Hoa lục địa, Việt Nam … tượng vãng sanh lưu xá lợi khơng cịn tượng hoi Điều chứng tỏ mầu nhiệm Phật pháp, linh ứng lời Phật dạy kết khả quan mà người tu theo pháp mơn đạt Nhận thấy lợi ích lớn lao vô quan trọng pháp môn niệm Phật người học Phật thời mạt pháp, biên soạn sách “CHÂN THẬT NIỆM PHẬT CỰC LẠC HIỆN TIỀN” với tâm nguyện giúp cho hàng Phật tử sơ để tâm tìm hiểu pháp mơn niệm Phật, nhân kết duyên Tịnh Độ tăng trưởng tín tâm Đồng thời việc biên soạn sách để tự nhắc nhở thân môn đồ pháp quyến, phải thường xuyên tăng trưởng Tín – Hạnh - Nguyện, tiến đến thành tựu Tín – Hạnh - Nguyện, góp chút sức mọn dựng xây cõi Tịnh Độ giới Ta Bà đầy dãy khổ đau phiền trượt Tập sách CHÂN THẬT NIỆM PHẬT CỰC LẠC HIỆN TIỀN hình thành khơng ngồi mục đích trợ duyên cho hàng sơ niệm Phật tăng trưởng Tín – Hạnh - Nguyện, phần đầu sách, đặc biệt trọng đến ba vấn đề thiết yếu người học Phật ngày nay, người tu theo pháp môn niệm Phật: Tâm tâm niệm niệm phải ý thức “sanh tử việc lớn”, nên giây phút phải lấy việc vượt sanh tử luân hồi làm chánh nhân tu tập, tự cảnh tỉnh thân trước đời sống vô thường, qua tha thiết cầu vãng sanh giới Tây Phương Cực Lạc Trong tập sách này, đặc biệt nhấn mạnh đến phương pháp niệm Phật nêu phương cách tu niệm Phật dễ thực nhằm trợ duyên cho người sơ niệm Phật hồn cảnh Đây nội dung thiết yếu tập sách khiêm tốn Như quí Phật tử biết, chủ đề Tịnh Độ thời gian qua có nhiều sách ấn phẩm Phật giáo đề cập đến, mà nội dung phần lớn tập trung vào phần mục pháp môn Tịnh Độ như: Lịch sử truyền thừa pháp môn Tịnh Độ, Cương tu tập pháp môn Tịnh Độ, Các kinh luận pháp môn Tịnh Độ … Do tập sách nhỏ này, thiết nghĩ không cần thiết phải trùng lặp lại, mà lược ghi phần (không thể không đề cập đến) pháp mơn Tịnh Độ, với mục đích để q Phật tử tham khảo Vì tập sách mang ý nghĩa khuyến tu trợ duyên cho hàng Phật tử sơ niệm Phật, đặc biệt trọng đến lời Phật dạy pháp môn niệm Phật, lời khai thị pháp môn niệm Phật chư vị Tổ Sư Bên cạnh câu chuyện vãng sanh, thành tựu có ý nghĩa vơ quan trọng mà người tu theo pháp môn niệm Phật đạt Chúng tơi tự biết phước mỏng nghiệp dày, chướng sâu huệ cạn, biên soạn tập sách với lịng thành kính, hướng bốn ơn ba cõi, khó tránh khỏi sơ xuất Chúng tơi mong đón nhận đồng cảm góp ý chân tình chư Tơn Đức quý Phật tử xa gần Nguyện cầu Hồng Ân Tam Bảo chứng minh, gia hộ cho tất người đọc tập sách phát Bồ Đề Tâm, tăng trưởng Tín - Hạnh - Nguyện, kết duyên sâu với pháp môn Tịnh Độ, mãi không rời câu niệm Phật, tất vãng sanh cõi Cực Lạc, đồng chứng bậc Bất Thối Chuyển Thích Thiện Phụng MỤC LỤC LỜI TỰA A NHỮNG ĐIỀU KIỆN CẦN THIẾT PHẢI HỘI ĐỦ ĐỐI VỚI NGƯỜI TU THEO PHÁP MÔN NIỆM PHẬT 1- TỪ VIỆC NHẬN THỨC SÂU SẮC VỀ ĐỜI SỐNG VÔ THƯỜNG ĐẾN GIEO CHÁNH NHÂN TU HỌC 2- SÁM HỐI NGHIỆP CHƯỚNG - GIỮ GIỚI, TRÌ TRAI – PHĨNG SANH TU PHƯỚC 3- PHÁT BỒ ĐỀ TÂM 4- THẤM NHUẦN NHỮNG LỜI PHẬT TỔ DẠY VỀ PHÁP MÔN NIỆM PHẬT 5- QUYẾT ĐỊNH CHỌN PHÁP MƠN TU HỌC 6- TÍN HẠNH NGUYỆN 7- CỦNG CỐ NIỀM TIN 8- NẮM RÕ PHƯƠNG PHÁP TRÌ DANH NIỆM PHẬT 9- NHẤT TÂM NIỆM PHẬT – QUYẾT ĐỊNH VÃNG SANH B NHỮNG ĐIỀU QUAN TRỌNG MÀ NGƯỜI TU THEO PHÁP MÔN NIỆM PHẬT CẦN PHẢI BIẾT 1- NHỮNG ĐIỀU CẦN BIẾT VỀ PHÁP MÔN TỊNH ĐỘ 2- 48 ĐẠI NGUYỆN CỦA ĐỨC PHẬT A DI ĐÀ 3- PHÁP MÔN NIỆM PHẬT PHÙ HỢP MỌI CĂN CƠ 4- NGHI TÂM CHƯỚNG NGẠI SỰ TU TẬP 5- LỢI ÍCH CỦA VIỆC NIỆM PHẬT 6- TRỢ NIỆM LÂM CHUNG C CHƯƠNG PHỤ LỤC 1- CẢM NIỆM ÂN SƯ 2- 10 ĐIỀU TÂM NIỆM THE END PHẦN MỘT NHỮNG ĐIỀU KIỆN CẦN THIẾT PHẢI HỘI ĐỦ ĐỐI VỚI NGƯỜI TU THEO PHÁP MÔN NIỆM PHẬT CHƯƠNG TỪ NHẬN THỨC SÂU SẮC VỀ ĐỜI SỐNG VÔ THƯỜNG ĐẾN GIEO CHÁNH NHÂN TRONG TU HỌC A SANH TỬ SỰ ĐẠI: Đây tập sách hàng sơ hướng Tịnh Độ mà khuyến tu niệm Phật trình bày lời tựa Do tập sách nhỏ này, biên soạn đầy đủ phần mục cần phải nắm bắt hướng pháp môn Tịnh Độ Tuy nhiên, chúng tơi mạo muội cho rằng, q Phật tử có thơng hiểu hết nguồn yếu pháp môn Tịnh Độ, mà chưa thật tha thiết với việc giải khổ đau sanh tử luân hồi, chưa thật ý thức rằng, mạng sống mong manh giọt sương mai, hắt hiu ánh nắng chiều, leo lắt đèn dầu trước gió không tận tâm tận lực tự cứu lấy mình, hiểu nhiều biết rộng thông tỏ giáo lý chẳng giải điều trước bách vô thường sanh diệt từng khắc … Về điều này, sư phụ thường nhắc nhỡ hàng môn đồ pháp quyến rằng, học Phật vậy, hiểu biết, thu nạp số kiến thức thêm vào cử nhân, tiến sĩ, danh “nhà nghiên cứu Phật học” mà Thật vậy, việc học Phật dừng lại có nhiêu thơi thật uổng cơng xuất gia tu theo hạnh Phật, đánh nhân duyên lớn với Phật pháp giải thốt, giác ngộ thật đáng tiếc Chính mà mở đầu tập sách này, đặc biệt trọng đến vấn đề then chốt Phật pháp nhận thức sâu sắc “sanh tử đại” để tạo nên chánh nhân trình tu học Cụ thể hơn, vận tâm chân thành, tha thiết với mà cảm nhận cách sâu sắc cõi đời vô thường mà sống, mạng sống tất mong manh, sãi bước dài phía chân trời nơi có huyệt mồ chờ đợi đời sống nơi bất an đau khổ nhiều hạnh phúc an lạc Chúng chủ quan nêu bật vấn đề vô thường đời sống người phần mở đầu tập sách nhỏ này, thấm nhuần lời chư Phật Tổ dạy rằng, không tha thiết với việc lớn sanh tử khơng gieo chánh nhân nhà Phật pháp Do vậy, vấn đề trọng đại mà người học Phật cần phải nhận thức sâu sắc để khắc ghi tâm trí Chúng tơi nghĩ rằng, dầu q Phật tử nương nơi tơng phái nào, hành trì theo pháp môn nữa, mà không nhận rõ chất vô thường đời sống, chưa tha thiết với việc giải khổ đau sanh tử luân hồi, q Phật tử khơng gieo nhân chân thật niệm Phật, tu học q vị khơng trì miên mật, nói cách khác, tu học chạy theo phong trào, mang tính thời hời hợt, chí quí vị dễ dàng chán nãn câu Phật hiệu, dễ dàng chây lười dãi đãi vào thời khóa cơng phu niệm Phật Vì vậy? Như nói, quí vị chưa phen tha thiết với việc lớn sanh tử, chưa thật nhàm chán cõi vô thường, cầu vãng sanh giới Tây Phương Cực Lạc Nhằm nhấn mạnh vấn đề này, không dám nhiều lời, xin trích dẫn đoạn kinh văn kinh Lương Hồng Sám để lắng lịng chiêm nghiệm lại vấn đề “vơ thường tốc – sanh tử đại” cách nghiêm túc cẩn trọng, để có nhìn chuẩn xác thực tế mà phải đối mặt với vơ thường, qua định hướng gieo chánh nhân bước học Phật: “Hôm đại chúng đồng nghiệp đạo tràng người nên sanh tâm giác ngộ; biết đời vô thường, thân không sống lâu, trẻ mạnh phải già yếu; chở ỷ hình dung tốt đẹp mà khơng giữ gìn tịnh hạnh … Vạn vật vô thường thảy sanh diệt Trên trời đất khơng có việc tồn mãi Lúc trẻ, nhan sắc tốt đẹp, da thịt mịn màng, thơm tho Nhưng thân vơ thường Người sống có hợp có tan Sanh già bệnh chết không hẹn mà đến, trừ khử khổ cho ta Tai họa đưa đến mà tránh, Sang hèn, giàu nghèo, thảy nhân mà chết Chết thân thể sình thối khơng thể chịu nỗi Vậy luyến tiếc thân có ích Nếu khơng lo tu nghiệp lành thù thắng, đâu mà ly sanh tử” Qua đoạn văn kinh Lương Hồng sám, thành tâm lắng lòng chiêm nghiệm, hẳn khơng khỏi chạnh lịng, sống bị bách bủa vây định luật vô thường, mà dể di, bng lung qua ngày tháng Chúng tơi nghĩ rằng, thao thức ý chí tâm tu học quí Phật tử tăng lên, Bồ đề tâm quí Phật tử phát khởi, chánh nhân chân thật niệm Phật hình thành, nhận thức sâu sắc luật vô thường ý thức giây phút rằng, mạng sống giảm dần thời khắc trôi nhanh Trong chưa trang bị chút tư lương làm hành trang cho ngày xa rời giới kề cận Chúng thiết nghĩ, nhận thức sâu sắc, ý thức cao ý thức thường xuyên “sanh tử đại”, tơi tin tất tha thiết tu hành, tha thiết niệm Phật, gieo nhân chân thật niệm Phật, có Cực Lạc dĩ nhiên công dân tương lai Thế giới Tây Phương Cực Lạc Vấn đề “sanh tử đại” chư Phật, chư Tổ đưa lên hàng đầu chúng hội, đặc biệt vấn đề trọng đại này, thường xuyên chư vị Tổ sư nhắc nhở sách thời thuyết pháp, xem động chánh để khởi động nghiệp tu hành người học đạo Thật ra, nhìn lại lịch sử Phật giáo, thấy rõ rằng, Thái tử Tất Đạt Đa dạo quanh bốn cửa thành, in sâu vào tâm trí Ngài lúc chi phối hủy diệt vô thường Điều làm cho Thái tử Tất Đạt Đa trăn trở thao thức tượng sanh già bệnh chết đời sống người Đó sống mong manh không thật kiếp người mà người lại lầm tưởng thật trường cửu Và ngun nhân mà Thái tử Tất Đạt Đa phải hết sáu năm khổ hạnh rừng già, qua bảy thất nghiêm minh thiền tọa, giải tận cội rễ sanh tử khổ đau, vô thường hủy diệt … Đức Phật xuất thân Thái tử với đầy đủ uy quyền, giàu sang danh vọng, vợ đẹp ngoan, cung vàng điện ngọc, kẻ hầu người hạ … mà Ngài từ bỏ tất tâm niệm cần phải giải vấn đề “sanh tử đại”, Ngài cho rằng, vấn đề trọng đại vô cấp bách đời sống người Thật vậy, đời sống đầy dãy đau khổ bất an mạng sống ngắn ngủi vơ thường, nhận thức sâu sắc vấn đề hệ trọng thường xuyên ý thức cảnh tĩnh thân, yên tâm sống hủy diệt vô thường Điều giúp định hướng sống, định hướng học Phật gieo chánh nhân tu tập Chính mà chư Phật chư Tổ cảnh tĩnh, sách người học đạo phải thường xuyên khắc vào tâm trí bốn chữ “sanh tử đại”, có người giảm bớt ham muốn, đua tranh, gây hấn, giành giựt đời sống Và có người có khả qy đầu nhìn lại hoang phí thời gian tạo nên núi rừng nghiệp chướng qua xác định cho việc cần thiết phải làm ngày lại đời Thiết nghĩ, nhận thức cách tường tận sâu sắc hủy diệt vô thường, mạng sống mong manh không thật kiếp người, người học đạo, điều cần thiết phải làm, gieo trồng cho chánh nhân trình tu học Cụ thể quí Phật tử tu theo pháp mơn trì danh niệm Phật chánh nhân “chân thật niệm Phật” Đây tảng tâm linh quan trọng cần phải có quy hướng ngơi nhà Phật pháp Vì có chánh nhân “chân thật niệm Phật” sống chánh niệm, có chánh niệm tiến đến tâm bất loạn, đạt đến tâm bất loạn thấu triệt yếu pháp mơn trì danh niệm Phật câu “bất lao đàn đáo Tây phương” phơi bày chân nghĩa Niệm Phật mà hành trì chín phẩm sen vàng chắn dự phần, cõi Cực Lạc không khởi trông thấy, đức Phật A Di Đà khơng tìm gặp, đóa sen vàng tinh khiết thắng diệu, dù không đối mong mà nở rộ tâm hồn Liên hữu Như việc tu theo hạnh Phật, phải việc nhận thức vấn đề “sanh tử” “sự đại” với nỗi thao thức trăn trở làm để giải mối hiểm họa sanh tử lớn đời người mà người tránh né hay khỏi … Người xưa thường nói “đời người bóng câu qua song cửa”, phải tâm trạng người cảm nhận sâu sắc đạo lý vô thường, phải tiếng thở dài não nuột người suốt đời tạo tác, trả vay, vay trả, đến nhìn lại thân luống qua đời, thấy chẳng tích cóp ngồi việc thấm thía ý nghĩa hai chữ “vô thường”! Vâng, Thế gian bể khổ, sống vơ thường, mạng sống ngắn ngũi mong manh, người đời dường bất lực, phải đành xi tay chấp nhận theo dịng nghiệp chướng, buông theo gọi số phận trước chi phối vô thường … Người sống gian đa phần vậy, cịn người có duyên với Phật pháp học tập ứng phó trước hủy diệt vô thường? B NGÀY GIỜ QUA MAU – MẠNG SỐNG GIẢM DẦN Đối với người học đạo giải giác ngộ đức Phật, có duyên với Phật pháp sống môi trường thiền môn nghiêm tịnh hần tất thấm nhuần lời dạy vàng ngọc chư Phật luật nhân quả, lý vô thường, đường dẫn đến giác ngộ giải … Tuy nhiên, hàng triệu triệu Phật tử khắp hành tinh này, có hành giả ngày đêm thiết tha chun cần cơng phu, nỗ lực hành trì để cầu mong liễu sanh tử Và số tám muôn bốn ngàn phương tiện pháp môn tu học mà Đức Bổn Sư mở bày nhằm giúp chúng sanh nhận bổn tâm tịnh, có Phật tử kiên định sâu sắc với pháp mơn để nhân nhận chân lý đạo giải luân hồi sanh tử Thật giới ngày nay, người tu theo đạo Phật nhiều, nhiều lắm; nước phương Tây, người xu hướng đạo Phật ngày đông hơn, nhiên có điều tất người Phật gieo nhân giải khỏi luân hồi sanh tử hay chưa? Điều quan trọng Vì móng người học đạo giải nhà Phật pháp Cũng từ nhân quan trọng này, có sở để bàn sâu thêm vấn đề cần thiết nghiệp tu hành giải Sau trao đổi qua vấn đề “sanh tử đại” vừa đề cập phần mục này, tiếp tục bàn giá trị vô quí báu thời gian Đối với người tu theo hạnh Phật, nhắc đến vấn đề “ngày qua mau, mạng sống giảm dần” biết, hiểu, đơi có lúc trăn trở thao thức, chí có người cịn bùi ngùi xót xa cho thân phận, người xuất gia Phật tử thành, nhận thức điều tường tận sâu sắc hơn, ý thức điều cao hơn, rõ nét … Song tất dường thống qua giây lát, khoảnh khắc mà thơi, để sau việc đâu lại vào đấy, tâm ý lại tiếp tục bị sai khiến bỡi ngũ dục, trơi lăn theo nhgiệp thức Nói chung, đa phần tích cực lao vào tạo nghiệp, cịn vấn đề tha thiết tu hành giải cách miên mật kiên định hoi hy hữu Tại lại vậy? Ở chân thật mổ xẻ thực trạng này, nhận thấy, chưa thao thức trăn trở với khổ đau luân hồi sanh tử Đó nghiệp chướng sâu dày, khiến cho ý chí tu hành khó thắng nỗi tâm hướng ngoại lăng xăng tạo tác Tâm ý chúng sanh thời mạt pháp đắm chìm ngũ dục, tạo nhiều chướng duyên ốn kết, cịn bng lung dãi đãi, khơng tha thiết tìm cầu đường giải thốt, gọi thực trạng đáng buồn nghiệp chướng sâu dày thiện nông cạn chư Phật chư Tổ từ vơ lượng kiếp thấu suốt vấn đề này, mà thời kinh, dịng quảng lục thường trọng đến việc cảnh sách “vơ thường” để người học Phật nhân sớm thức tĩnh quay đầu bờ giác Trong thời công phu chiều, cúng Mơng Sơn Thí Thực chùa Niết Bàn hầu hết chùa tu theo hệ phái Tịnh Độ - Bắc tơng, có kệ “Thị nhật” cảnh sách người học Phật thống thiết: “Thị nhật dĩ Mạng diệc tuỳ giảm Như thiểu thuỷ ngư Tư hữu hà lạc Đại chúng đương cần tinh Như cứu đầu nhiên Đản niệm vơ thường Thận vật phóng dật” nội dung kệ có hàm ý sau: “Ngày trơi qua mau Mạng sống người giảm dần, giống cá bể nước bị rò rỉ chờ chết có mà vui thú! Ngưỡng mong đại chúng nỗ lực tinh tấn, gấp rút công phu tu tập cứu lửa cháy đầu Hãy cẩn trọng bng lung phóng dật đới sống vô thường” Đây kệ kết thúc nghi thức cúng thí thực cho vong linh cô hồn trước tụng “hồi hướng” “tam qui” trước chấm dứt thời kinh buổi chiều ngày, kỳ thật, lại văn cảnh sách vô thường tràn đầy bi tâm lân mẫn, pháp khuyến tu với lời lẽ thống thiết chư vị Tổ sư nhằm lay thức người học đạo mau mau thức tỉnh trước ngày tháng vô thường, mà mạng sống bị giảm dần từng khắc, giống hình ảnh cá sống bể nước bị rò rỉ vậy! Đối với người học đạo chúng ta, nhận thực trạng đáng buồn này, thử hỏi cịn để ham muốn, cịn để thích thú trước thú vui tạm bợ thời đời vô thường huyễn mộng? Ở cịn có điều đáng lưu ý nữa, thời cơng phu “Mơng sơn thí thực” cúng cô hồn, lại rơi vào không gian buổi chiều, mặt trời xế lặn, ánh chiều tà hắt hiu tắt hẵn, nhường chỗ cho bóng đêm tràn bao trùm khơng gian mà sống Và không gian lắng đọng đó, hồ theo lời kinh tâm tưởng tới giới vơ hình, nhịp mõ trầm buồn, lại điểm vào tiếng chuông ngân nhẹ, tất len lõi, ngấm sâu vào lòng người thiền vị thiết tha vượt khổ đau luân hồi sanh tử Ở đây, lần lắng lịng đón nhận lời kinh tiếng kệ thời cơng phu chiều cảm lòng đại từ đại bi lân mẫn chư vị Tôn đức Tổ sư thấu ý nghĩa vô trọng đại hai chữ “vô thường” “sanh tử” “Sanh tử đại” Vâng! Đó “việc lớn” mà người tu hành theo hạnh Phật phải dán lên trán mình, phải thường xun khắc ghi vào tâm trí … chế ngự tâm tham dục, gieo vào tạng thức chánh nhân người học Phật Đối với giới Tăng sĩ , chúng tơi có diễm phúc lớn sống môi trường Thiền môn nghiêm tịnh, tâm ý hướng đường giải nuôi lớn, tam nghiệp dễ dàng nhiếp phục hồ, ý chí tu hành ln nuôi dưỡng lời kinh tiếng kệ thấm đẫm tinh thần cảnh sách, chẳng hạn mội thời công phu Mơng Sơn thí thực, đọc lên kệ “Thị Nhật”, liền nhắc nhở, liền thức tỉnh, qua nhận chân nhiều cõi đời vơ thường, để từ nhân tu hành giải ngày sâu hơn, tâm thức hướng cảnh giới Tây Phương Cực Lạc mãnh liệt … Phước duyên lớn lao vậy, đại diễm phúc vậy, mà chẳng dễ dàng có nhiều bậc chân tu làm mơ phạm cho tứ chúng Chúng thành thật nêu vấn đề nhân việc bàn đến “Sanh tử đại” nhằm nói lên khó khăn trở ngại lớn lao hàng sơ học Phật chưa nhận thức đắn đời sống vô thường Thiết nghĩ, người học Phật, đọc qua kệ “Thị nhật” tràn đầy bi tâm lân mẫn chư vị Tổ Sư, nghĩ, hẳn không phớt lờ qua, hay buông lung dãi đãi, hiểu rằng, ngày qua tên bắn mà mạng sống tất ngày giảm dần Khi bàn đến đây, chúng tơi có chút tâm tình nhắn gởi quý Phật tử rằng, không kỳ hẹn để ngày mai tu, không để thời gian trôi qua cách uổng phí … Vì vậy? Vì sanh tử việc lớn, ngày qua mau, mạng sống giảm dần, mà biết trước cõi đời vô thường đầy thiên tai biến cố dịch bệnh bất an này, ngày mai sao? Chúng ngưỡng mong quý Phật tử mau mau thức tĩnh trước cõi đời vô thường, đem hết tâm thành hướng Phật pháp tu hành tinh tấn, điều giúp cho quý Phật tử sống tích cực hơn, an lạc hơn, có ý nghĩa hơn, lợi ích ngày lại đời người Hơn nữa, quý Phật tử thấy đời vô thường bất an, lại đáng sống, đáng sống, sống để tu, tu để đóng góp cho xã hội, cho đất nước, cho dân tộc, để xây dựng nhà Phật pháp thật trở nên lung linh sắc màu vị tha giải thốt, Cực Lạc tiền … Tiếp tục bàn ý nghĩa “ Sanh tử đại – Vô thường tốc”, để xây dựng nhân giải nghiệp tu hành tất Nhân duyên xin kể mẫu chuyện ngắn: Ngày xưa, chùa nọ, có vị Hịa thượng già, ni dạy hai đệ tử từ thuở tóc cịn để chỏm lúc trưởng thành Một người có pháp danh Vơ Thường, cịn người đệ có pháp danh Sanh Tử Hai huynh đệ đồng sư sống thầy chùa nên thương yêu gắn bó có trách nhiệm với cịn hai anh em ruột thịt Sư huynh có pháp danh Vơ Thường tinh cơng phu bái sám, chun rịng trì danh niệm Phật, cịn sư đệ Sanh Tử đa văn, nên trọng vào việc học giáo lý, nghiên cứu kinh điển, với mong muốn trở thành giảng sư để sau hoằng pháp độ sanh Sau sư phụ qua đời, sư huynh Vơ Thường kế vị trụ trì sư đệ Sanh Tử tiếp tục lên kinh thành tham gia khóa học cao cấp Phật học Dù điều kiện hồn cảnh tu học có khác nhau, đến dịp giỗ Thầy, họ lại gặp ngày giỗ, qua động viên sách đường tu học Trong lần giỗ Thầy năm ấy, sư huynh Vô Thường nhắc nhở sư đệ Sanh tử: - Lúc sinh thời, sư phụ lúc sách huynh đệ phải tha thiết sám hối nghiệp chướng nổ lực tinh niệm Phật để cầu vãng sanh Tây Phương Cực Lạc Từ ngày sư phụ qua đời đến 10 năm, dù đảm nhận công việc trụ trì đa đoan Phật sự, lần nhớ lại lời thầy dặn, hạn chế tối đa việc xét thấy không cần thiết, để dành thời gian chuyên tâm trì danh niệm Phật Bản thân tự nghĩ, đời vô thường quá, thời gian trôi qua nhanh, mà thầy xa cách mười năm Hơn sư phụ đặt pháp danh cho Vơ Thường, để nhân giúp tơi thường xun qn xét cõi đời vô thường tạm bợ, bất an đau khổ, Tây Phương Cực Lạc giới an vui miên viễn Còn đệ, sư phụ ban cho pháp danh Sanh Tử, ý sư phụ mong muốn đệ lấy hai chữ “Sanh Tử” mà khắc ghi vào tâm trí, việc giải sanh tử luân hồi việc lớn, mục đích người học Phật … Tơi thấy, đệ lo chạy theo chữ nghĩa, thu nạp kiến thức nhiều mà lơ công phu tu niệm, nghĩ, đệ cầm giảng sư hay tiến sĩ, mà rũi quỷ vô thường ập đến bất ngờ, giảng sư, tiến sĩ chẳng ích … Tơi nghĩ, học tốt, học để phụng đạo pháp dân tộc tốt, đệ cần phải định hướng lại việc học phải nên xếp hạng “thứ”, công phu tu hành đối vớ người tu chánh yếu … Tơi nói lời nhắc lại lời dạy bảo khuyên răn sư phụ mà thôi, đệ nghe lời sư phụ tơn trọng ý kiến tơi, nên bắt đầu thời khóa cơng phu tu tập kẻo muộn, sau hối tiếc không kịp … Suốt buổi chiều ngồi lắng nghe lời sách động viên chí tình chí lý sư huynh Vơ Thường mà thể uống trọn vẹn giọt cam lồ khiến cho cõi lòng lương an lạc, lịng sư đệ Sanh Tử trổi dậy niềm cảm kích vô biên Tuy nhiên, dự hồi, thầy Sanh Tử nói lên tâm ý chân thật mình: - Từ ngày xa thầy, xa huynh lên tỉnh theo học khóa Sơ, Trung Cao cấp, thâm tâm lúc nhớ lời thầy dạy, lời động viên nhắc nhở sư huynh, chương trình học dài, việc học khó khăn mà quỹ thời gian giới hạn Dù đệ có xếp thời gian để công phu niệm Phật thật lịng mà nói khó tập trung chánh niệm vào danh hiệu Phật, thường niệm Phật cho có hình thức cho có lệ, tinh thần tu tập nói thật với huynh hời hợt, khơng lúc cịn chùa, tâm ln bất an, xáo trộn … Thơi để sau hồn tất chương trình cao cấp Phật học xong, tơi cố gắng tập trung cố gắng nỗ lực công phu niệm Phật… - Thế lần giỗ Thầy năm sau đó, quỳ trước bàn thờ khấn lễ Thầy cịn có người, cịn người hứa sau tốt nghiệp cao cấp xong nỗ lực công phu niệm Phật bên giới Sư huynh Vơ Thường lặng lẽ đốt thêm nén nhang tưởng niệm … Chúng kể câu chuyện với mục đích giúp cho người sơ học Phật nâng cao tầm nhận thức cõi đời vô thường, định hướng việc học Phật để tu, học tu để hoằng pháp lợi sanh, chúng tơi khơng có ý xích việc học giới học Tăng Qua câu chuyện ngắn này, chúng tơi mong rằng, nhiều đọng lại tâm thức người học Phật với ý nghĩa thăng hoa tiến tu nghiệp tu hành Qua mẫu chuyện ngắn này, thiết nghĩ không khỏi chạnh lịng luyến tiếc cho chuỗi ngày tháng ngày trơi qua mà chưa làm nhiều cho nghiệp tu hành 10 khám cho thuốc, bớt bệnh người bệnh không chịu uống thuốc Chúng ta phải uống thuốc, không uống thuốc hết bệnh Như khỏi bệnh hay không chủ động ta Đức Phật A Di Đà từ bi lân mẫn muốn cứu vớt chúng sanh cõi Ta Bà đầy khổ nạn nên Ngài phát 48 đại thệ nguyện Qua nội dung đại nguyện này, thấy trách nhiệm thuộc đức Phật nhiều Chẳng hạn, ba điều 18, 19 20, đức Phật yêu cầu phải có trợ lực hai phía: Chúng sanh đức Phật Ngài yêu cầu chúng ta: “Một lịng tin tưởng tơi, ngày niệm mười tên hiệu … phát tâm bồ đề, tu hành cơng đức … nghe đến danh hiệu tôi, tưởng nghĩ đến quốc độ tôi, làm việc công đức…” Như đức Phật yêu cầu phải có hợp tác đắc lực từ phía chúng sanh tâm nguyện từ bi Ngài thành tựu Điều giống lương y làm việc từ thiện yêu cầu bệnh nhân phải uống thuốc việc từ thiện thành tựu Chúng ta không uống thuốc, tức không hợp tác với thầy thuốc khỏi bệnh? Chúng ta không chịu hợp tác với đức Phật A di Đà ba điều Ngài yêu cầu rõ ràng không vãng sanh đến quốc độ Cực Lạc Ngài Khi phát tâm tin tưởng triệt để vào đại nguyện đức Phật A Di Đà, hành trì cách nghiêm túc yêu cầu như: “Niệm danh hiệu Nguyện vãng sanh Hồi hướng tất công đức để cầu sanh Tịnh Độ” (ở điều 18, 19) tức thực trọn vẹn yêu cầu Ngài Khi “Tín – Thọ – Phụng – Hành” lời Phật dạy, cịn lo không vãng sanh nước Phật CHÁNH NIỆM VÀ NIỀM TIN VỮNG CHẮC Pháp môn Tịnh Độ với phương pháp trì danh niệm Phật cầu vãng sanh Tây Phương Cực Lạc dựng lập từ hai yếu tố bản: Tâm nguyện đại từ đại bi cứu vớt chúng sanh chư Phật lòng thiết tha mong muốn cứu độ Lòng từ bi lân mẫn quảng đại chư Phật ln rộng mở, cịn lịng thiết tha mong muốn cứu độ Khi thuyết kinh A Di Đà, đức Phật Thích Ca gọi pháp mơn niệm Phật pháp mơn “nan tín”, Ngài tiên liệu rằng, chúng sanh khó tin việc làm dễ niệm Phật mà lại đạt kết lớn lao pháp môn Tịnh Độ Chúng tơi biết, có nhiều đạo tràng mà Phật tử dự Phật thất số lượng lên đến bốn, năm ngàn người mà không gian yên tĩnh, trang nghiêm, tịnh, điều đáng vui mừng cho tất người tu theo pháp môn Tịnh Độ Chúng nghĩ rằng, để xây dựng giới Tịnh Độ 213 trang nghiêm vậy, đòi hỏi nhiều nơi ban tổ chức quan trọng niềm tin Phật pháp ý thức tự giác tu tập quần chúng Phật tử nơi Tuy nhiên thiết nghĩ, người tu theo pháp môn niệm Phật, cần xem xét lại thật tịnh bình an chưa? Đã thấy rõ tạp niệm lăng xăng cịn dấy khởi tâm chưa? Vì điều quan trọng người tu theo Phật pháp nói chung người trì danh niệm Phật Chúng tơi nghĩ rằng, đương niệm Phật mà lăng xăng tạp niệm khó có hội vào chánh niệm Khơng có chánh niệm khơng có diện tự tánh Di Đà tự tâm hành giả niệm Phật Thật vậy, cịn vọng tâm, tạp niệm tâm hồn hành giả đạt đến trạng thái tĩnh lặng, ngược lại có chánh niệm trì cơng phu thục sớm muộn đạt đến “nhất tâm bất loạn” Thật không thiết đợi phải đạt đến“nhất tâm bất loạn” mà cần có “chánh niệm” tâm hữu cõi Tịnh Độ cực lạc an vui Khi đó, cảnh giới bên ngồi hồn tồn khơng có ý nghĩa Dù thị phi, phải quấy có xảy trước mắt, tự tâm khơng can hệ đến Lúc cảnh giới Cực Lạc thực diện ta Một có chánh niệm, cảnh giới chung quanh cảnh giới Phật, cảm thấy người quanh ta đáng mến, đáng thương cả, khơng trách móc, giận hờn, chê bai Vì vậy? Vì tự tâm đương Phật, “tâm Phật” nên biết u thương mà khơng có hận thù hay vướng mắc Khi niệm Phật đến “nhất tâm bất loạn” đạt đến công phu thượng thừa Khi tâm ta tâm Cực Lạc, cảm nhận trạng thái nhẹ nhàng thân tâm trút bỏ phần phiền não, nghiệp chướng vốn nặng nề, uế tạp Thân tâm tịnh tức hình thành cảnh giới Cực Lạc nội tâm Khi đó, dù nhà hay làm, dù nơi ồn hay nơi yên tỉnh, không bị ảnh hưởng, bị chi phối lúc cịn vọng niệm Khi nhìn thấy nước Việt Nam thân yêu cõi Cực Lạc, giới nhộn nhịp cõi Cực Lạc Vì cõi Cực Lạc trong tự tâm bên ngồi Nếu thông hiểu diệu nghĩa sâu xa ý nghĩa này, thấy rằng, Phật khắp nơi, Phật nơi cạnh ta, có ta ăn với Phật, ngủ với Phật, lại hồn tồn khả trơng thấy Phật Vì vơ lý vậy? Thì hồn tồn chẳng có chút chánh niệm công phu niệm Phật! Khi tha thiết niệm Phật tức hướng vọng mãnh liệt đến Phật, tất nhiên Phật tâm Chỉ có điều không chuyên cần công phu niệm Phật, không quán chiếu nguồn diệu lý, cho dù Phật bên cạnh, thấy biết 214 Khi thành tâm tu theo pháp môn Tịnh Độ, tha thiết thực chuyên cần niệm Phật, tự nhiên thọ dụng, sở đắc mà đạt liền khi, niềm tin ngày củng cố tăng trưởng Và niềm tin củng cố cơng phu niệm Phật thuyền vững chải đủ sức mạnh đưa đến cõi Tây Phương Cực Lạc Hành giả chơn chánh niệm Phật, dù thời chưa đạt đến cảnh giới Cực Lạc, không dễ dàng rơi vào trạng thái hoảng loạn trước biến cố đời, kể phải đứng trước chết Khi niệm Phật đến trạng thái “nhất tâm bất loạn” tầm nhìn tự nhiên nâng cao, thấy nơi an vui, hạnh phúc Đối với người tu theo pháp mơn niệm Phật, nói báu vật quý đời Chúng ta biết tánh chúng sanh tham sống sợ chết, hành giả niệm Phật có chỗ thọ dụng đứng trước chết thấy bình an tự Trong lịch sử Phật giáo có lưu truyền câu chuyện: “Thiền sư Diên Thọ trước xuất gia chuyên tâm trì tụng kinh Pháp Hoa, có bầy dê đến nghe kinh Ngài độ kiếp dê Sau Ngài làm quan thu thuế cho Văn Mục Vương Qua công việc thu thuế, Ngài thương cảm nỗi lầm than đói khổ dân chúng nên tự ý giảm thuế cho dân Bên cạnh Ngài dùng tiền thu thuế làm từ thiện mua chim, cá phóng sinh Thời gian kéo dài lâu, ngân khố bị hao hụt, việc trình báo lên Vua ông bị tuyên xử trảm Tuy nhà Vua lấy làm lạ biết ông quan thuế lấy tiền mà không tư túi tham quan khác, nên nhà Vua dặn dò đao phủ quan sát thật kỹ cử nét mặt Ngài pháp trường Nếu Ngài bình tĩnh, an nhiên trước chết dừng tay trình báo lên Vua Ngược lại, Ngài hoảng hốt, run sợ tử tội khác hành hình Khi đưa Ngài pháp trường, quan giám sát xướng tên Vương Xuân Quyền (thế danh Ngài) người ta điệu Ngài cột lại chờ hành Thế điều kỳ lạ nhìn tướng mạo Ngài, đao phủ thấy dung nghi Ngài uy nghiêm, gương mặt trở nên rực sáng, Ngài an nhiên bứơc đến đoạn đầu đài, đao phủ thấy không dám cầm đao thực lời vua truyền Thế hành hình dừng lại, đao phủ vội vàng tâu lên nhà Vua Văn Mục Vương đến tận nơi, hỏi: - Tại đứng trước chết sợ hãi, hốt hoảng cịn ơng lại tự an nhiên trước chết? Ngài trung thực trả lời: - Tôi tham ô quốc gia, có tội, tơi chấp nhận chết hình luật, khơng có để than phiền Nhưng tơi lấy tiền dùng vào việc phóng sinh cứu độ hàng vạn sinh linh, tin tưởng vào việc làm … Tôi tin cảnh giới Cực Lạc Phật A Di đà Đường phía trước rõ ràng, khơng có mơ hồ, nên tơi không sợ Từ câu chuyện nhận ra, đời sống ngày, thường lo âu, sợ hãi … đường chưa rõ ràng 215 Chẳng hạn, cuối đời đâu? Con đường đưa đến đâu? Trên đường có chướng ngại khơng? v.v Khi cịn mù mịt đường nẽo về, có đến mn vàn nỗi lo sợ hãi, biết đích đến tất trở ngại khơng cịn vấn đề để bận tâm Sau Thiền sư Diên Thọ xuất gia với Hòa thượng Túy Nham Ngài tu Thiền, tụng kinh Pháp Hoa, lại kính ngưỡng Tịnh Độ Một hôm, Ngài đến đạo tràng Trí Giả Đại sư, Ngài làm hai thăm, ghi “Trang nghiêm Tịnh Độ” ghi “Thiền quán chuyên tu”, qua bảy lần rút thăm, Ngài bốc trúng thăm “Trang nghiêm Tịnh Độ”, cuối Ngài hoằng hóa pháp mơn Tịnh Độ Trước việc qua bảy lần bốc thăm, Thiền sư Diên Thọ bốc trúng thăm “Trang nghiêm Tịnh Độ” duyên kết hợp với tâm kính ngưỡng Tịnh Độ trước đây, niềm tin vào Tịnh Độ nơi Ngài tăng thêm Đây đại diễm phúc cho tu tập theo pháp mơn niệm Phật, có thêm vị Tổ sư Tịnh Độ đại hùng, đại lực, đại từ bi Niềm tin Tịnh Độ chư vị Tổ sư hành trạng ngài học sinh động sâu sắc cho người tu theo pháp môn niệm Phật Từ câu chuyện Thiền sư Diên Thọ ngày xưa, thử liên hệ tín tâm cơng phu niệm Phật Phật tử thời đại sao? Chúng ta có xứng đáng người học trị chăm ngoan chư vị? Thật nhận chân giá trị pháp môn Tịnh Độ, có tín tâm, có công phu niệm Phật Tuy nhiên chưa có biến cố lớn đời để thử thách tín tâm cơng phu niệm Phật người Giả sử đời sống tu tập chúng ta, hay đạo tràng niệm Phật đó, có điều trở ngại xảy ra, chẳng hạn lời đe dọa phần tử cực đoan đó, thử hỏi lịng có đủ nội lực can đảm Thiền sư Diện Thọ hay khơng? Nếu có đủ nội lực, công phu niệm Phật thật có chánh niệm, chúng tơi nghĩ, có quyền tự hào rằng, sống Thiền sư Diên Thọ Quả điều đáng mừng, mừng giới Ta Bà cịn giới Cực Lạc Được có nghĩa có niềm tin sâu với Tịnh Độ, dự phần nơi cõi Cực Lạc Bốn mươi tám lời nguyền Phật A Di Đà mong muốn đạt điều này, thể điều Ngày xưa, có người thợ rèn họ Mã, người thơn xóm gọi ơng ta Mã thợ rèn Vì nghề thợ rèn phải vất vả bên lò lửa từ sáng đến chiều, nên Mã thợ rèn thường than thân trách phận Một hôm nọ, có người xuất gia ngang qua lị rèn ơng ta Mã vội vàng bỏ búa xuống chạy mời vào, thỉnh cầu cách khẩn thiết: 216 - Thưa Thầy! Cả ngày phải túc trực bên lò lửa, thật chịu hết thấu! Xin Thầy thương xót dạy cho phương pháp giải khổ đau kiếp làm người Vị Tăng nghe xong nói: - Chỉ cần ơng chun cần niệm Phật khổ! Lúc giơ búa lên ông niệm “A Di Đà Phật”, nện búa xuống ông niệm: “A Di Đà Phật” Hôm trở ông làm tơi nói, chẵn nỗi thống khổ ơng giải Ôâng Mã nghe xong vui mừng khơn xiết Bắt đầu từ đó, ơng vừa đập sắt vừa niệm Phật Mọi người thấy khuyên: - Đập sắt suốt ngày cực rồi, đâu phải niệm Phật thêm cho mệt? Ông Mã cười nói: - Các ơng đâu biết rằng, lúc chưa biết niệm Phật, làm việc tơi thấy nhọc nhằn, sau niệm Phật tơi khơng thấy mệt nhọc nữa, ngược lại cảm thấy khỏe hẳn Về sau ông Mã nhờ niệm Phật mà vãng sanh Trước lúc qua đời, ông làm kệ: “Lửa tiêu nghiệp chướng Sắt luyện đức tin Ngày Tây phương Đêm Cực Lạc” Nói xong ơng an nhiên tự AN TRÚ CHÁNH NIỆM Tiền kiếp đức Phật có đời làm người bất hiếu với mẹ Ngài dong thuyền biển làm nhà hàng hải Một hơm bị sóng to, gió lớn khiến thuyền bị lật Ngài tử nạn đọa vào địa ngục Khi xuống địa ngục, Ngài rơi vào nơi dành cho hạng người bất hiếu Ở Ngài gặp người đội chậu lửa đỏ rực đầu Thấy vậy, Ngài hỏi: - Ông đội chậu lửa hết tội? Người đội chậu lửa trả lời: - Đến có kẻ bất hiếu tơi xuống đội thay tơi Lời nói vừa dứt chậu lửa liền bay qua đầu Ngài Khi đội chậu lửa đầu mình, Ngài cảm nhận sức nóng chậu lửa kinh khủng, Ngài biết người bất hiếu với cha me,ï phải đội chậu lửa đau đớn khổ sở Ngài phát nguyện: “Tôi xin đội chậu lửa suốt đời, suốt kiếp thay cho tất chúng sinh bị tội bất hiếu” Lời nguyện vừa phát ra, bổng dưng chậu lửa biến thành hoa sen Trong lịch sử Phật giáo cịn có câu chuyện sau: Tơn giả Mục Kiền Liên mười đại đệ tử đức Phật tiếng thần thông đệ Tiền kiếp Tơn giả Mục Kiền Liên có đời làm nghề chài lưới, nên gieo nhân sát sinh nhiều 217 Một lần đường hóa đạo, lúc ngang qua núi Y Tư Xa Lê, Mục Kiền Liên bị nhóm người lỏa hình ngoại đạo sát hại cách xô đá từ núi xuống Đá rơi loạn xạ mưa khiến nhục thân Tôn giả bầm dập tan nát Được tin vị Tỳ kheo vô thắc mắc, họp lại thỉnh cầu đức Phật rõ nguyên do: - Bạch Thế Tôn, Mục Kiền Liên người nỗi tiếng thần thông đệ nhất, ơng khơng dùng sức thần thơng để đối phó với ngoại đạo? Đức Phật giải thích: - Các Tỳ kheo! Khi Mục Kiền Liên lâm nạn, ông cách tránh né, thần thông thần thông, khơng thể vượt qua nghiệp lực Người tu hành ngược lại đạo lý nhân Mục Kiền Liên gieo nhân sát sinh nên phải kết thúc đời vậy, để muôn đời sau vĩnh viễn giải Qua hai câu chuyện vừa kể trên, nhận thấy, Đức Phật Tôn giả Mục Kiền Liên bậc đại giác ngộ, đại thần thông mà không khỏi báo ứng sau gieo nhân Do đời sống kiếp làm người q trình cơng phu tu tập theo lời Phật dạy, đừng lấy làm lạ, băn khoăn rằng, sống hiền lành, khơng đụng chạm đến ai, chí phát tâm tu, tinh trì danh niệm Phật, mà nhiều trở ngại, nhiều rắc rối khổ đau phiền não vậy? Khi nghe qua hai câu chuyện nhân báo ứng vừa kể trên, nghĩ rằng, có lẽ Phật tử khơng băn khoăn thắc mắc với trở ngại đường đời công phu niệm Phật Tuy vậy, cần hiểu rõ thêm nguyên nhân khiến công phu niệm Phật bị trì trệ, tín tâm bị lui sụt phiền não ngập tràn tâm thức Ở chúng tơi nhận thấy có hai ngun nhân chính, trước hết nghiệp lực sâu dày, ý chí cơng phu mỏng Kế đến chưa thật kiên định với niềm tin vào Phật pháp, chưa dứt khốt với dục vọng thân Nói nghiệp chướng đức Phật khơng tránh nhân quả, nói đến hạng phàm phu tạo tác ngày Do nghĩ rằng, có nợ điều gì, nợ đó, nên vui vẻ mà trả nợ, nên lòng mà trả nợ Nếu lòng vui vẻ trả xong nợ cũ, đồng thời không vay nợ mới, tâm hồn an lạc bình yên, hết lo lắng sợ hãi Như vui, hạnh phúc lại buồn rầu? Trong đời sống gian có chuyện buồn cười, chẳng hạn lúc mượn tiền người ta miệng lưỡi liếng thoắng, gương mặt tươi 218 vui, ăn nói ngào lắm, bị địi nợ, thường hay nói lẫy, gương mặt giận hờn, trách móc, nói chung luôn phiền não bị người ta địi nợ Thế từ bây giờ, bị đòi nợ, lòng vui vẻ trả nợ, trả nợ thành thật cám ơn người giúp mà cho mượn nợ, cốt yếu giữ cho tâm, phong thái ban đầu vay nợ Sự tu vậy! Khi báo ứng đến gọi chân thật sáng suốt tu tập Trong sống dù nợ đòi, dù hồn cảnh rối rắm, dù điều kiện sống cịn khó khăn chật vật, phải chấp nhận, an lịng chấp nhận, tất không ngồi nhân Trong niệm Phật vậy, báo đến, lòng chấp nhận, vui vẻ mà trả bớt nợ gieo Hiểu hành trả nghiệp cảm thấy an lạc Tu tập dược vậy, sống đạo vậy, hết khổ đời, có niềm vui cực lạc đời, thấy đời thật hạnh phúc có sở để xây dựng cõi Cực lạc niệm Phật Chư vị Tổ Sư thường dạy: “Xuất gia chi sơ, thành Phật hữu dư” Ngụ ý, người tu phải giữ cho tâm lúc xuất gia, thừa khả thành Phật Như vậy, tu tập, trì niềm tin ban đầu, ý chí ban đầu, tâm hạnh ban đầu đến chùa, đến với Phật pháp Giữ tín tâm đó, ý chí đó, thuận lợi việc tiến tu niệm Phật Khi tiền thân đức Phật phải đội chậu lửa, Ngài vui vẻ chấp nhận biết rõ báo tội bất hiếu Khơng mà Ngài cịn phát tâm nguyện đội chậu lửa đời đời kiếp kiếp cho chúng sanh trót phạm tội bất hiếu Khi lời phát đại nguyện gánh vác khổ nạn cho tất chúng sanh vừa dứt, liền chậu lửa biến thành hoa sen Như biết niệm Phật đâu chưa? Tuy nhiên, đáp án tuỳ thuộc vào người niệm Phật, tuỳ thuộc vào hạnh nguyện sống cõi Ta bà khổ nạn Thật Cực Lạc địa danh vũ trụ này, mà Cực Lạc trạng thái tâm bất loạn mà hành giả chuyên tu pháp môn niệm Phật thành tựu viên mãn Tín - Hạnh – Nguyện đạt Thế thực tế tâm chưa tâm bất loạn, điều đồng với nghĩa tâm lăng xăng tạp niệm, bị chi phối nặng nề ngũ dục, ln bị phiền não, khổ đau Nếu lịng cịn đau khổ, bất an xây dựng cõi Cực Lạc? Và cho dù có cõi Cực Lạc bày trước mắt, khó có khả thể nhập vào AN VUI CỰC LẠC 219 Trở lại vấn đề xem quan trọng mà đề cập trước Chúng ta nghe đức Phật dạy: “Quá khứ việc qua, đừng luyến tiếc Tương lai chuyện chưa đến, đừng cầu mong Hiện an trú chánh niệm” Điều quan trọng người tu, hành giả tu theo pháp môn niệm Phật Cụ thể công án tại, sống chánh niệm, tức thụ hưởng bầu trời tương lai vô sáng, tươi đẹp, khơng cầu mong đến Do cơng phu niệm Phật cẩn thận đừng để rơi vào tình trạng luyến tiếc việc khứ, suy tưởng tương lai mà lãng quên Khi đề cập đến thiết thực cần phải làm người tu hành phút giây tại, kho tàng truyện cổ Phật giáo có câu chuyện thú vị sâu sắc: - Có người bị mũi tên cắm vào người, quằn quại rên la vô đau đớn Đáng lẽ phải tự rút mũi tên hay nhờ vị lương y tài giỏi làm việc để chữa vết thương chấm dứt đau Đằng lại giữ mũi tên cắm sâu vào người mà cật vấn khắp nơi, “Mũi tên làm loại gỗ gì?”, “Sản xuất từ đâu? Lúc nào? Ai làm ra? ” Và cuối mạng vết thương nặng cứu chữa Từ câu chuyện ý nghĩa nêu trên, thử liên hệ đến đời sống tu tập Khi bị mũi tên “tam độc” (tham – sân – si) cắm sâu vào tâm hồn, người có chánh kiến trí tuệ việc cần thiết trước mắt phải nhổ mũi tên (tham – sân – si) có phải khơng? Tất nhiên cách thức để nhổ mũi tên tuỳ theo nhân duyên trình độ người Riêng người tu theo pháp môn Tịnh độ vậy, bị lăng xăng tạp niệm, bị “mũi tên” lười biếng, tham dục chi phối việc trì danh niệm Phật, việc trước mắt phải nhanh chóng rút “mũi tên” lười biếng, tham dục để cơng phu có chánh niệm tâm bất loạn Xét rõ đừng mơ tưởng việc xa xôi bao la vũ trụ, mà tập trung chuyên cần trì danh niệm Phật Từ đức tin sâu sắc vào đức Phật, từ sáng suốt nhận bệnh ý chí dũng mãnh vượt qua cám dỗ ngũ dục, tự kiến tạo tâm hồn cảnh giới Cực Lạc ngập tràn hạnh phúc an vui Thiết nghĩ cần nhắc lại rằng, không hướng đến tương lai tươi đẹp, khơng mong cầu tương lai khơng có tương lai, mà tương lai tươi sáng đơm bơng kết trái nở hoa phút giây sống động, tích cực nơi Trong suốt q trình tu tập, khơng mong cầu tương lai, để không sanh vọng niệm hướng ngoại tìm cầu, khơng vọng tương lai để tâm an trú chánh niệm Có loại trừ tạp niệm, không sanh khởi nhị tâm, đạt đến tâm bất loạn Có vị Thiền sư nói rằng: “Lãng quên mà mong cầu tương lai tự sát” điều có nghĩa Cho nên cần niệm Phật, 220 chánh niệm, sâu sắc với niềm tin tinh chuyên vào câu Phật hiệu Chúng mạo muội cho rằng: “Thế đủ” Trong trình tìm hiểu tham học Phật pháp, cần phải cố gắng tập trung để thấu hiểu cách giảng, có kiến thức thực hành theo lời chư Phật, chư Tổ dạy Điều giống ăn ăn bắt buộc phải tiêu hố cho thức ăn đó, thu nạp chất dinh dưỡng nuôi sống thể Hiểu biết pháp môn Tịnh Độ đến nơi đến chốn thực hành rốt phương pháp trì danh niệm Phật, có khả kiến tạo cõi Cực Lạc tự tâm khơng cần phải tìm cầu đâu xa Chúng ta sống xây dựng cõi Cực Lạc cõi Ta bà này, đất nước này, xã hội này, gia đình tâm hồn sáng, vô ngã, vị tha, an vui, cực lạc nơi Hiểu hành theo lời Phật dạy, có quyền tự hào giáo pháp đức Phật mà nương theo Chúng ta có quyền tự hào đường Phật pháp mà chọn Như chúng tơi trình bày, tập sách nhỏ hình thành khơng ngồi mục đích giúp cho hàng sơ niệm Phật tăng trưởng tín hạnh nguyện, đồng thời để tự nhắc nhở thân bước đường tu học Do vậy, chúng tơi đề cập đến tập sách này, tiếng lịng chúng tơi, mà tiếng lịng thổn thức tất Phật tử chúng ta, cháy bỏng khát khao hướng Thế giới Cực Lạc Chúng Đạo sư, mà người mang sứ mạng phải chuyển tải thông điệp thiết thực giáo dục Phật Đà đến Phật tử hữu duyên Thơng điệp thiết thực chân lý đấng Đại Giác: Giúp chúng sanh nhận bổn tâm tịnh Để thơng điệp truyền đạt cách hiệu quả, thiết nghĩ, cần phải khơi dậy niềm tin chánh niệm vốn sẵn có chúng sanh, để tất tự trở sống với chân tự tánh bất sanh bất diệt Nghĩa quyền sống hồn tồn có khả sống Tịnh quốc Đức Phật A Di Đà, “chánh niệm” “nhất tâm bất loạn” Chúng tin rằng, chân hạnh phúc thật đến với tất hành sâu chánh niệm Khi có chánh niệm có chân hạnh phúc, hạnh phúc vĩnh viễn an lạc, hạnh phúc chân thật khiết không mảy bợn nhơ, đau khổ Phương tiện cứu độ đức Phật Thích Ca Mâu Ni có tám mn bốm ngàn pháp mơn, thích ứng với tánh bất đồng sai biệt chúng sanh, không ngồi mục đích giúp chúng sanh nhận tâm tịnh, vượt khổ đau sanh tử luân hồi Tám muôn bốn ngàn pháp môn tu học, tựu trưng gồm: Thiền, Tịnh, Mật Mỗi pháp môn vi diệu tối thắng, Thánh dược chữa trị tâm bệnh chúng 221 sanh Tuy nhiên xét lại, thử hỏi có đủ thời gian điều kiện để đọc qua pháp môn mà đức Phật dạy? Làm biết pháp mơn thích ứng với mình? Sự lựa chọn pháp mơn tu học khơng phù hợp kết không ý nguyện Thực tế dẫn đến chán nãn, chây lười, chí thối tâm quãng đời tu học sau Do để chọn cho pháp mơn tu phù hợp thích nghi với điều kiện sống bối cảnh thời đại, việc dễ dàng lựa chọn cần thiết, quan trọng cho đời học đạo Trong biển pháp mênh mông, bậc thượng cịn gặp khơng khó khăn, hạng phàm phu, nghiệp chướng sâu dày chúng ta, tránh khỏi băn khoăn điều nan giải? Thế thật may mắn, biển pháp mênh mơng đó, Đức Bổn Sư mở bày phương tiện siêu thắng, pháp tu vi diệu, phù hợp với cơ, mà đảm bảo giải cho chúng sanh Phương tiện cứu độ thù thắng pháp môn Tịnh Độ Đức Bổn Sư đặc biệt xác quyết, pháp tu trì danh niệm Phật cầu vãng sanh Tây Phương Cực Lạc Đức Từ Phụ A Di Đà làm giáo chủ, pháp tu thù thắng, phù hợp cơ, tóm thâu phàm thánh … Từ hàng Đại Bồ Tát Văn Thù, Phổ Hiền; bậc đại trí ngài Thiện Tài, Hải chúng Hoa Tạng; bậc thượng nhơn chư Tổ Mã Minh, Long Thọ tha thiết cầu vãng sanh Tây Phương Cực Lạc … nhẫn đến hàng hạ độn trí, tạo nghiệp ngũ nghịch thập ác, biết ăn năn quay đầu, phát tâm bồ đề, Tín – Hạnh - Nguyện đầy đủ, tha thiết trì danh niệm Phật nhẫn đến mười niệm tâm bất loạn, chí thành cầu vãng sanh Tây Phương Cực Lạc, nhân tùy nghiệp đới sanh, có đại diễm phúc chư thượng thiện nhơn câu hội … Như vậy, từ bậc thượng trí đến hàng hậu học độn cõi, thực hành pháp mơn niệm Phật, thành tựu sở nguyện vãng sanh Tây phương Cực Lạc, đạt Bất Thối Chuyển … Điều chứng tỏ trì danh niệm Phật pháp mơn tối thắng, pháp môn siêu việt chẳng thể nghĩ bàn, có Tín – Hạnh - Nguyện sâu dày, tha thiết chí thành, tâm niệm Phật, chứng nghiệm mầu nhiệm, chẳng thể dùng ngôn ngữ lý giải Trong kinh Đại Tập, đức Phật huyền ký: “Thời mạt pháp, muôn ức người tu hành, khó có người giải thốt, nương nơi pháp môn niệm Phật mà khỏi luân hồi” Trong kinh Niệm Phật Ba La Mật, đức Phật dạy: “Niệm Phật pháp môn vi diệu tối thắng đệ mà chư Phật dùng để cứu độ chúng sanh Đây mơn tu thích đáng, ứng hợp mà chư Phật dùng để đưa chúng sanh xa rời nẻo khổ, chứng đắc Niết Bàn thế, thành Phật đời” “Đây môn tu đại từ bi, đại dõng mãnh mà chư Phật dùng để giúp chúng sanh có tâm tâm chư Phật, có nguyện nguyện chư Phật, mau chóng vượt qua địa vị phàm phu tự chứng pháp thân phần” Trong kinh Vô Lượng Thọ, nghe đức Phật A Di Đà phát đại nguyện: “Chúng sanh mười phương nghe danh hiệu ta, chí tâm tin muốn nguyện sanh cõi nước ta nhẫn đến mười 222 niệm, chúng sanh không sanh, thời ta không Chánh Giác, trừ kẻ tạo tội ngũ nghịch hủy bảng chánh pháp” (Bổn nguyện thứ 18 48 đại nguyện đức Phật A Di Đà – kinh Vơ Lượng Thọ) Đây lời vàng ngọc kinh điển Đức Bổn Sư thuyết giáo, đệ tử Phật, lẽ không tuyệt đối tin tưởng theo lời Phật dạy? Đức Bổn Sư Đức Từ Phụ A Di Đà Phật, đại từ đại bi thương xót chúng sanh cha mẹ thương con, đệ tử Phật lẽ, làm đứa bất hiếu, ngỗ nghịch, để xi theo dịng đời tạo tác trả vay trôi lăn tứ sanh lục đạo, chuốc lấy khổ đau luân hồi sanh tử? Trên giới mà chúng sống nay, nhờ thâm tín lời chư Phật dạy, nhờ tha thiết nguyện cầu vãng sanh, nhờ tâm niệm Phật, kết có nhiều người vãng sanh Tây Phương Cực Lạc, số lượng chẳng thể tính đếm nỗi Như biết, tượng chết ác nghiệp chướng, ác báo chướng, phiền não chướng … thường khiến cho tâm thức người chết hoảng loạn, đau đớn khổ sở … Thế nhưng, người vãng sanh xả bỏ thân hóa huyễn đi, tinh thần người vãng sanh tỏ minh mẫn, tâm hồn an lạc, hoan hỷ, phong thái an nhiên tự Bên cạnh cịn có điềm lành xuất hương thơm lan tỏa, mây lành quyện tụ Sau cịn để lại vơ số xá lợi để lại niềm tin trọn vẹn cho hành giả tu theo pháp môn niệm Phật … Trong năm gần đây, đạo tràng niệm Phật Hoa Kỳ, Úc, Canada, Mã Lai, Singapore, Đài Loan, Trung Hoa lục địa, Việt Nam … tượng vãng sanh lưu xá lợi khơng cịn tượng hoi Điều chứng tỏ mầu nhiệm Phật pháp, linh ứng lời Phật dạy kết khả quan mà người tu theo pháp môn đạt Tuy nhiên, giải hay giác ngộ chưa hẳn hồn tồn tùy thuộc nơi pháp mơn, mà đích nhắm đến tâm người Nói rõ hạt giống gieo trồng Phương tiện pháp thứ yếu, cịn chánh nhân yếu Nếu bình tĩnh mà ngẫm lại, cách 2500 năm, Đức Phật Thích Ca tám mn bốn ngàn pháp môn để giúp người cách giải khổ đau bế tắc Và có khơng biết phương tiện pháp từ Thiền phái Lâm Tế, Qui Ngưỡng, Tào Động… tông phái Tịnh Độ, Mật Tông, Chỉ Quán, Tri Vọng, Thoại Đầu, Công Aùn … Và sau Nhật Bản lại có thêm mơn nghệ thuật đạo hóa Trà đạo, Thư đạo, Cung - Kiếm - Võ đạo … Thế đau khổ lận đận, loay hoay chạy quanh miệng chén trà với vui buồn sướng khổ đời Trong đó, vô số người nương theo pháp Phật, thường phương tiện Thiền Sư, có khơng người “ Liễu sanh tử “ Như khơng thể nói pháp Phật phương tiện Thiền Sư không hiệu nghiệm, mà phải nói qua nhiều thời đại, qua nhiều kiếp sống, chưa lần gieo “ Chánh Nhân “ ! 223 Chánh nhân tâm tha thiết giải tận ràng buộc, chi phối, hệ lụy, bách niệm sanh niệm diệt, mà người xưa gọi nôm na “Sanh Tử Sự Đại” (Sanh tử việc lớn) Giáo lý nhà Phật cho : “Chúng sanh sáu đường lên xuống qua lại không ngừng nghỉ” Vậy, nguyên khiến lận đận từ đời sang đời khác Phải chưa phát khởi niệm tha thiết với “việc lớn sanh tử”, để dấn thân trọn vẹn vào chỗ không sanh không diệt Đến với Trà đạo cần đến chánh nhân, để tinh thần Trà đạo ảnh hưởng đến mai sau gười thời có nhiều khái niệm Thiền Đạo, cách ồn ào, tô vẽ ngơn từ Đạo Nhưng tin Đạo vốn chẳng đâu xa ! Đạo chẳng khó tìm, ln hữu niềm buồn vui sướng khổ người, rời vui buồn sướng khổ ấy, khó mà thấy Đạo Nhưng Đạo khơng phải dễ thấy, Đạo “đó”ù, “đó” khơng phải Đạo Đạo Ta, có Ta cảm nhận trọn vẹn vui buồn sướng khổ phận người Chỉ có Ta biết vui, biết buồn, ngồi Ta ra, khơng thay Ta vui buồn sướng khổ Nhưng nhận Ta Đạo, nhận niềm vui buồn Đạo, điều khơng khác “ nhận giặc làm ” Ở Nhật, môn Kiếm đạo, Thư đạo, Trà đạo… vị Thiền sư khai sáng, nên Đạo môn nghệ thuật Thiền Đạo Và người Nhật đến với mơn nghệ thuật để khám phá thơng qua phương tiện mà họ có dun với Cái nhìn bậc Thiền Sư nhìn “ khơng hai ”, nhìn mơn sinh Trà đạo nhìn “có hai” : Đó có người uống trà có trà để uống Cứu cánh Thiền hay mục đích Trà đạïo đẩy môn sinh đến cảnh giới “ khơng hai ”, để vượt khỏi vịng đối đãi, tâm cảnh, người uống trà với chén trà trước mặt Bắt đầu từ người chưa có mảy may kiến thức Trà đạo, đến thú vị với môn này, tập làm quen theo thủ tục lễ nghi, điều chỉnh tâm ý nhờ vào loạt đức tính : Nhẫn nại, tĩnh lặng, kiên định, buông xả kiến chấp tĩnh giác cao độ để tiến sâu hơn, nhìn rõ trạng thái phức tạp tâm thức biến huyễn hóa, sanh diệt khơng Đến sóng n gió lặng, tay cầm bình chun thong thả châm trà vào chén, dòng nước trà xanh sóng sánh tn chảy mà tâm bất động, tay nâng chén trà kề môi nhấp ngụm mà không mảy may dời đổi tơ hào Vị trà, hương trà tan dần, tan dần, mà bóng dáng tình trần bặt vơ âm tín Trà nhập vào người, Người tan trà, Trà người Khi hay chén trà ngài Triệu Châu cứu muôn người mà dụng đến chút sức công phu 224 Đỉnh cao nghệ thuật hịa nhập cách trọn vẹn tâm cảnh Cũng mà Trà đạo lặng lẽ có sức sống hấp dẫn mãnh liệt tồn kỷ qua / Cũng bước đường tìm đạo giải khổ đau sinh tử luân hồi Thái tử Tất Đạt Đa, Ngài thực hai giai đoạn tu tập thiền để đến giải thốt, với hai kết khác Và đáng lưu ý là, đến giai đoạn thứ hai, tức giai đoạn kết hợp Thiền định Thiền quán ngài đạt nguyện vọng cao Khi nhìn lại trình tu tập dẫn đến giác ngộ Thái tử, thấy : Lần đầu, thái tử Tất Đạt Đa nỗ lực tu thiền định theo dẫn thầy Bà La Mơn, kết cơng phu thiền định đem lại cho tâm hành giả trạng thái vắng lặng có tính thời Đó kết tập trung tư tưởng nỗ lực gạn lọc tạp niệm Và thường thì, đạt đến vắng lặng, người tu thiền định an trú chấp trước vào đây, đắm cảnh giới Chính khiến cho đường chứng ngộ thân bị cản trở Lần tu tập thiền định thứ hai, bên bờ sông Ni Liên, cội Bồ Đề, trước tréo hai chân ngồi già tham thiền nhập định, Ngài khéo léo nói lên đường lối cơng phu để người đời sau nói theo, : “Phải quan sát nội tâm” lần thiền định này, tảng để ngài phát triển Minh Sát Tuệ, kết ngài đạt chứng ngộ tâm Qua hành trạng Thái tử Tất Đạt Đa nỗ lực nhập định tham thiền quán chiếu ngũ uẩn, cuối Ngài chứng ngộ thể Như Lai Chánh đẳng Chánh giác đem kinh nghiệm công phu phương tiện rộng khắp phổ độ chúng sanh Qua đó, thấy công phu thiền định thiền qn ln phải song hành Đó đường lối tu tập thẳng tốt giúp người tìm cầu chơn tâm an ổn tụ tin kiên định sáng suốt mà không sợ sai lệch hướng Tất điều đây, tóm lược q trình công phu tu tập thiền dẫn đến chứng ngộ tâm Thái tử Tất Đạt Đa cách 25 kỷ, trước Ngài thành Phật Điều mà cần biết Thiền (Phật giáo) khởi từ đâu ? Và bắt đầu lưu truyền ? Có thể nói điều bổ ích thú vị thật quan tâm đến Thiền tông Kể từ sau thành Phật, cơng việc Ngài Hoằng dương chánh pháp, phổ độ chúng sanh sáu cõi Trên bước đường Hoằng dương chánh pháp, ngài vận dụng tất phương tiện, tùy mà nói pháp Chúng sanh có 84.000 trần lao phiền não, ngài có tám mn bốn ngàn phương tiện pháp môn đối trị, nhằm giúp chúng sanh tỉnh thức, tự giác tụ tập theo dạy Ngài để tìm lại bổn lai diện mục Tuy nhiên, tám mn bốn ngài pháp mơn đó, chẳng chứng ngộ tâm, mà chứng tâm thức tạo tác Đức Phật phải nói : “Suốt 49 năm, ta chưa nói lời” (Kinh Kim Cang) Có thể nói bóng dáng thiền Kinh điển Cịn sống, thiền khởi từ đầu Tại Hội Linh Sơn bên nước Thiên Trúc (Ấn Độ) Đức Phật Thích Ca giơ cánh hoa lên, hội ngài Ma Ha Ca Diếp mỉm cười chúm chím, Đức Phật 225 liền hướng Ca Diếp nói : “Ta có chánh pháp nhãn tạng, Niết Bàn diệu tâm, pháp môn nhiệm màu, chẳng lập văn tự, ngồi giáo lý riêng truyền …” Có thể nói giây phút thiêng liêng Thiền tơng Khi Đức Phật Thích Ca giơ cành hoa lên, ngài khơng nói Ma Ha Ca Diếp chúm chím cười, Ca Diếp chẳng nhận Quả sinh – sinh – thật không tỳ vết Quả lời Phật dạy : “ … Pháp môn nhiệm màu, chẳng lập văn tự, ngồi giáo lý riêng truyền … “ Thiền kỵ hý luận, chấp trước, kiến giải Cho nên, nói đến thiền trước hết cần phải hiểu lối riêng, cao thẳng tắt Phật giáo … Cũng từ sau người học Phật thường dùng vắn tắt tám chữ “Bất lập văn tự – Giáo ngoại biệt truyền” để Thiền Tinh thần “Bất lập văn tự” tinh thần “Trực chỉ” chư vị tổ sư thiền tông sau để khai thị cho kẻ hậu học thẳng tắc nhận chơn tâm bổn tánh Từ câu chuyện “Niêm hoa vi tiếu”, nói, khởi thiền tông bắt đầu Đức Phật đưa nhành hoa lên Ca Diếp mỉm cười Cả thầy lẫn trò chẳng nói với mà tâm tâm khế hợp Thiền tông đời từ Đối với bậc Thượng thượng trí khơng cần dùng lời, với bậc Đa Trí Ngài A Nan, phải có lời Kể từ sau Đức Phật nhập Niết Bàn Ma Ha Ca Diếp đảm đương vị Tổ sư thiền tông, phải gọi A Nan đến lần thứ hai, mở miệng : “ Cây phướn trước sân ngã” Ôi chao, lung linh kỳ đặc ! Kể từ mạng mạch Thiền tông tuôn tràn, người người chống ngộ tâm, Phật pháp tăng hưng, thiền môn hưng thạnh Sau đó, 33 vị tổ sư, đến đời Lục tổ Huệ y bát ngưng trao truyền, tông tâm chẳng đoạn dứt Thiền Nam tông Lục tổ Huệ Năng, tổ thứ thiền tông Trung hoa truyền thừa nối tiếp đến Đại Thiền Sư sau Hồi Nhượng, Mã Tổ, Nam Tuyền, Bá Trượng, Quy Sơn, Hồng Hồng Bá, Lâm Tế, Đức Sơn, Vân Môn, Tào Động … vị, phương chấn hưng Phật pháp mạng mạch tổ sư chưa ngưng trệ Chuyện ông Mã thợ rèn niệm Phật thời gian vãng sanh gợi cho vài suy nghĩ: Vì nhiều người niệm Phật lâu mà phiền não? Ở nhận thấy, ngày niệm Phật, tất nhiên nghiệp chướng phiền não giảm dần, nhiên không nên sanh tâm nơn nóng hạn chế thân Ông bà thường nói: “Cháo nóng húp quanh, nợ trả dần” có ý khuyên lơn đừng nóng vội trước nợ lớn mà khơng có khả trả lúc Nghiệp lực ví bát cháo nóng, mà cháo nóng khơng thể ăn nhanh lúc, mà phải ăn cách húp quanh, ăn theo cách bát cháo dù nóng phải hết Chúng ta vốn biết nghiệp lực sâu dày cở nào, nhiều sao, phải tu chừng giải hết nghiệp Vả lại đời sống gian bấp bênh, sống mai chết, khỏe mai yếu, tai nạn bất thường Do vậy, cách tốt cố tranh thủ thời gian lúc minh mẫn khoẻ mạnh gia tâm tinh niệm Phật để mai hậu có chút vốn liếng làm tư lương đường cố quận 226 Trong đời sống người ta thường nói: “Việc hơm để ngày mai” Đây câu nói giống tầm thường, nói được, người có ý thức sâu sắc lý vơ thường kinh nghiệm xương máu, vô quý giá Quả thật vậy, ngày thường có ý nghĩ sai lầm rằng, cịn trẻ, cịn khỏe, tay chân cịn tráng kiện, nói cịn lưu lốt, đầu óc cịn sáng suốt, đời sống cịn lâu dài … việc tu hành có đâu mà vội, để gác lại rảnh rỗi tính sau, từ từ niệm Phật Tây Phương có đâu mà vội 227