Thực chất và vai trò của nhận thức luận trong triết học i cantơ

LỜI CẢM ƠN Để hoàn thành khóa luận tốt nghiệp, em xin bày tỏ lòng cảm ơn sâu sắc đối với thầy cô trong khóa luận chính trị, bạn bè và người thân đã tận tình hướng dẫn giúp đỡ em giải quyết những khó khăn, vướng mắc trong quá trình thực hiện khóa luận tốt nghiệp, đặc biệt là thầy Nguyễn Thanh Tân, giáo viên hướng dẫn. Mặc dù đã nhiều cố gắng song do kiến thức còn hạn chế, thời gian không nhiều và những lý do khách quan nên không tránh khỏi những thiếu sót. Em kính mong các thầy cô giáo góp ý kiến để khóa luận tốt nghiệp của em được hoàn thiện hơn. Em xin chân thành cảm ơn! Người thực hiện: Lê Văn Thuấn 1 MỤC LỤC Trang I. MỞ ĐẦU 1 1. Lý do chọn đề tài 1 2. Tình hình nghiên cứu đề tài 2 3. Mục đích và nhiệm vụ của đề tài 4 4. Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu đề tài 4 5. Đóng góp của khóa luận 5 6. Kết cấu của khóa luận 5 II. NỘI DUNG Chương 1: Thực chất của nhận thức luận trong triết học I.Cantơ 6 1.1. Những vấn đề nhận thức luận trong triết học I.Cantơ 6 1.2. Nội dung cơ bản của nhận thức luận trong triết học I.Cantơ 15 1.3. Chương 2: Vai trò của nhận thức luận trong triết học I.Cantơ 33 II.1. Vị trí của nhận thức luận trong triết học I.Cantơ 33 II.2. Ảnh hưởng của nhận thức luận trong hệ thống triết học I.Cantơ 35 II.3. Ảnh hưởng của nhận thức luận của I.Cantơ đối với sự phát triển triết học nói chung 71 III. KẾT LUẬN 83 IV. DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 87 2 MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài: Trong lịch sử tư thưởng nhân loại, I.Cantơ gìữ một vị trí đặc biệt quan trọng, là người vừa sáng lập cổ điển Đức, vừa khai mở nhiều vấn đề của triết học phương Tây hiện đại. Hệ thống triết học phê phán do ông xây dựng gồm ba bộ phận chủ yếu: Triết học lý luận, triết học thực tiễn và triết học thẩm mỹ; trong đó triết học lý luận hay lý luận về nhận thức gìữ một vị trí khởi đầu, có vai trò làm phương pháp luận cho hai bộ phận còn lại. Vì vậy, về mặt lôgíc , người ta chỉ có thể hiểu được nội dung tư tưởng cũng như cách lập luận của I.Cantơ trên bình diện hệ thống, khi xuất phát từ triết học lý luận. Trong lịch sửu triết học, nhận thức luôn là mối quan tâm lớn và rất sớm của nhiều nhà triết học. Đến I.Cantơ, nhận thức luận được bàn luận sâu sắc về phương thức tư duy mang tính chủ thể của I.Cantơ. thực chất của nhận thức là vấn đề trung tâm đối với nhận thức luận của I.Cantơ. Có thể thấy rằng cả ở trong các hệ thống của chủ nghĩa duy lý cổ điển lẩn trong học thuyết của chủ nghĩa kinh nghiệm duy vật, nhận thức luận được xem xét như là kết quả hoạt động tư duy của chủ thể nhằm thấu hiểu thế giới bên ngoài. Nếu chủ nghĩa duy lý thiên về nhận thức lý tính, lấy khái niệm, phạm trù, tư duy lôgíc làm phương tiện chính của nhận thức thì chủ nghĩa kinh nghiệm, ngược lại, nhấn mạnh vai trò của nhận thức cảm tính, lấy các hiện tượng, kinh nghiệm và cảm giác chủ quan đơn lẻ làm tiền đề cơ bản cho nhận thức. I.Cantơ cho rằng: “Không có cảm tính, con người không thể tư duy, tư tưởng thiếu nội dung thì trống rỗng, trực quan thiếu khái niệm thì mù quáng”. Nghiên cứu tư tưởng của I.Cantơ nói chung và nhận thức luận của ông nói riêng là công việc hết sức khó khăn nhưng lại là thường xuyên của những người làm công tác triết học. Đối với sinh viên ngành triết học thì đây là một đòi hỏi không chỉ giúp cho chúng ta nắm được nội dung của vấn đề nhận thức mà còn làm sáng tỏ vai trò của nhận thức về những cống hiến và hạn chế của I.Cantơ trong lịch sử tư tưởng của nhân loại. Hơn nữa, thời 3 đại ngày nay “nhận thức luận” đang được xem là vấn đề cốt yếu trong tư tưởng nhân loại. Do vậy, việc nghiên cứu vấn đề này trong triết học I.Cantơ có thể góp phần làm sáng tỏ một số khía cạnh nhất định mà giới nghiên cứu đang quan tâm. Xuất phát từ những lý do trên, tôi quyết định chọn vấn đề Thực chất và vai trò của nhận thức luận trong triết học I.Cantơ làm đề tài khóa luận tốt nghiệp cử nhân ngành triết học. 2. Tình hình nghiên cứu của đề tài Hơn hai thế kỷ trôi qua, kể từ ngày I.Cantơ – người sáng lập ra nền triết học cổ điển Đức qua đời, lịch sử đã có nhiều biến động, nhân loại đã nhìn nhận, đánh gìá ông dưới nhiều gốc độ khác nhau. Rất nhiều công trình nghiên cứu về I.Cantơ trong đó có triết học lý luận, triết học thực tiễn và triết học thẫm mỹ của ông, khai thác chưa nhiều. Nhìn chung, tài liệu được dịch ra tiếng Việt có các công trình sau: - Hội thảo khoa học triết học cổ điển Đức: Nhận thức luận và đạo đức học, tham luận của các học giả nước ngoài, Hà Nội 2003. - Hội thảo khoa học triết học cổ điển Đức: Những vấn đề nhận thức luận và đạo đức học, Hà Nội, 2004. Đây là cuốn sách gồm các tham luận của các nhà khoa học trong và ngoài nước tham gia. Hội thảo khoa học quốc tế về vấn đề triết học cổ điển Đức nhân kỷ niệm 200 năm ngày mất của I.Cantơ – nhà triết học vĩ đại, người sáng lập triết học cổ điển Đức. - Nguyễn Văn Huyên (1996), “Triết học IMANUIN CANTƠ (1724 – 1804)”, cuốn sách này giới thiệu cùng bạn đọc phần nào những tư tưởng triết học cơ bản của I.Cantơ. Phần đầu cuốn sách, tác giả trình bày vắn tắt những tiền đề ra đời và những đặc điểm cơ bản của triết học cổ điển Đức. Đánh giá vị trí của nó, coi nó là một trong ba nguồn gốc hình thành chủ nghĩa Mác, tác giả nhấn mạnh “Triết học cổ điển Đức là giai đoạn phát triển mới về chất trong lịch sử tư tưởng Tây Âu và thế giới – nó có ảnh hưởng to lớn đến triết học hiện đại”. Về triết học I.Cantơ, tác giả khảo xét ở bảy phần cả thảy. Phần đầu, tác giả xem xét các tư tưởng triết học cơ bản của I.Cantơ ở hai thời kỳ - tiền phê phán và phê phán. Phần tiếp theo là triết học nhận thức, tác giả đề cập tới các vấn đề: Thuyết hai thế giới và quan niệm về nhận thức, học thuyết về tri thức, phán đoán tổng hợp tiên nghiệm, phân tích tiên nghiệm và biện chứng tiên nghiệm. Tiếp theo, tác giả đề cập tới triết học thực tiễn của I.Cantơ. Theo tác giả, I.Cantơ có quan điểm duy lý đạo đức. I.Cantơ cho rằng lý tính chi phối đạo đức của con người thông qua mệnh lệnh tuyệt đối. Đặc biệt là triết học về con người, theo tác giả, I.Cantơ 4 đã đặt ra các vấn đề hết sức quan trọng. Dù I.Cantơ chưa giải quyết được các vấn đề này trên cơ sở khoa học, song điều quan trọng là ông đã đặc biệt quan tâm tới các điều kiện (tự nhiên, xã hội). Tác giả kết luận: “Các quan điểm của I.Cantơ về tiến trình lịch sử là một trong những bước tiến lớn lao trên con đường – xây dựng lý thuyết duy vật biện chứng về sự phát triển. Và cuối cùng, tác giả trình bày vắn tắt một số lập trường cơ bản đối với di sản triết học của I.Cantơ. Sau đó tác giả đưa ra đánh giá về bản chất nhân đạo và ý nghĩa của triết học I.Cantơ. - Trần Thái Đỉnh (2005) Triết học Kant: Cuốn sách này ra đời nhằm giúp ban đọc hiểu Kant, sau bao nhiêu lần triết học đứng trước tình hình không hẳn là khủng hoảng, nhưng không còn là hướng đi mãnh liệt như hồi phong trào Hiện sinh (những năm 40 và 50) và phong trào cơ cấu (những năm 60 và 70). “Vậy phải bắt đầu lại từ đâu? Phải bắt đầu lại với Kant. Tại sao bắt đầu lại từ đầu là bắt đầu lại với Kant. Chúng ta có ba lần bắt đầu trong lịch sử triết học, nhưng chỉ với Kant, triết học mới thật sự đi vào đúng hướng của nó. Nhưng sao Kant lại nói khó hiểu thế? Sao người ta hiểu Kant sai thế? Người ta nói muốn hiểu một cuốn sách khó, cần phải đọc ngược lại, “có thể đọc xuôi và đọc ngược”. Đối với Kant cũng thế, cũng vì triết của Kant quá mới mẻ ,đối với nhiều tác giả cũng đã bị nạn “cây to che khuất cả rừng” họ vấp phải cuốn phê phán lý tính thuần túy, họ dừng lại ở đó và dường như coi đó là tất cả của triết học Kant. Ngày nay, sau những nghiên cứu mới đây của nhiều triết gia và học giả, người ta đồng ý nhau về những điểm mà xưa kia không thể có sự đồng ý. - Trịnh Đình Bảy (1998), “Vấn đề niềm tin trong triết học I.Cantơ”, Tạp chí triết học, số 1 tháng 2 – 1998. Tác giả bàn về vấn đề cơ bản khái niệm “triết học” của I.Cantơ chứa đựng trong ba tác phẩm “phê phán” nổi tiếng của ông: nổi bật lên ở khái niệm đó là nội dung nhận thức luận của nó. Tuy nhiên, theo ông nội dung của nhận thức luận không bao hàm hết nội dung của triết học, triết học phải dạy cho con người sống như thế nào để trở thành con người. I.Cantơ viết: “Muốn tồn tại một khoa học thật sự cần thiết cho con người thì đó là khoa học …, từ đó có thể học được cái điều mà ai cũng phải học để làm người. Từ đó, ông đò hỏi triết học phải có nhiệm vụ vượt ra ngoài khuôn khổ hoạt động nhận thức, vì nhận thức không phải là mục đích tự nó, mà phải phục vụ mục đích nhân đạo, vì con người. - Phạm Minh Lăng (1996), “Cái tiên nghiệm trong triết học I.Cantơ”, Tạp chí triết học, số 2, tháng 4 – 1996. 5 - Lê Công Sự (1998), “Quan niệm về “vật tự nó” của I.Cantơ và sự đánh giá của một số nhà triết học tiêu biểu về quan niệm đó”, Tạp chí triết học, số 1, tháng 02 – 1998. - Vũ Văn Viên (1995),Quan niệm của I.Cantơ về bản chất của nhận thức”, Tạp chí triết học, số 1 tháng 3 – 1995. 3. Mục đích và nhiệm vụ của đề tài Mục đích của đề tài là làm rõ thực chất và vai trò của nhận thức luận trong triết học I.Cantơ. Nhiệm vụ nghiên cứu đề tài: - Phân tích thực chất của nhận thức luận trong triết học I.Cantơ. - Phân tích vai trò của nhận thức luận trong triết học I.Cantơ. 4. Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu đề tài - Cơ sở lý luận của đề tài là những nguyên lý của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử được áp dụng vào nghiên cứu một học thuyết triết học. - Phương pháp nghiên cứu của đề tài là sự kết hợp các nguyên tắc nghiên cứu lịch sử triết học rút ra từ phép biện chứng duy vật với các phương pháp chung như so sánh, phân tích, tổng hợp, chú giải theo từng mục và đặc biệt là phương pháp lôgíc và lịch sử. 5. Đóng góp của khóa luận Thông qua việc nghiên cứu nhận thức luận của I.Cantơ khóa luận đã góp phần nâng cao trình độ tư duy triết học của bản thân, đồng thời giúp chúng ta có được cái nhìn sâu sắc và toàn diện hơn về nhận thức luận. Khóa luận góp phần vào việc làm rõ những vấn đề thực chất, vai trò với những cống hiến và hạn chế của nhận thức luận I.Cantơ. 6. Kết cấu của khóa luận Ngoài Mở đầu, Kết luận và Danh mục tài liệu tham khảo, Khóa luận có hai chương (5 tiết). 6 Chương 1 THỰC CHẤT CỦA NHẬN THỨC LUẬN TRONG TRIẾT HỌC I.CANTƠ 1.1. Những vấn đề của nhận thức luận trong triết học I.Cantơ Triết học I.Cantơ có một vị trí đặc biệt trong lịch sử triết học thế giới . ông là người mở đầu cho một thời kỳ phát triễn rưc rỡ của triết học. Triểt học của I.Cantơ coi nó là một trong ba nguồn gốc hình thành chủ nghĩa Mác: “Triết học cổ điển Đức là giai đoạn phát triển mới về chất trong lịch sử tư tưởng Tây Âu và thế giới – nó ảnh hưởng to lớn đến triết học hiện đại. Tư tưởng triết học cơ bản của I.Cantơ ở hai thời kỳ tiền phê phán và phê phán. Ở thời kỳ tiền phê phán, I.Cantơ chủ yếu tập trung vào triết học tự nhiên. Chịu ảnh hưởng của các thành tựu khoa học tự nhiên, I.Cantơ thể hiện “như một nhà duy vật khoa học tự nhiên” ông đã đưa ra những dự đoán khoa học có giá trị, đặc biệt là giả thuyết nguồn gốc vũ trụ luận” – nó đem lại một cách nhìn phát triển lịch sử về thế giới. Ở thời kỳ phê phán I.Cantơ chú ý tới những vấn đề xã hội. Chính sự định hướng vào con người đã đưa I.Cantơ tới chổ đặt ra và giải quyết hàng loạt vấn đề mà căn bản đã cho phép người ta gọi triết học của ông là “cuộc cách mạng Copecnich trong lịch sử triết học loài người”. 1.1.1. Vấn đề tri thức I.Cantơ được coi là người đầu tiên trong lịch sử loài người nghiên cứu về tri thức con người. Tri thức con người thuộc loại tri thức nào? Con người có thể tri thức những gì? Và không tri thức những gì? I.Cantơ cho rằng tri thức của con người là do nhận thức của con người mang lại, kết quả nhận thức của con người về thế giới. Với I.Cantơ thì tri thức là một thể thống nhất có 2 mặt: Mặt thứ nhất, để có tri thức trước hết có những quan niệm, khuôn hình của tri thức nhưng chỉ riêng quan niệm thì đó chỉ là khuôn hình trống rỗng không có chất liệu nào cả, quan niệm từ chủ thể. Mặt thứ hai, là cảm giác kinh nghiệm có được từ đối tượng mà ra,tri thức kinh nghiệm có thể lấy tính xác thực ở đâu ra nếu như tất cả các quy tắc mà nó tuân thủ, đến lượt mình cũng là do kinh nghiệm mà có [14; 323]. Tri thức do từ chủ thể và khách thể tạo ra, mọi tri thức bắt đầu từ kinh nghiệm (cảm tính NGN), nhưng cho dù toàn bộ nhận thức của con người được bắt đầu từ kinh nghiệm thì điều đó hoàn toàn không có nghĩa là tri thức được sinh ra hoàn toàn từ kinh nghiệm. Vậy, ngoài các thông số kinh 7 nghiệm do các cơ quan cảm giác đem lại thì có tồn tại chăng loại nhận thức không phụ thuộc vào kinh nghiệm và thậm chí các ấn tượng do cảm giác đem lại theo I.Cantơ là tri thức tiên nghiệm và nó khác với tri thức kinh nghiệm. [14; 326]. Tri thức theo quan niệm của I.Cantơ có hai cấp độ: kinh nghiệm cảm tính và tri thức khoa học. I.Cantơ cho rằng khoa học phải dựa trên những tri thức tiên nghiệm với hai đặc tính là phổ quát và tất yếu. Trong khi đó thì mọi sự vật ở thế giới bên ngoài chỉ tồn tại dưới dạng đơn nhất, cá biệt và ngẫu nhiên. Điều này buộc I.Cantơ phải lựa chọn một trong hai quan niệm: hoặc thừa nhận tri thức khoa học là sự phản ánh thế giới khách quan thì phải thừa nhận những tri thức này là tri thức kinh nghiệm, cảm tính, đơn nhất và ngẫu nhiên, hoặc khẳng định tính tiên nghiệm của chúng, tức là chúng vốn phổ quát và tất yếu, thì phải thừa nhận rằng chúng không phải là sự phản ánh sự vật bên ngoài chúng ta, mà là kết quả sáng tạo của riêng trí tuệ con người [8; 259]. 1.1.2. Vấn đề đối tượng Đây là bộ phận xác định điều kiện, giới hạn và năng lực của nhận thức từ đó xác định đối tượng nhận thức và các kết quả của nhận thức là tri thức. Đối tượng của nhận thức là bản thân thế giới nhưng đây là thế giới tri thức con người khác với thế giới nói chung. Vào lúc không có con người thì thế giới đã có rồi. “Thế giới chung” và khi con người đã có thì thế giới cũng đã có rồi. Đối tượng nhận thức là thế giới hiện ra của con người chứ không phải là thế giới chung mà thế giới bằng những năng lực của con người làm cho thế giới hiện ra. Ví dụ: Con mắt tôi nhìn một gốc 120°, còn hai bên còn có 20° nữa là hai gốc mờ, thế phía sau còn có 120° nữa người ta không nhìn được là hai phần tối nữa. Vậy thì thế giới đó diễn ra thuộc vào năng lực, khả năng cách nhìn của con người và thế giới thôi. Khả năng con người phản ánh thế giới. Đó là một phần của thế giới hiện ra trước con người chứ không phải tất cả của thế giới nói chung. Tôi nhận thức ở đây chỉ là một phần của thế giới hiện ra, ta có thể nhận thức được, nhưng ta có thể nói rằng trong một lúc người ta có thể nhìn một cách toàn diện. Trong cách nhìn ấy thì thế iìới có hai phần. Phần thế giới hiện ra trước con người, “thế giới hiện tượng” thế giới này chỉ tồn tại phụ thuộc vào năng lực của con người. 8 Phần thế giới vật tự nó, I.Cantơ cho rằng thế giới nói chung, nguyên là vật tự nó, thế giới này không phụ thuộc vào con người, không do con người mà có, nhưng thế giới này tác vào giác quan con người thì lúc này thế giới này xuất hiện, thế giới hiện tượng nó được sinh ra “tự nó – và sự tồn tại của giác quan con người”, nhưng thực ra chỉ nhận thức được thế giới thông qua nhận thức con người mà thôi. Theo I.Cantơ, thế giới hiện tượng là thế giới hữu hình, hữu hạn, có giới hạn của nó về mặt không gian và thời gian. Đây là thế giới tuân theo quy luật, tuần hoàn theo những quy luật tất yếu thì thế giới tuân theo liên hệ nhận quả, trật tự chi phối. Do vậy, thế giới này không có tự do. Nếu có thì I.Cantơ cũng chấp nhận một kiểu tự do tương đối khác, nhưng về sau I.Cantơ mới chấp nhận kiểu tự do tương đối mà thôi. Đây là một thế giới thường nghiệm, sự sống trãi. Phần thứ hai của thế giới “thế giới câm”, tự nó mà có, tự bản thân nó có, tự nó tồn tại, sự vật hữu hình “không có hình hài chứ không phải là siêu hình”. Cho nên thế giới này không có không gian và thời gian. Khi ta nói rằng: Một tập hợp số từ 01 đến vô cùng (vô hạn). ( Tồn tại bên ngoài không gian và thời gian). Nếu như thế giới hiện tượng tuân theo tự do thì ở thế giới này không tuân theo quy luật, không có liên hệ nhân quả, thì thế giới tự do “tự do nó” không bị ràng buộc. Thế giới này gọi là siêu nghiệm không thể sống trải và chúng ta chẳng có kinh nghiệm nhận ra. 1.1.3 Vấn đề năng lực nhận thức Nếu tri thức thuộc vào đối tượng thì tri thức chỉ là đơn nhất thôi. Đối tượng phải phụ thuộc vào tri thức của ta “lập trường duy tâm”. Xuất phát từ quan điểm đó ta nói đến năng lực nhận thức là cái gì? Theo I.Cantơ thì con người ta nhận thức bằng lý tính, lý luận “lý tính tiên thiên” năng lực này có 3 cấp độ. Đó là cảm năng, trí năng và lý năng. Lý tính tiên thiên trong nhận thức gọi là lý tính nhận thức. Cảm năng là năng lực, khả năng đem lại cho con nguời ta tri thức kinh nghiệm cảm tính. Đây là tri thức về những hình thức không gian và thời gian. Gọi là tri thức kinh nghiệm bên ngoài “tri thức không gian”, còn tri thức thời gian “trình tự, trật tự của các đối tượng” gọi là tri thức bên ngoài. Cấp độ lý tính luận thực chất là lý tính tiên thiên được đưa vào lĩnh vực nhận thức. 9 Trí năng là năng lực đem lại cho con người những tri thức khoa học với hai đặc tính phổ quát và tất yếu. Tri thức này là tri thức về quy luật, tính liên hệ tất yếu, nhân quả nên nó tất yếu. Lý năng: đây không phải là năng lực tri thức mà đây là năng lực đem lại cho con người những ý tưởng, cái tuyệt đối, không phải là cái hữu hình nằm ngoài quy luật, cái tuyệt đối chính là vật tự nó, tuyệt đối siêu nghiệm, đó là những ý niệm siêu nghiệm. Đối với I.Cantơ những ý niệm về tuyệt đối thì chỉ là những ước vọng của con người về cái tuyệt đối, cho nên nó không cho con người ta bất kì một hiểu biết nào, không cung cấp hiểu biết nào. 1.1.4 Quá trình nhận thức Con người ta có tri thức là nhờ vào hoạt động của năng lực nhận thức, nhưng có hay không là nhờ vào quá trình nhận thức đó là quá trình thực hiện, triển khai phát huy năng lực này thì mới có tri thức. Còn có năng lực nhận thức nhưng chưa có thể phát huy được năng lực ấy. Từ đó cho rằng năng lực phát sinh ra quá trình nhận thức, chủ thể nhận thức năng lực của mình,mọi tri thức con người không do kinh nghiệm nhưng nó lại đi liền với kinh nghiệm. Quá trình hoạt động của cảm năng bằng cảm tính, kết quả của tri thức kinh nghiệm cảm tính đó là tri thức không gian và thời gian. Để tạo ra tri thức không gian, thời gian phải làm những gì? Nếu tôi biết được trật tự các sự vật xuất hiện trong không gian thì tri thức ấy gọi là tri thức thời gian, nó phản ánh không gian, thời gian của sự vật. Tri thức đó cách thừa nhận giửa Mác và I.Cantơ là giống nhau. Đối tượng ban đầu thể hiện ra trước mắt con người dưới dạng những cảm giác mờ mờ mịt mịt, không có khuôn hình, không có trật tự, tức là cảm giác không phản ánh được không gian của sự vật và không phản ánh được thời gian của sự vật. Nên những cảm giác đó chưa phải là tri thức, chưa có trật tự nhưng khi cảm năng hoạt động thì nó vốn có một bộ máy tiên thiên “bộ công cụ tiên thiên của nhận thức thì được gọi là tiên nhiệm”, bộ công cụ này được đưa vào trong nhận thức. Và quá trình cảm tính đã áp dụng bộ công cụ này vào cảm giác vô hình vô định đó, làm cho những cảm giác từ chổ vô hình trở nên có khuôn hình, hình hài cụ thể, từ chổ không có trật tự trở nên có trật tự. Từ chổ thế gi`ới xuất hiện trước con người vô hình, vô định giờ người ta đã có cảm giác nhờ vào quá trình áp dụng bộ công cụ không gian tiên thiên và thời gian tiên thiên. Từ bộ máy công cụ không gian và thời gian, xuất phát từ quan niệm nhìn đối tượng với gốc độ không gian, thời gian vốn không phải của đối tượng mà bằng cảm giác, từ chổ các cảm 10 [...]... 29 triển lý luận nhận thức mà m i cho đến tận bây giờ ngư i ta vẫn đang quan tâm và bàn đến 30 Chương 2 VAI TRÒ CỦA NHẬN THỨC LUẬN TRONG TRIẾT HỌC I. CANTƠ 2.1 Vị trí của nhận thức luận trong triết học I. Cantơ Nhận thức luận, nó là phương pháp luận của triết học I. Cantơ Vấn đề độc đáo đã được đặt ra đó là về đ i tượng nghiên cứu của triết học như thế nào và phương pháp tư duy nghiên cứu triết học ra... để i t i việc trả l i câu h i “Con ngư i là gì” Theo quan i m của I. Cantơ, sai lầm của các nhà siêu hình học củ kể từ Arixtốt đến Đềcáctơ, Lépnít là ở chổ, khi nhận thức thế gi i, họ r i vào chủ nghĩa kinh nghiệm, tuyệt đ i hóa vai trò của cảm giác, của kinh nghiệm trong quá trình nhận thức; hoặc r i vào chủ nghĩa duy lý, đề cao vai trò lý tính, của tư duy trong quá trình nhận thức Nếu dừng l i ở... năng của chúng I. Cantơ tin tưởng sâu sắc vào tính chất khoa học của toán học và các khoa học tự nhiên Ông tìm cách gi i thích tính khoa học của khoa học đó trong sự chi ph i và quy định của tư duy kinh nghiệm và nhận thức ở trình độ kinh nghiệm Nhưng v i siêu hình học, tức là v i triết học thì I. Cantơ đã đặt ra câu h i liệu siêu hình học n i chung có khả năng tồn t i như là khoa học hay không? Và ông... niệm tiên nghiệm về “đ i tượng n i chung” Thực vậy, vì “đ i tượng n i chung” được tạo ra b i tư duy siêu nghiệm, tức là b i c i gì đó thuần túy tư tưởng Trong khi đó đ i tượng kinh nghiệm tồn t i hiện thực ngo i tư duy và các kh i niệm về nó: i u này n i đến m i quan hệ giữa các đ i tượng v i “các đ i tượng n i chung”, thì trong triết học I. Cantơ m i đ i tượng chỉ tồn t i như là đ i tượng của ý thức, ... này Một là: I. Cantơ đã phân biệt một cách rõ ràng nhận thức lý luận và nhận thức kinh nghiệm Quá trình vận động biến đ i của nhận thức lý luận tuân theo những quy luật đặc thù của nó, không thể đồng nhất nhận thức lý luận và nhận thức kinh nghiệm Hai là: I. Cantơ đã nhấn mạnh vai trò của tư duy trừu tượng, hay của nhận thức lý tính đ i v i nhận thức cảm tính Nhận thức lý tính hướng dẫn nhận thức cảm tính,... theo I. Cantơ là nhờ các kh i niệm của lý trí thuần túy [14; 332] Để đảm bảo tính tất yếu và phổ biến của tri thức khoa học và tri thức triết học, theo I. Cantơ thừa nhận sự vật ph i phù hợp v i nhận thức của chúng ta chứ không ph i nhận thức của chúng ta ph i phù hợp v i vật Luận i m có tính chất nền tảng trong nhận thức luận của I. Cantơ là: “tư tưởng thiếu n i dung thì trống rỗng, mà trực quan thiếu... ngo i còn th i gian là hình thức bên trong của kinh nghiệm cảm tính Các biểu tượng không gian, theo ông, là cơ sở của tri thức, hình học, th i gian – của các tri thức số học và đ i số Vấn đề là ở chỗ, những vấn đề làm nên tính xác thực của tri thức, theo I. Cantơ, được tạo ra b i những hình thức tiền kinh nghiệm của nhận thức cảm tính Đó là trình độ nhận thức thứ nhất của nhận thức [14; 301] Theo I. Cantơ. .. nguồn của triết học Mácxít Lý luận nhận thức chiếm một vai trò quan trọng trong hệ thống triết học I. Cantơ, chính ở đó ông đã có nhiều cống hiến, đã đặt ra nhiều vấn đề mà cho đến tận ngày nay chúng ta vẫn cần ph i trở l i nghiên cứu Một trong những vấn đề cốt yếu mà I. Cantơ đề cập đến là vấn đề thực chất của nhận thức Thực chất của nhận thức là vấn đề trung tâm đ i v i nhận thức luận trước I. Cantơ. .. kinh nghiệm, thì i u đó không hoàn toàn không có nghĩa là tri thức được sinh ra hoàn toàn từ kinh nghiệm Có nghĩa ngo i các thông số kinh nghiệm do các quan cảm giác đem l i thì có tồn t i chăng lo i nhận thức phụ thuộc vào kinh nghiệm và thậm chí vào các ấn tượng do cảm giác đem l i Tri thức lo i đó theo I. Cantơ là tri thức tiên nghiệm và nó khác v i tri thức kinh nghiệm Từ việc phân tích kh i niệm... h i cụ thể “siêu hình” có hình h i nhưng không cụ thể Con ngư i chỉ nhận thức được hiện tượng chứ không nhận thức được vật tự nó I. Cantơ hy vọng con ngu i ta đạt đến tự do, đến vật tự nó có i u không bằng con đường nhận thức 1.2 N i dung cơ bản của nhận thức luận trong triết học I. Cantơ 14 I. Cantơ là nhà triết học vĩ đ i của th i cận đ i, là ngư i mở đầu cho triết học cổ i n Đức-một trong những cội . nhận thức luận trong triết học I. Cantơ 33 II.2. Ảnh hưởng của nhận thức luận trong hệ thống triết học I. Cantơ 35 II.3. Ảnh hưởng của nhận thức luận của I. Cantơ. N i dung cơ bản của nhận thức luận trong triết học I. Cantơ 15 1.3. Chương 2: Vai trò của nhận thức luận trong triết học I. Cantơ 33 II.1. Vị trí của nhận