Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống
1
/ 109 trang
THÔNG TIN TÀI LIỆU
Nội dung
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO ĐẠI HỌC HUẾ TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC ------------------ NGUYỄN THỊ THẮNG THỰCCHẤTVÀÝNGHĨACỦANHẬNTHỨCLUẬNPHẬTGIÁOLUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC TRIẾT HỌC Huế, 2010 NGUYỄN THỊ THẮNG - LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC TRIẾT HỌC - HUẾ, 2010 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO ĐẠI HỌC HUẾ TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC NGUYỄN THỊ THẮNG THỰCCHẤTVÀÝNGHĨACỦANHẬNTHỨCLUẬNPHẬTGIÁO CHUYÊN NGÀNH: TRIẾT HỌC Mà SỐ: 60.22.80 LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC TRIẾT HỌC NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC TS. NGUYỄN THANH TÂN Huế, 2010 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan luận văn này là công trình nghiên cứu của bản thân tôi, trong đó có sự kế thừa kết quả nghiên cứu của các học giả đi trước, với những trích dẫn và sử dụng các tài liệu trong giới hạn cho phép. Luận văn này chưa được công bố trên các phương tiện thông tin cũng như không trùng với bất kỳ công trình khoa học nào đã công bố trước đây. Tác giả Nguyễn Thị Thắng Lời cảm ơn Để hoàn thành luận văn, tôi xin chân thành cảm ơn quý thầy cô giáo, những người đã trực tiếp giảng dạy và trau dồi kiến thức bổ ích cho tôi trong suốt khóa học. Đặc biệt, tôi xin bày tỏ lòng biết ơn chân thành và sâu sắc nhất đến thầy giáo - TS. Nguyễn Thanh Tân, người đã hướng dẫn, tạo điều kiện tốt nhất và truyền nhiệt huyết giúp tôi có động lực hoàn thành luận văn này. Tôi cũng xin được cảm ơn Khoa Lý luận Chính trị, Trường Đại học Khoa Học Huế cùng gia đình và đồng nghiệp đã luôn bên cạnh động viên tôi trong suốt thời gian học tập vàthực hiện luận văn. Xin chân thành cảm ơn Huế, tháng 10 năm 2010 Tác giả Nguyễn Thị Thắng MỞ ĐẦU 1. Tính cấp thiết của đề tài Lý luậnnhậnthức được coi là học thuyết về khả năng nhậnthứccủa con người, về sự xuất hiện vàphát triển củanhậnthức cũng như về con đường, phương pháp nhậnthức . Từ trước đến nay, nó luôn là một chủ đề lớn của triết học. Nhậnthứcluận hay lý luậnnhậnthức cũng là một trong những nội dung cơ bản của nhiều hệ thống triết học lớn. Trong lịch sử triết học, vấn đề về nhậnthức luôn đóng vai trò chủ yếu và thậm chí, có khi (thời cận đại ở Tây Âu) còn là vấn đề trung tâm của triết học. Vấn đề này với tính cách là một nội dung quan trọng trong vấn đề cơ bản của triết học, có thựcchất là vấn đề về mối quan hệ giữa chủ thể và khách thể trong quá trình nhận thức. Vì vậy, lý luậnnhậnthức có nội dung rất phong phú gồm quan niệm về bản chấtcủanhận thức, về quá trình nhậnthứcvà các cấp độ củanhận thức, chân lý và tiêu chuẩn của chân lý cũng như tính tin cậy của tri thức . Vấn đề nhậnthứcluận trong triết học còn được thể hiện về phương diện bản thể luận, trong quan niệm về ý thức, sự lý giải về mối quan hệ giữa ý thứcvà vật chấtvà trong cả tư tưởng triết học về con người. Mọi trào lưu triết học trong sự phát triển của mình không thể không đề cập đến các vấn đề nhậnthức luận. Triết học Phậtgiáo cũng vậy, có một nội dung quan trọng là bàn về các vấn đề nhậnthức luận. NhậnthứcluậnPhậtgiáo không chỉ có tác dụng làm sáng tỏ những tư tưởng triết học của bản thân trường phái này, mà còn có những cống hiến nhất định cho sự phát triển củanhậnthứcluận nói chung. Vì vậy, sẽ thật là thiếu sót khi chúng ta bàn về nhậnthứcluận nói chung mà bỏ qua vấn đề nhậnthứcluận trong triết học Phật giáo, bởi nếu không bàn về nhậnthứcluậnPhậtgiáo thì không thể bàn đến triết học Phậtgiáo - một trào lưu triết học đã từng có những ảnh hưởng nhất định trong lịch sử tư tưởng của loài người ở quá khứ, hiện tại và trong cả tương lai. Có thể nhận định rằng, mảng nhậnthứcluận trong triết học Phậtgiáo bên cạnh những hạn chế nhất định còn có những đóng góp to lớn cho sự phát triển tư duy triết học Phậtgiáo nói riêng và cho nền triết học củanhân loại nói chung. Vì thế, bàn về nhậnthứcluậnPhậtgiáo là một điều cần thiết đối với những người làm công tác nghiên cứu, giảng dạy triết học. Xuất phát từ lý do đó, tác giả chọn vấn đề: “Thực chấtvàýnghĩacủanhậnthứcluậnPhật giáo” làm đề tài luận văn của mình. 2. Tình hình nghiên cứu đề tài Có thể nói, các vấn đề củanhậnthứcluận đã được bàn đến ngay từ buổi ban đầu khi đức Phật Thích Ca Mâu Ni sáng lập ra Phật giáo. Ngoài số lượng Kinh, Luật, LuậncủaPhậtgiáo được tích lũy hơn 2600 năm qua, còn có nhiều công trình nghiên cứu liên quan đến đề tài này vào những năm của thế kỷ XX và hiện nay. Trong tác phẩm “Tìm hiểu trung luận, Nhậnthứcvà không tánh”, tác giả Hồng Dương Nguyễn Văn Hai đã bàn luận lời Đức Phật để giải thích và làm rõ các quan năng củanhậnthức theo quan điểm của triết học Phật giáo. Khi đề cập đến nhậnthứcluậncủa triết học Phật giáo, trong tác phẩm “Cốt tuỷ của đạo Phật”, tác giả Suzuki cho thấy rằng, chính con người, chính chúng ta, với khả năng nhậnthứccủa mình mới có thể làm cho thế giới lớn lên, và như vậy là cả chúng ta cũng đang lớn dần lên. Tác giả Thích Tâm Phương trong tác phẩm: “Tìm hiểu lộ trình tâm qua luận pháp thắng tập yếu” (Nhà xuất bản tôn giáo) cho rằng: “Đức Phật đặt nặng sự chú ý vào tâm và những hiện tượng tâm linh, vì đời sống nội tâm đóng một vai trò rất lớn làm phát khởi hành động của con người. An lạc hay khổ tâm đều ở nơi tâm. Tâm lý học Phậtgiáo hướng dẫn hành giả vào đường lối phân biệt và khảo sát nhằm khuyến khích mỗi người tự phát triển năng lực nhậnthứcvà phẩm chất nội tâm”. Trong “Luận thành duy thức” tác giả Thích Thiện Siêu có bàn rằng: “Nói duy thức chính là đưa ra lời khai thị, thức tỉnh người ta hãy tự giác, hãy quán tâm mình, nhìn lại các năng lực thiên biến vạn hoá ở ngay trong mình để gạn lọc nó, trau dồi nó, sữa chữa nó, phải biến hoá như thế nào để chỉ đem lại lợi lạc, chứ đừng gây ra đau khổ”. Hòa thượng Thích Nhất Hạnh với tác phẩm “Vấn đề nhậnthức trong duy thức học” đã đưa ra sự phân tích các hình thái nhận thức: hiện lượng, tỉ lượng và phi lượng. Ông nhấn mạnh: “ .điều hệ trọng nhất là thức bao gồm trong nó cả phần chủ thể và đối tượng. Kiến phần và Tướng phần là hai phần thiết yếu không thể không có của thức, củanhận thức”. Trong luận án tiến sĩ “Một số vấn đề lôgíc học Phật giáo”, tác giả Phạm Quỳnh đã chỉ ra các cấp độ củanhậnthức được thể hiện trong thuyết Tam tự tính của triết học Phậtgiáo là: Biến kế sở chấp tính, Y tha khởi tính và Viên thành thực tính. Bên cạnh những công trình nói trên, khi bàn về nhậnthứcluậnPhậtgiáo còn có các tác phẩm như: “Lối vào nhân minh học” của Thích Thiện Siêu, “Duy thức học nhập môn” của Thích Thiện Hoa; “Tâm lý học Phật giáo” của Thích Tâm Thiện . Các công trình trên đây đã bàn về Nhân minh luận, Duy thức học, Lôgic học, Tâm lý học Phậtgiáovà có gián tiếp đề cập đến một số khía cạnh nhất định củanhậnthứcluận có liên quan đến đề tài. Những công trình đó là tài liệu tham khảo quý giá, đã có nhiều gợi ý giúp chúng tôi hoàn thành luận văn của mình. 3. Mục đích và nhiệm vụ của đề tài Mục đích của đề tài là làm rõ thựcchấtvàýnghĩacủanhậnthứcluậnPhật giáo. Trên cơ sở mục đích đó, tác giả đặt ra nhiệm vụ là: - Phân tích thựcchấtcủanhậnthứcluậnPhật giáo. - Phân tích ýnghĩacủanhậnthứcluậnPhậtgiáo đối với sự phát triển của bản thân triết học Phậtgiáo nói riêng và đối với sự phát triển của tư tưởng triết học nói chung. 4. Cơ sở lý luậnvà phương pháp nghiên cứu đề tài Cơ sở lý luậncủa đề tài là các nguyên lý duy vật biện chứng của triết học Mác - Lênin; đặc biệt là các nguyên lý duy vật biện chứng về nhận thức. Phương pháp luận nghiên cứu của đề tài là các nguyên tắc của phép biện chứng. Để vận dụng các nguyên tắc này vào việc giải quyết các nhiệm vụ của đề tài, chúng tôi kết hợp sử dụng các phương pháp chung như phân tích và tổng hợp, trừu tượng hóa và khái quát hóa, thống kê và chú giải các tài liệu. 5. Đóng góp củaluận văn Với luận văn này, tác giả cố gắng trình bày một cách cơ bản, có tính hệ thống về nhậnthứcluậnPhậtgiáo trong sự so sánh với nhậnthứcluậncủa các hệ thống triết học khác, nhất là với nhậnthứcluận mácxít; từ đó đánh giá ýnghĩacủa bộ phận này trong triết học Phật giáo. Nếu thực hiện được mục đích này, luận văn có thể làm tài liệu tham khảo cho công tác nghiên cứu và giảng dạy môn triết học Phương đông, mà đặc biệt là môn triết học Phậtgiáo ở các trường đại học, cao đẳng. Luận văn này cũng có thể làm tài liệu tham khảo hữu ích cho các tăng ni sinh theo học các hệ đào tạo Phật giáo. 6. Kết cấu củaluận văn Ngoài phần Mở đầu, Kết luậnvà Danh mục tài liệu tham khảo, Luận văn có hai chương (5 tiết). Chương 1 THỰCCHẤTCỦANHẬNTHỨCLUẬNPHẬTGIÁO 1.1. Những vấn đề củanhậnthứcluậnPhậtgiáo Khoảng 600 năm trước Tây lịch, người Ấn Độ cổ đại đã chứng kiến sự ra đời của một hệ tư tưởng mà về sau mang tầm vóc nhân loại, đó là Đạo Phật. Trải qua hơn 25 thế kỷ, tư tưởng của đạo Phật không những vẫn tồn tại, có ảnh hưởng ngày càng lớn trên thế giới, mà còn được mọi người biết đến với nhiều phát hiện mới mẻ. Bên cạnh tính huyền thoại như các vị giáo chủ của nhiều tôn giáo khác, người sáng lập ra đạo Phật còn là một nhân vật lịch sử - đó là đức Phật Thích Ca. Xuất phát từ việc nhìn thấu nỗi khổ ở đời, Ngài đi tìm con đường diệt khổ cho mình, cho mọi người và cho cả chúng sinh. Chính trong quá trình đi tìm con đường diệt khổ ấy, Ngài đã từng bước xây dựng một hệ thống lý luận về nhậnthức mang đặc trưng riêng củaPhật giáo. Hệ thống này càng được bổ sung, dần hoàn thiện hơn bởi các môn đồ sau này của Ngài. Lý luậnnhậnthức trong triết học Phậtgiáo có những điểm khác so với nhậnthứcluậncủa triết học Mác - Lênin và cả với nhiều trường phái triết học trong lịch sử, nhưng chính những điểm khác nhau ấy đã làm cho triết học Phật giáo, đặc biệt là nhậnthứcluậnPhậtgiáo thể hiện được đường hướng tu hành và chứng nghiệm về thế giới theo một cách riêng của mình. Với những nét riêng ấy, nhậnthứcluậncủaPhậtgiáo đã góp phần làm phong phú thêm kho tàng lý luậnnhậnthứccủanhân loại. Mỗi khi bàn về vấn đề nhận thức, các câu hỏi sau đây thường được đặt ra: Thứ nhất, làm sao biết rõ tiến trình nhận thức? Thứ hai, nếu phân loại những gì mình nhậnthức được thì có bao nhiêu đối tượng được lượng biết tất cả? Thứ ba, bằng cách nào mình lượng biết được những đối tượng ấy (các hình thái củanhận thức)? Những câu hỏi cứ lần lượt đặt ra song không phải trường phái triết học nào cũng có thể trả lời và trả lời thấu đáo được. Vậy, triết học Phậtgiáo thì sao? Trước hết, chúng ta tìm hiểu những quan niệm khái quát trong nhậnthứcluậnPhậtgiáo qua giáo lý Tám thức. Phậtgiáo cho rằng, con người có sáu năng lực nhận biết về đối tượng, gọi là Lục căn: nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý. Tương ứng với Lục căn là đối tượng trong khách thể nhậnthức (gọi là Cảnh) gồm Lục trần: sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp. Khi Lục căn gặp phải Lục trần trong quá trình nhận biết thì Phậtgiáo gọi là Lục nhập. Sự gặp gỡ của Lục căn và Lục trần trong quá trình nhận biết sinh ra cái biết, gọi là Thức, mà trước hết gồm có Lục thức: Nhãn thức, Nhĩ thức, Tỷ thức, Thiệt thức, Thân thứcvàÝ thức. Nhãn căn lấy sắc trần làm đối tượng, có thể phát sinh ra Nhãn thức. Nhĩ căn lấy thính trần làm đối tượng, có thể phát sinh ra Nhĩ thức. Tỷ căn lấy hương trần làm đối tượng, có thể phát sinh ra Tỷ thức. Thiệt căn lấy vị trần làm đối tượng, có thể phát sinh ra Thiệt thức. Thân căn lấy xúc trần làm đối tượng, có thể phát sinh ra Thân thức. Mắt thấy, tai nghe, mũi ngửi ., tác dụng thấy, nghe, ngửi ấy là Thức. Mỗi thức có một tác dụng riêng, thức là một tác dụng vô hình, vô tướng. Thức ở đâu cũng có và ở đâu có căn và có cảnh thì tác dụng ấy có thể được biểu hiện. Phân biệt thuần tuý của năm thức ấy là một phân biệt bằng trực giác, nên không phải là một phân biệt có tính cách suy tầm, đắn đo. Phân biệt suy tầm đắn [...]... thoa giữa nhậnthức cảm tính vànhậnthức lý tính Còn Phi lượng, không có gì khác hơn, đó chính là sự sai lầm của Hiện lượng và Tỷ lượng, tức sai lầm của cả nhậnthức cảm tính vànhậnthức lý tính Các hình thái nhậnthức được trình bày như trên trong nhậnthứcluậnPhậtgiáo có phần giống và cũng có phần khác với việc phân chia các giai đoạn, các hình thứccủa quá trình nhậnthức trong nhậnthứcluận mácxít... nguồn của hành vi nhậnthức Bởi rằng, chính Ý căn chi phối nhãn căn hay nhĩ căn, thiệt căn thực hiện hành vi nhậnthức để có tri thức (cái biết) Sau này, các nhà tư tưởng Phậtgiáo còn tiếp tục phát triển lý thuyết Sáu thứccủa mình thành Bảy thức, Tám thức, Chín thức Nhưng phổ biến và sâu sắc hơn cả là lý thuyết Tám thức do triết học Duy thức đề ra, trong đó các vấn đề củanhậnthứcluậnPhật giáo. .. quá trình nhận thức, có được là nhờ sự hoạt động của các giác quan nhận biết của con người như thính giác, thị giác, xúc giác giai đoạn nhậnthức này được tiến hành trong ba hình thức như: cảm giác, tri giác và biểu tượng Tương tự, nhậnthứcluậnPhậtgiáo cũng xem cảm giác, tri giác là những hình thái nhậnthức cảm tính Riêng biểu tượng, nhậnthứcluậnPhậtgiáo coi là hình thứccủanhậnthức Tỷ lượng... có ý niệm diễn dịch và suy luận Tác dụng nhậnthức ở đây chỉ thuần tuý trực cảm, trực quan mà chưa có tính cách phán đoán và suy luận Năm thức đầu và ALaya thức là hai loại tâm thức luôn luôn nhận biết bằng Hiện lượng Trước hết là trường hợp nhậnthứccủa năm thức đầu, nghĩa là năm thức cảm giác qua: thấy, nghe, nếm, ngửi và xúc chạm Năm tâm thức hiểu biết Hiện lượng nghĩa là khả năng của năm tâm thức. .. củanhậnthứcluậnPhậtgiáo Khi khởi đầu thuyết trình về Nhân minh học, để minh định mục đích và phạm vi của khoa nhậnthứcvàluận lý do mình chủ trương, ngài Thiên Chủ (Dharmakìrti) nói: “Mọi hành động thành công là nhờ trước đó nhậnthức đúng, vì vậy chúng ta bắt đầu khảo sát điều đó”[7;tr1] Có thể nói, vấn đề quan hệ giữa chủ thể nhậnthứcvà khách thể nhậnthức đã được các luận sư Phậtgiáo luận. .. vô ký thì không có công dụng nào cả Tuy nhiên, hình thái nhận thức củaýthức không phải chỉ là Hiện lượng như trong trường hợp của năm thức đầu và đối tượng của nó cũng không phải chỉ là Tánh cảnh mà là “Tam tánh tam lượng thông tam cảnh” [26,tr.18] Nghĩa là tính chấtnhận thức củaÝthức gồm có cả thiện, ác và vô ký Hình thái nhậnthức này gồm cả ba lượng (hiện lượng, tỷ lượng và phi lượng) và đối... Phậtgiáo đối với sự phát triển củanhậnthứcluận nói chung Với ba hình thái của quá trình nhậnthức bao gồm: Hiện lượng, Tỷ lượng và Phi lượng; trong đó Hiện lượng đã có phần nào giống với các hình thứcnhậnthức đầu tiên (cảm giác và tri giác) củanhậnthức cảm tính, còn Tỷ lượng lại bao hàm các hình thứcnhậnthức lý tính (biểu tượng, khái niệm, phán đoán, suy luận) , trong đó biểu tượng là hình thức. .. tánh (thiện, ác và vô ký) Chữ thiện ở đây có nghĩa là sự phù hợp với tuệ giác và chân lý, cũng có nghĩa là đi đúng đường, là hành động tạo nghiệp nhân tốt Trong quá trình nhận thức, năm thức này dựa vào Tàng thức (Alaya), hay nói chung là Tâm thức (bao gồm cả ý thức) mà hiện hữu và vận hành Hoạt động của năm thức này cũng liên hệ trực tiếp đến ýthức hay hiện hành trên căn bản của dòng ýthức Chẳng hạn... quấy, lựa chọn hơn kém của tâm thức để hiểu biết Đây là sự hiểu biết của ýthức (thức thứ sáu) Ýthức hiểu biết vạn pháp qua ảnh tử do năm tâm thức cung cấp Không giống như sự hiểu biết trực tiếp của năm tâm thức trước, ýthức hiểu biết vạn pháp qua sự suy luận, diễn giải, nghĩa là ýthức luôn luôn phân biệt được danh xưng, ý nghĩavà tướng trạng từng sự vật một để nhận biết tính chất cũng như giá trị... được lượng biết trong quá trình nhận thức? NhậnthứcluậnPhậtgiáo cho rằng, những đối tượng ấy chính là: thế giới Tánh cảnh, thế giới Đới chất cảnh và Độc ảnh cảnh Mỗi đối tượng trên đều mang những sắc thái riêng, tuy nhiên, đích cuối cùng mà nhậnthứcluậnPhậtgiáo muốn đạt đến là thế giới Tánh cảnh, bởi đây là thế giới mang bản chấtcủa đối tượng hay là bản chấtcủathực tại khách quan Với câu hỏi