Mô típ hóa thân trong truyện cổ tích của người việt

MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài 1.1 Mơtíp đơn vị cấu tạo cốt truyện truyện cổ tích Nghiên cứu mơtíp tìm hiểu truyện cổ tích từ góc độ hình thái học, phương diện nghiên cứu quan trọng thi pháp học Trong truyện cổ tích, mơtíp xuất phong phú trở thành đặc trưng cấu trúc thể loại: mơtíp sinh nở thần kì, mơtíp người lấy tiên, mơtíp dũng sĩ diệt đại bàng, mơtíp bắt chước khơng thành cơng…Mơtíp hóa thân mơtíp độc đáo, gắn liền với yếu tố thần kì Đây yếu tố khơng thể thiếu truyện cổ tích, ẩn chứa nhiều tầng văn hóa quan niệm nhân sinh người Việt Vì nghiên cứu mơtíp hóa thân truyện cổ tích người Việt khơng có ý nghĩa soi sáng móc xích kết cấu truyện cổ tích mà cịn làm rõ, lý giải quan niệm văn hóa triết lý nhân sinh thể truyện cổ tích người Việt 1.2 Sự lặp lại mơtíp hóa thân nhiều truyện cổ tích người Việt tín hiệu nghệ thuật đáng ý, số truyện đưa vào chương trình ngữ văn trường phổ thơng Nghiên cứu mơtíp hóa thân vừa có ý nghĩa làm rõ đặc trưng thể loại truyện cổ tích, vừa có ý nghĩa thực tiễn góp phần tích cực vào việc giảng dạy tác phẩm văn học dân gian trường phổ thơng 1.3 Mơtíp hoá thân đề tài mới, trước chưa có cơng trình đề cập tới Do nghiên cứu đề tài chúng tơi hi vọng đóng góp phần việc tìm hiểu mơtíp truyện cổ tích nói riêng, khoa học folklore nói chung Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Nghiên cứu mơtíp hóa thân truyện cổ tích người Việt nhằm làm rõ diện mơtíp độc đáo, vai trị chức mơtíp việc cấu tạo cốt truyện thể chủ đề nhóm truyện cổ tích, đồng thời lý giải hình thành mơtíp từ góc độ văn hóa, tín ngưỡng.Để giải mục tiêu chúng tơi đặt nhiệm vụ nghiên cứu sau: 2.1 Khảo sát, thống kê, phân loại để mô tả diện cụ thể mơtíp hóa thân truyện cổ tích người Việt 2.2 Mơ tả kết cấu mơtíp hóa thân số chức mà mơtíp đảm nhận việc cấu tạo cốt truyện thể chủ đề truyện cổ tích 2.3 Tìm hiểu số sở hình thành mơtíp từ góc độ văn hóa, tứ thấy lớp văn hóa - lịch sử, quan niệm nhân dân hội tụ mơtíp ảnh hưởng tơn giáo tín ngưỡng, phong tục…lên hình thành mơtíp truyện cổ tích Đối tượng phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Đề tài nghiên cứu mơtíp hóa thân truyện cổ tích người Việt Sự biến hóa hay hóa thân xuất phổ biến thần thoại truyện cổ tích Trong giới hạn đề tài, chọn đối tượng nghiên cứu mơtíp hóa thân xuất tập trung cuối truyện, gắn với cách kết thúc truyện nhằm giải số phận nhân vật truyện cổ tích người Việt Về khái niệm giới hạn mơtíp chúng tơi trình bày cụ thể phần nội dung 3.2 Phạm vi nghiên cứu Chỉ khảo sát nghiên cứu mơtíp hóa thân truyện cổ tích người Việt Tư liệu dung để khảo sát Tổng tập văn học dân gian người Việt [10,11], gồm tập, tiểu loại: truyện cổ tích thần kì, truyện cổ tích sinh hoạt, truyện cổ tích lồi vật Lịch sử vấn đề 4.1 Lịch sử nghiên cứu mơtíp nói chung Mơtíp thuật ngữ vay mượn tiếng Pháp (motif), thuật ngữ nhiều nhà khoa học, nhiều đề tài nghiên cứu nước đề cập đến Ở đây, chúng tơi điểm qua số cơng trình tiêu biểu 4.1.1 Lịch sử nghiên cứu mơtíp nước Ở nước người đưa khái niệm motif nhà Folklore học người Nga kỷ XIX A.N Vexelopxki công trinh Thi pháp học sử Năm 1910, A Aarnes năm 1949 S Thompson làm từ điển típ mơtíp V Ia Propp Những gốc rễ lịch sử truyện cổ tích thần kì, tri thức văn hóa học, dân tộc học ơng lí giải sâu mơtíp (tức chức năng) truyện cổ tích thần kì 4.1.2 Lịch sử nghiên cứu mơtíp Việt Nam Lê Bá Hán Từ điển thuật ngữ văn học, đưa cách khái quát khái niệm mơtíp Trần Đình Sử Dẫn luận thi pháp học, giới thiệu mơtíp đưa khái niệm mơtíp Nguyễn Tấn Đắc Truyện kể dân gian đọc type motif khái quát bảng mục lục tra cứu tupe motif A.Aarnes S.Thompson Nguyễn Bích Hà Thạch Sanh kiểu truyện dũng sĩ truyện cổ tích Việt Nam Đơng Nam Á nói đến khái niệm mơtíp đưa nhiều mơtíp truyện cổ tích Thạch Sanh 4.2 Lịch sử nghiên cứu mơtíp hóa thân truyện cổ tích người Việt Khi phân tích số truyện cổ tích người Việt có xuất hố thân truyện trầu cau, Sự tích ơng Táo, Sự tích đá Vọng phu, số tác Hoàng Tiến Tựu, Lê Chí Quế, Chu Xuân Diên [21,24] nêu lên ý nghĩa chi tiết hoá thân việc phản ánh bi kịch người, kèm với chức giải thích phong tục Tuy nhiên tác giả dừng lại việc phân tích tác phẩm cụ thể chưa nêu lên xuất mơtíp hố thân nhiều truyện khác nghiên cứu cách hệ thống mơtíp Dù vậy, phân tích tác giả khẳng định tồn ý nghĩa mơtíp hố thân gợi mở cho mạnh dạn nghiên cứu mơtíp Phương pháp nghiên cứu 5.1.Phương pháp thống kê Đây phương pháp thường dùng nghiên cứu vấn đề thuộc thi pháp phương pháp giúp người nghiên cứu đưa số liệu khách quan, tránh cảm nhận chủ quan Ở đề tài khảo sát thống kê truyện có mơtíp hóa thân truyện cổ tích người Việt 5.2.Phương pháp phân tích, tổng hợp Từ việc phân tích tác phẩm cụ thể để rút kết luận cho vấn đề cụ thể hay vấn đề chung cho đề tài nghiên cứu 5.3 Phương pháp so sánh liên ngành Đây phương pháp vận dụng tri thức nhiều lĩnh vực vào nghiên cứu Cụ thể chúng tơi dùng kiến thức văn hóa học, dân tộc học để soi sáng vấn đề cần nghiên cứu Cấu trúc khóa luận Phù hợp với lơgic khoa học vấn đề nghiên cứu, phần Mở đầu Kết luận, nội dung luận văn triển khai chương: Chương 1: Thống kê, phân loại mơtíp hóa thân truyện cổ tích người Việt Chương 2: Kết cấu, chức mơtíp hóa thân truyện cổ tích người Việt Chương 3: Một số sở hình thành mơtíp hóa thân truyện cổ tích người Việt CHƯƠNG I THỐNG KẾ, PHÂN LOẠI MƠTIP HỐ THÂN TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH CỦA NGƯỜI VIỆT 1.1 Khái niệm mơtíp mơtíp hố thân truyện cổ tích người Việt 1.1.1 Khái niệm mơtíp Mơtíp thuật ngữ vay mượn tiếng Pháp (motif), thuật ngữ nhiều nhà khoa học, nhiều đề tài nghiên cứu nước đề cập đến Ở nước người đưa khái niệm motif nhà Folklore học người Nga kỷ XIX A.N Vexelopxki Theo ông, khái niệm mơtíp hiểu là: “những cơng thức trả lời cho vấn đề mà giới tự nhiên đặt cho người từ thủở nguyên sơ, khắp nơi ấn tượng thực đúc kết bật tỏ quan trọng lặp lặp lại”[20, tr.133-134] Tiếp cơng trình nghiên cứu type motif thành công S.Thompson (Standard Dictionnary of Folklore), A.Aarne (Verzerichnis cler Marchebtypen), Stith ThomPson viết Standard Dicctionary Folklore đại ý sau: “Trong folklore, mơtíp thuật ngữ phần mà kết folklore phân tích Trong nghệ thuật dân gian có mơtíp hình phác hoạ, hình mẫu thường lặp lại kết hợp với hình mẩu khác theo kiểu cách riêng biệt Trong âm nhạc hát dân gian có khn nhạc giống thường trở lại Lĩnh vực mà môtip nghiên cứu nhiều phân tích cẩn thận truyện kể dân gian loại truyện cổ tích, truyền thuyết, huyền thoại, ballad [7,tr 26] Ở Việt Nam có cơng trình Nguyễn Tấn Đắc (Truyện kể dân gian đọc type motif), Nguyễn Bích Hà (Thạch Sanh kiểu truyện dũng sĩ truyện cổ Việt Nam Đông Nam Á) Theo định nghĩa Từ điển thuật ngữ văn học, mơtíp “từ Hán Việt mẫu đề (Do người Trung Quốc phiên âm chữ motif tiếng Pháp) chuyển thành từ khuôn, dạng kiểu tiếng Việt, nhằm nhân tố, phận lớn nhỏ hình thành ổn định, bền vững sử dụng nhiều lần sáng tác văn học nghệ thuật, văn học nghệ thuật dân gian”[14,tr.197] Giáo sư Trần Đình Sử định nghĩa: “Mơtíp đơn vị cố định thể nội dung sử dụng nhiều lần tượng phổ biến không văn học dân gian mà văn học viết” [20,tr.134] Như hiểu mơtíp đơn vị tham gia cấu tạo cốt truyện hình thành ổn định bền vững, sử dụng phổ biến lặp lặp lại sáng tác văn học, văn học nghệ thuật dân gian nhằm thể tư tưởng quan niệm tác giả Các định nghĩa mơtíp diễn đạt khác làm bật đặc trưng chủ yếu mơtíp Mơtíp đơn vị có tính bền vững, ổn định Mơtíp hình mẫu, cơng thức, đơn vị cố đinh tác phẩm Mơtíp hình thành trình sáng tác lâu dài, nhiều tác giả khác nhau, nhiều thời đại khác nhau, nhiều cộng đồng khác sử dụng tác phẩm Mà yếu tố trở thành kiểu dạng cố định tất nhiên mang tính bền vững Tính bền vững mơtíp khơng thể mặt hình thức mà cịn thể ý nghĩa mà biểu đạt Mỗi mơtíp q trình hình thành chứa đựng quan niệm văn hóa, thẩm mĩ định tác giả dân gian Đặc trưng thứ hai mơtíp tính lặp lại Một yếu tố phận kết cấu tác phẩm gọi mơtíp xuất lặp lặp lại nhiều lần nhiều sáng tác Tuy nhiên yếu tố lặp lại trở thành mơtíp Một yếu tố lặp lặp lại để trở thành mơtíp phải có khắc sâu, gây ấn tượng làm cho người ta nhớ đến, nghĩa chúng phải có giá trị nghệ thuật đó, có hiệu thẩm mỹ định nhằm truyền tải nội dung tư tưởng mà tác giả muốn gửi gắm Sự lặp lại mơtíp khơng phải lặp lại ngẫu nhiên mà tín hiệu nghệ thuật, ẩn chứa quan niệm thẩm mĩ triết lí nhân sinh Vì đặc trưng quan trọng mơtíp tính quan niệm Những tín hiệu nghệ thuật phải chứa đựng quan niệm văn hóa, biểu tư tưởng, triết lí Do hình thành qua thời gian, khơng gian, tầng quan niệm tích hợp mơtíp, khó nắm bắt, phải giải mã lớp văn hóa Chẳng hạn mơtíp hố thân mang quan niệm biến hóa siêu tự nhiên có nguồn gốc từ thần thoại, gửi gắm quan niệm nhân văn nhân dân lao động hay mơtíp dũng sĩ diệt đại bàng nhằm gửi gắm khát vọng chinh phục tự nhiên chiến thắng tự nhiên Tính bền vững, tính lặp lại tính quan niệm mơtíp có mối quan hệ gắn bó với Những yếu tố xem khn mẩu, cơng thức tất nhiên dùng nhiều sáng tác, nhiều hệ người sáng tác sử dụng từ đời qua đời khác Vì vậy, có tính bền vững đương nhiên yếu tố phải mang quan niệm dụng ý nghệ thuật tác giả Mơtíp khái niệm sử dụng nhiều thể loại văn học dân gian thần thoại, truyền thuyết, ca dao, Tuy nhiên sử dụng phổ biến thành tố quan trọng kết cấu truyện cổ tích Truyện cổ tích thể loại đặc sắc văn học dân gian, thể loại nghệ thuật đích thực Truyện cổ tích truyện kể dân gian sáng tác dựa hư cấu nghệ thuật có chủ tâm, thường có yếu tố kì ảo Nó đời với q trình tan rã chế độ công xã nguyên thủy, đặc biệt nở rộ xã hội có phân hóa giai cấp Thông qua số phận khác nhân vật, truyện phản ánh lí giải mâu thuẩn xung đột gia đình xã hội, qua thể quan niệm đạo đức, lí tưởng xã hội ước mơ nhân dân lao động Đặc trưng truyện cổ tích hư cấu nghệ thuật, đưa yếu tố kì diệu vào để giải thích cho số phận nhân vật Ta thấy rằng, cốt truyện cổ tích tạo thành từ nhiều mơtíp mà mơtíp truyện cổ tích khn dạng tháo rời, lắp ghép, thay đổi mơtíp trật tự xếp chúng tạo truyện cổ tích cịn truyện có số mơtíp loại hình tạo thành kiểu truyện (hay type truyện) Đầu kỷ XX, nhà Folklore học người Nga V.Ia.Propp cơng trình “ Hình thái học truyện cổ tích” đưa kết nghiên cứu mặt cấu trúc truyện cổ tích Dựa khảo sát 100 truyện cổ tích Nga, ông đến kết luận, số lượng truyện cổ tích phong phú tất chúng có loại hình mặt cấu, dựa số lượng có hạn chức nhân vật hành động Ông xây dựng sơ đồ kết cấu truyện cổ tích thần kỳ bao gồm 31 chức nhóm nhât vật như: kẻ địch thủ, kẻ ban tặng, kẻ trợ thủ, kẻ tìm kiếm, kẻ phái đi, nhân vật Lý thuyết hình thái học truyện cổ tích V.Ia.Propp áp dụng vào nghiên cứu truyện cổ tích Việt Nam Ngoài việc tuân theo số số, truyện cổ tích Việt Nam có biến số khác với truyện cổ tích Nga Phương Tây Vì thế, nghiên cứu mơtíp vừa thấy đặc điểm chung kết cấu truyện cổ tích, vừa nhìn từ nét riêng truyện cổ tích người Việt 1.1.2 Mơtíp hố thân truyện cổ tích người Việt Theo từ ngun hố nghĩa “thay đổi thành khác”, hoá thân “biến hóa thần thánh thành người hay thành vật khác”, [25, tr.817, 819] Sự hóa thân theo nghĩa giống biến hóa thần thoại Nhân vật thần thoại có khả biến hóa từ dạng sang dạng khác: Thần biến hóa thành người trần, thành vật, cối… từ dạng lại biến hóa trở lại thành thần Sự biến hóa thần thoại thể lực siêu tự nhiên, kết tư thần linh chủ nghĩa niềm tin vào mối quan hệ qua lại thần linh, người vạn vật Tuy nhiên biến hóa thần thoại khác biến hóa truyện cổ tích Trong truyện cổ tích hóa thân nhân vật từ người sang dạng khác không bắt nguồn từ lực siêu nhiên tự thân nhân vật mà kết nhân vật nhận lấy từ tác nhân bên ngồi Sự hóa thân dạng, hình thức cụ thể yếu tố kì ảo truyện cổ tích Trong truyện cổ tích, hóa thân nhân vật xuất đầu truyện Trong truyện Tấm Cám, Tấm trải qua nhiều lần biến hóa: Tấm hóa thành chim vàng anh, xoan, khung cửi, thị Trong truyện cổ tích Nga Phương Tây, hồng tử bị mụ dì ghẻ biến thành cóc thành chim thiên nga…(Hồng tử cóc, Bầy chim Thiên Nga) Những mơtíp nằm chức gây hại nhân vật ác (nhân vật đối thủ) nhân vật truyện cổ tích thần kì, mở đầu nằm q trình phiêu lưu nhân vật trải qua nhiều thử thách quan hệ với nhân vật đối thủ, trước đến kết thúc có hậu thường nhân vật khỏi phù phép khỏi biến hóa trở lại ngun hình địa vị Như vậy, hóa thân kết số phận nhân vật Sự hóa thân khơng thuộc mơtíp hóa thân mà đề tài nghiên cứu Trong truyện cổ tích người Việt hóa thân nhân vật thường xuất cuối truyện gắn với cách giải thích số phận nhân vật tác giả dân gian Kết thúc truyện nhân vật bị biến thành dạng khác : thành cối, vật, vật thể, thần linh Sự hóa thân kết chuỗi hành động nhân vật trước Ở khơng có biến hóa trở lại hóa thân đầu, truyện nói Trong giới hạn đề tài, chúng tơi nghiên cứu mơtíp hóa thân xuất cuối truyện, gắn với cách lí giải kết cục số phận nhân vật Như mơtíp hóa thân mơtíp xuất phần cuối truyện số truyện cổ tích người Việt nhân vật biến hóa thành dạng khác vật, đồ vật, vật thể, thần linh…Sự biến hóa hay hóa thân câu trả lời cho số phận nhân vật, thường kết chuỗi hành động nhân vật hay bi kịch đời nhân vật Chẳng hạn Sự tích khỉ, vợ chồng nhà giàu bị thần trừng phạt biến thành khỉ, hay Sự tích đá Vọng Phu, kết thúc việc người vợ đứng ngóng trơng chồng đến hóa đá Ở truyện Người đàn bà hóa thành muỗi, người đàn bà phụ bạc chồng bị Đức Phật biến thành muỗi Ở Truyện trầu cau, ba nhân vật kết thúc chết, người anh hóa thành cau, người em hóa thành tảng đá, người vợ hóa thành dây leo kết bi kịch gia đình thời kì q độ từ nhân quần sang loại hình nhân cá thể vợ chồng Mơtíp hóa thân truyện cổ tích người Việt dạng yếu tố kì ảo truyện cổ tích Sự biến hóa nhân vật tham gia yếu tố thần kì, kết hư cấu truyện cổ tích, mơtíp thể đặc trưng bật truyện cổ tích Vì thế, mơtíp hóa thân thường gắn với xuất tác nhân bên ngoài, lực lượng siêu tự nhiên: Phật, Bụt, Ngọc Hoàng, Diêm Vương… Những lực lượng xuất lúc có tay giúp đỡ người gặp nạn trừng phạt đích đáng kẻ có tội (Con kiến, Con bìm bịp, Người đàn bà hố thành muỗi, Sư ơng hố thành ếch, Sự tích khỉ, Sự tích muỗi, Sự tích núi vàng, Sự tích chổi, Sao hơm mai, Sư ơng hố thành bình vơi, Sự tích bọ hung, Sự tích trâu ) Bên cạnh có dạng biến hố khơng nhân vật thần kỳ mà tự thân biến hoá (Đã tràng, Chim đa đa, Năm trâu sáu cột, Sự tích, Sự tích cá he, Sự tích thạch sùng, Nghè hố cọp, Sự tích chim chìa vơi, Sự tích chim gọi vịt, Sự tích chim hít cơ, Sự tích thiêu thân, Sự tích chim phướng ) Ở truyện lực lượng không xuất ngầm hiểu biến hóa thuộc yếu tố hư cấu kì ảo truyện cổ tích Mơtíp hóa thân mơtíp truyện cổ tích nói chung, mang đầy đủ đặc trưng: tính bền vững, tính lặp lại, tính quan niệm Mơtíp nằm cuối truyện nên có vai trị việc kết thúc cốt truyện, giải mâu thuẫn, xung đột truyện, thực chức đó, thể quan niệm, nhìn nhân sinh sống người Những nội dung sâu chương chương 10 cối, đồ vật, vật thể 9/37 (24,3%) Kết cho thấy mơtip hóa thân truyện cổ tích người Việt gắn liền với mối quan hệ gần gũi người với vật, tượng tự nhiên xung quanh Người Việt chủ yết cư dân nơng nghiệp lúa nước, sống hịa đồng với tự nhiên, có óc quan sát tinh tế, nhu cầu giải thích nguồn gốc, đặc điểm loài vật, cối, tượng trăng trí tưởng tượng phong phú Dạng mơtíp người hóa đá nhiều 7/37 chiếm 18,9%, gắn với đặc điểm địa hình đất nước Trong dạng mơtíp cịn lưu giữ dấu ấn tín ngưỡng thờ đá người Việt cổ Dạng mơtíp người hóa thân thành thần chiếm 1/37 chiếm 3,7%, liên quan đến nhu cầu giải thích phong tục thờ Vua Bếp Do thể loại truyện cổ tích, nhu cầu tìm hiểu giới thần linh cảm quan thần thoại (tư thần linh chủ nghĩa) khơng cịn đậm thần thoại truyền thuyết Tiểu kết chương Ở chương 1, đưa cách hiểu khái niệm mơtíp mơtíp hóa thân truyện cổ tích người Việt, để làm sở lí luận cho việc nghiên cứu đề tài Việc khảo sát, thống kê, phân loại cách cụ thể khách quan đem lại kết ban đầu, công việc quan trọng, cần thiết tạo tiền đề cho việc sâu nghiên cứu chương sau Qua việc khảo sát thống kê, thấy mơtíp hóa thân truyện cổ tích người Việt mơtíp độc đáo, vừa yếu tố bền vững vừa tồn phong phú nhiều dạng cụ thể Bước đầu cho thấy rằng, mơtíp có vai trị quan trọng việc kết cấu thể chủ đề nhóm truyện cổ tích, ẩn chứa quan niệm nhân sinh sâu sắc, phản ánh sống, tư tưởng, tình cảm người Việt 20 CHƯƠNG II KẾT CẤU, CHỨC NĂNG CỦA MƠTÍP HỐ THÂN TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH CỦA NGƯỜI VIỆT 2.1 Kết cấu mơtíp hố thân truyện cổ tích người Việt Mơtíp đơn vị tham gia cấu tạo cốt truyện truyện cổ tích Một mơtíp có mặt nhiều cốt truyện khác nhau, mơtíp độc lập, liên kết với mơtíp khác theo cách khác thành cốt truyện khác Thậm chí có mơtíp tự trở thành cốt truyện Nhưng thân cấu thành yếu tố nhỏ Việc nghiên cứu kết cấu mơtíp giúp thấy cách cấu tạo mơtíp, vị trí, vai trị cốt truyện, thấy rõ chức mà đảm nhận truyện cổ tích như: chức giải thích tượng tự nhiên 21 xã hội, chức trừng phạt, chức phản ánh hóa giải bi kịch Qua thấy chủ đề tư tưởng truyện Theo Từ điển thuật ngữ văn học kết cấu hiểu là: “một thuật ngữ thể nội dung rộng rãi, phức tạp Tổ chức tác phẩm không giới hạn tiếp nối bề mặt, tương quan bên ngồi phận, chương đoạn mà cịn bao hàm liên kết bên trong, nghệ thuật cấu trúc cụ thể tác phẩm ”[14, tr.156] Tìm hiểu kết cấu mơtíp hóa thân truyện cổ tích người Việt nghĩa xem xét phận, yếu tố nhỏ cấu thành mơtíp mối quan hệ liên kết phận, yếu tố Trong mơtíp hóa thân, yếu tố cấu thành mơtíp bao gồm nhân vật- chủ thể hóa thân, đối tượng (hay kết quả) hóa thân, kiểu hóa thân, tác nhân gây hóa thân, nguyên nhân hóa thân (hành động nhân vật- chủ thể hóa thân) gắn liền với chức mơtíp mối liên hệ yếu tố Yếu tố bất biến mơtíp hóa thân tất truyện xuất mơtíp biến hóa (hay hóa thân) Yếu tố khả biến kiểu nhân vậtchủ thể hóa thân, đối tượng hóa thân, nguyên nhân hóa thân, tác nhân gây hóa thân Tuy nhiên, qua khảo sát, thấy sai khác yếu tố khả biến khơng nhiều chia thành số nhóm định Dựa vào đó, chúng tơi mơ hình hóa kết cấu mơtíp theo hai nhóm, dựa vào kiểu nhân vật- chủ thể hóa thân: nhân vật thuộc tuyến ác (nhân vật gây hại), nhân vật thuộc tuyến thiện (nhân vật bị hại hay lâm vào hoàn cảnh hoạn nạn) Sỡ dĩ dựa vào kiểu nhân vật- chủ thể hóa thân với kiểu nhân vật mơtíp hóa thân quy định nguyên nhân biến hóa (hành động chức nhân vật), chức mơtíp tương ứng Nhân vật truyện cổ tích ( đặc biệt truyện cổ tích thần kì) phân thành hai tuyến nhân vật rõ rệt: tuyến thiện tuyến ác Theo lí thuyết V.Ia Propp, nhân vật tuyến thiện thường đóng vai trị nhân vật (nhân vật bị gây hại), nhân vật thuộc tuyến ác nhân vật đối thủ nhân vật (nhân vật gây hại) Tuy nhiên, truyện cổ tích người 22 Việt, đặc biệt nhóm truyện có xuất mơtíp hóa thân, chủ yếu truyện thuộc tiểu loại truyện cổ tích sinh hoạt, truyện cổ tích thần kì mang đậm màu sắc sinh hoạt, hai tuyến nhân vật thường không liền truyện, phân tuyến nhiều khơng thật rạch rịi Tuy nhiên, dù cổ tích sinh hoạt, nhân vật xếp vào kiểu nhân vật định Chúng quy ước nhân vật tuyến ác nhân vật mang phẩm chất xấu xa thể hành động độc ác, tham lam, dối trá, lừa lọc nhân vật có hành động sai lầm hay phạm lỗi Cịn nhân vật thuộc tuyến thiện nhân vật có phẩm chất hiền lành, tốt bụng, thủy chung rơi vào hồn cảnh hoạn nạn, khó khăn, rơi vào hồn cảnh mang tính bi kịch, thường nhân dân thuộc tầng lớp nhân dân lao động nghèo khổ Trên sở chúng tơi đưa mơ hình kết cấu mơtíp hóa thân thành hai nhóm sau: 2.1.1 Mơ hình kết cấu mơtíp hóa thân có chủ thể hóa thân nhân vật thuộc tuyến ác Trong truyện cổ tích người Việt xuất nhiều truyện có chủ thể hóa thân nhân vật thuộc tuyến ác, phạm lỗi Từ ta khái qt hóa dạng mơtíp sau: Sơ đồ: Nhân vật tuyến ác (nhân vật chính) Hành động gây hại, phạm lỗi Sự trừng phạt Hóa thân Con vật, cối, đồ vật 23 Như qua sơ đồ việc khảo sát mơtíp hóa thân truyện cổ tích người Việt ta thấy dạng mơtíp hóa thân mà chủ thể hóa thân nhân vật ác, nhân vật phạm lỗi xuất 19 truyện Trong đó, chủ thể hóa thân thường nhân vật xấu xa, độc ác như: người vợ bạc tình (Người đàn bà hố thành muỗi, Sự tích thiêu thân), kẻ tham lam, độc ác (Con kiến, Sự tích khỉ, Ngậm ngãi tìm trầm hay tích núi mẫu tử, Người dì ghẻ ác nghiệt hay tích dế, Sư ơng hố thành bình vơi ), đứa bất hiếu (Sự tích trái thơm), lười biếng, hống hách (Nghè hoá cọp, Thằn lằn mồng năm), vị thần hèn nhát (Sự tích bọ hung) Nhân vật phạm lỗi như: khơng giữ chữ tín (Con bìm bịp), vi phạm luật trời (Sự tích núi vàng, Sự tích trâu, Sao hơm mai), chưa tục (Sư ơng hố thành ếch), ăn vụng bao che ăn vụng (Sự tích chổi) Qua kết trên, thấy truyện cổ tích người Việt, hành động gây hại, phạm lỗi nhân vật tuyến ác thường nhấn mạnh phẩm chất đạo đức: tham lam, độc ác (ở truyện), bạc nghĩa (ở truyện), lười biếng, hống hách (2 truyện), bất hiếu ( truyện) Điều phản ánh quan niệm nhân sinh người Việt trọng tình nghĩa, ghét bạc nghĩa Trong nhóm nhân vật này, mơtíp hóa thân chủ yếu đồng thời giữ chức giải thích nguồn gốc, đặc điểm vật, loài vật trừng phạt kết cấu truyện Nhiều truyện có xuất tác nhân hóa thân, chủ thể trừng phạt là: Đức Phật (Người đàn bà hóa thành muỗi, Sư ơng hóa thành bình vơi), Phật Bà (Sư ơng hóa thành ếch, Sao Hơm Mai), Ngọc Hồng (Sự tích trâu, Sự tích bọ hung, Sự tích chổi ), Bồ Tát (Con Bìm Bịp) Điều cho thấy nhóm truyện có mơ hình kết cấu yếu tố kì ảo đậm chủ yếu thuộc tiểu loại cổ tích thần kì Đối tượng hóa thân chủ yếu vật nhỏ mọn, vơ ích, có đặc tính xấu chui rúc phân tro bẩn thỉu (con bọ hung, chổi), gây hại chích hút máu người ( muỗi), vật ác độc ( hổ), vật có hành động vơ nghĩa lí (con thiêu thân, dã tràng, bình vơi cho người ta 24 móc ruột) Những vật, vật thường gợi liên tưởng đến số kiếp kẻ xấu xa, độc ác, bẩn thỉu, bất hiếu, bạc tình bạc nghĩa Đó tương ứng đặc điểm đối tượng hóa thân chủ thể hóa thân câu chuyện Như vậy, mơtíp hóa thân có ý nghĩa phản ánh quan niệm “ác giả ác báo” nhân dân 2.1.2 Mô hình kết cấu mơtíp hố thân có chủ thể hoá thân nhân vật thiện Cũng chủ thể hoá thân nhân vật ác, nhân vật phạm lỗi truyện cổ tích người Việt xuất nhiều mơtip hố thân mà chủ thể hố thân nhân vật thuộc tuyến thiện Từ ta khái qt mơtíp sau: Sơ đồ: Nhân vật thiện Bị gây hại Rơi vào hồn cảnh khó khăn hay bi kịch Hóa thân Con vật, cối, vật thể, đá, thần linh Như qua sơ đồ việc khảo sát mơtíp hóa thân truyện cổ tích người Việt ta thấy dạng mơtíp hóa thân mà chủ thể hóa thân nhân vật thiện xuất 20 truyện Tác giả dân gian thường thể tính thiện nhân vật phẩm chất, nhân cách hành động vượt qua thử 25 thách hay hành động dũng cảm nhân vật Trong quan niệm nhân dân, nhân vật thiện người dân lao động nghèo khổ chăm chỉ, hiền lành, thật thà, tốt bụng ( Sự tích cá he , Sự tích trầu cau, Sự tích ông Táo, Sự tích ông Táo, Sự tích hôm mai ), người phụ nữ thủy chung, sắt son rơi vào hoàn cảnh éo le (Nàng Tơ Thị, Sự tích đá vọng phu, Sự tích đá Bà Rầu, Sự tích bơng sen ), đúa trẻ vơ tội (Chim Đa Đa, Sự tích chim Gọi Vịt, Sự tích chim Hít cơ, Sự tích chim Phướng ) Ở đây, truyện cổ tích dành tiếng nói bênh vực cho người bé cổ, thấp họng, tầng lớp chịu nhiều bất công xã hội Điều ta thấy giá trị nhân đạo sâu sắc mà tác giả dân gian gửi gắm Nhân vật rơi vào hoàn cảnh hoạn nạn bị gây hại nhân vật đối thủ (tuyến ác) như: đứa trẻ bị bố dượng bỏ vào rừng (Chim Đa Đa), vợ chông nhà chài bị Mụ lường đẩy xuống biển (Sự tích cá he), em bé bị bà cô Hạc đánh chết (Sự tích chim Phướng) Ở truyện thể rõ mâu thuẫn, xung đột xã hội, mâu thuẫn giai cấp: giàu- nghèo, tốt- xấu Hoặc nhân vật rơi vào hồn cảnh khó khăn hay bi kịch sống như: (Sự tích vú sữa), rơi vào nạn đói (Sự tích chim Hít cơ, Sự tích chim Gọi Vịt), bị oan ức (Sự tích đá Bà Rầu, Truyện trầu cau, tích bơng sen), chờ chồng đến hóa đá (Nàng Tơ Thị, Sự tích đá Bà Rầu, Sự tích đá Vọng Phu) Ở nhóm truyện này, hồn cảnh hoạn nạn hay bi kịch sống nhân vật phản ánh đa dạng, phong phú giàu màu sắc thực, có ý nghĩa phản ánh sống thực đầy bất công, ngang trái, đầy nguy hiểm nhân dân lao động nghèo khổ xã hội cũ Sự hóa thân nhân vật loại mơtíp hóa thân kết trừng phạt nhóm truyện mơtíp có chủ thể hóa thân thuộc tuyến ác Sự hóa thân nhân vật thiện kết số phận bi đát người lương thiện, nghèo khổ xã hội cũ mà sống người nhiều oan trái, hiểm nguy Ở đây, truyện cổ tích lại thiên phản 26 ánh thực xã hội lên tiếng bênh vực, bảo vệ người bé nhỏ, hiền lành xã hội Ta thấy, mơ hình kết cấu chủ yếu thuộc truyện cổ tích sinh hoạt Truyện khơng cịn nhằm phản ánh ước mơ thiện thắng ác hay ác bị trừng trị mà thiên phản ánh thực nhấn mạnh bi kịch người Nhân vật thiện kết thúc đời với biến hóa thành vật như: chim Hít cơ, chim Chìa Vơi, chim Phướng, chim Đa Đa Giữa đối tượng biến hóa nhân vật chủ thể có mối liên hệ, thường vật, vật mang đặc điểm nhắc nhở, gợi lại bi kịch đời nhân vật: tiếng kêu chim gọi vịt nhắc lại niềm mong mỏi cậu bé nghèo tìm đàn vịt- hi vọng sống cuối gia đình chết hóa thành chim (Sự tích chim Gọi Vịt) Tiếng kêu chim Bắt trói cột thảm thiết tiếng khóc kêu oan bác lực điền thật (Năm trâu sáu cột) Tiếng kêu khắc khoải rừng sâu chim Hít gợi nhắc bi kịch nạn đói bé (Sự tích chim Hít cơ) Hoặc vật, cối đá, vú sữa, sen tượng trưng cho vẻ đẹp người phụ nữ có phẩm chất sáng, lịng thương gặp nhiều bất hạnh (Sự tích bơng sen, Sự tích vú sữa ) Nhờ đặc điểm này, truyện cổ tích khắc sâu thêm bi kịch đờ họ Nhờ truyện có giá trị thực giá trị nhân đạo sâu sắc Đặc biệt, xuất mơtíp hóa đá dạng biến hóa đặc biệt hàm chứa nhiều ý nghĩa mà phần sau chúng tơi phân tích sâu 2.2 Chức mơtíp hố thân truyện cổ tích người Việt Văn học phương thức phản ánh thực đời sống người cách chân thực sinh động Bất kỳ tác phẩm nghệ thuật thuộc thể loại hướng đến thực phương thức nghệ thuật định để có tranh đời sống khác Ở văn học dân gian nói chung truyện cổ tích nói riêng, tính chức phản ánh đời sống lại đặc trưng 27 Nhà Foklore học người Nga kỷ XIX V.Ia.propp Hình thái học truyện cổ tích khơng tìm mơtíp mà tìm chức năng, hoạt động khơng phải việc làm cụ thể nhân vật mà hoạt động chức chúng Khái quát 100 truyện cổ tích thần kỳ Nga, ơng xác lập bảng 31 chức Ở truyện cổ tích người Việt mơtíp hố thân mang chức định Mơtíp hố thân truyện cổ tích người Việt nhằm thực chức sau: Chức giải thích nguồn gốc, đặc điểm số tượng tự nhiên đời sống người; Chức trừng phạt; Chức hoá giải bi kịch 2.2.1 Chức giải thích Từ quan sát tinh tế nhu cầu nhận thức nguồn gốc, đặc điểm vật, loài vật, vật thể, tượng tồn xung quanh, tác giả dân gian sáng tạo câu truyện cổ tích mượn mơtíp hóa thân để lí giải đời đặc điểm vật, loài vật, tượng tự nhiên xã hội Trong 37 truyện có mơtíp hóa thân có đến 36 truyện có chức 2.2.1.1 Giải thích nguồn gốc, đặc điểm lồi vật,sự vật, vật thể tự nhiên xã hội Các vật, loài vật, vật thể lựa chọn để nhận thức, lí giải phong phú, từ vật gần gũi với sống người trâu (Sự tích trâu), muỗi (Sự tích muỗi), khỉ (Sự tích khỉ), thiêu thân (Sự tích thiêu thân), cá (Sự tích cá he), ếch (Sư ơng hố thành ếch), sam (Đôi sam), chổi (Sự tích chổi), bình vơi (Sư ơng hố thành bình vơi), Vú Sữa (Sự tích Vú Sữa), bơng sen (Sự tích bơng sen)…đến vật, tượng tự nhiên hôm, mai (Sự tích hơm mai), dã tràng (Sự tích dã tràng), lồi chim mng (Sư tích chim Chìa Vơi, Sự tích chim Phướng, Năm Trâu Sáu Cột, Sự tích chim Hít cơ, Sự tích chim Gọi Vịt, Chim Đa Đa), Điểm chung truyện dựa vào yếu tố kì ảo, hóa thân 28 nhân vật để giải thích đời vật, tượng Vì thế, cách lí giải dân gian hấp dẫn, lơi Chức giải thích nguồn gốc vật, tượng thường xuất thần thoại Nhưng cách giải thích thần thoại khác với truyện cổ tích Nếu lí giải hoang đường thần thoại xuất phát từ nhận thức ấu trĩ niềm tin ngây thơ vào giới siêu nhiên thần thánh hóa thân thành vật, lồi vật truyện cổ tích yếu tố hư cấu nghệ thuật có chủ tâm Mặt khác, truyện cổ tích, chức giải thích gắn liền với câu chuyện xã hội, nhân sinh Như Đinh Gia Khánh nhận xét: “Nếu hai cách giải thích chất phác, thơ ngây, thể óc tưởng tượng phong phú kết hợp với nhận xét tinh vi vật tự nhiên, thái độ truyện cổ tích giải thích khác thái độ thần thoại Truyện cổ tích khơng có tham vọng cho giải thích chân lí Hơn truyện cổ tích thường mượn cách giải thích để nêu bật lên vấn đề xã hội”[16,tr 300] Truyện cổ tích đời muộn nên phản ánh tư người phong phú thần thoại Do cách giải thích đời vật, cối hay vật thể phong phú phức tạp Truyện cổ tích khơng lấy chức giải thích làm chức mà ln gắn chức với câu chuyện xã hội, qua nêu lên vấn đề xã hội triết lí nhân sinh Tác giả dân gian dựa vào đặc điểm vật, loài vật, vật thể để tưởng tượng câu chuyện xã hội có mối liên hệ liên tưởng định với đặc điểm vật, lồi vật Vì thế, cách giải thích truyện, đời hay đặc điểm vât, tượng ẩn chứa vấn đề xã hội, bi kịch sống người Chẳng hạn, tiếng kêu “bát cát cà” chim Đa Đa- hóa thân đứa riêng truyện Sự tích chim Đa Đa gợi nhắc mâu thuẫn gia đình bố dượng riêng Người bố dượng muốn bỏ vào rừng sâu đánh lừa đứa bát cát đăt cà lên khiến đứa bị chết đói rừng sâu hóa thành chim Đa Đa Tiếng kêu chim “năm trâu sáu cột”, chim Chìa Vơi “xe cộ 29 kéo kéo, kéo vợ tao”, chim Phướng “bớ bà Hạc trả tía cho tao, tía tao” tố cáo áp bức, bóc lột tầng lớp địa chủ phong kiến nhân dân lao động nghèo khổ (Năm trâu sáu cột, Sự tích chim chìa vơi, Sự tích chim Phướng ) Cái chết oan ức người nghèo khổ cụ thể hóa, hình tượng hóa tiếng kêu thảm thiết lồi chim Lực lượng thần kì tác nhân bên ngồi gây nên biến hóa chủ thể hóa thân, Ơng Tiên (Con kiến), Đức Phật (Người đàn bà hóa thành muỗi, Sư ơng hóa thành ếch…), Diêm Vương (Sự tích muỗi ), Ngọc Hồng (Sự tích bọ hung, Sự tích trâu…) xuất trực tiếp khơng Khi giải thích, tác giả thường dựa vào đặc trưng loài vật, cối hay vật thể để đưa quan niệm xã hội Khi giải thích đời chim chim đa đa người ta dựa vào tiếng kêu “bát cát cà” cao dựa vào mối quan hệ gia đình để giải thích mối quan hệ bố ghẻ- vợ, một mối quan hệ gia đình phức tạp đặt xưa điều hồ Hay giải thích đời chim chìa vơi, chim hít cơ, chim phướng, năm trâu sáu cột Điều xuất phát từ nhu cầu nhận thức, lí giải cách lí thú vật, tượng xung quanh trí tưởng tượng hư cấu nghệ thuật Ngồi việc giải thích đời lồi chim mơtíp hố thân cịn hướng tới vật bé nhỏ khác kiến, muỗi, thiêu thân, dế, ếch, thạch sùng, thằn lằn Tác giả dân gian dựa vào đặc tính vật để khái quát phê phán nhân cách số hạng người xã hội người đàn bà phụ bạc (Sự tíc thiêu thân, Người đàn bà hóa thành muỗi), người mẹ ghẻ độc ác (Người di ghẻ ác nghiệt hay tích dế), bọn thương gian tiếc (Sự tích thạch sùng) , kẻ tham lam độc ác hám danh, hám sắc (Sự tích khỉ) Sự đời đôi sam bám lấy để thể tình yêu thuỷ chung son sắt đơi vợ chồng (Đơi sam) Sự giải thích đặc trưng cổ tích lồi vật lại gắn với câu chuyện sinh hoạt xã hội, 30 thể tính chất truyện cổ tích Măt khác dù có chức giải thích nguồn gốc, đặc điểm loài vật truyện lại chủ yếu thuộc tiểu loại truyện cổ tích thần kì truyện cổ tích sinh hoạt, chứng tỏ chủ đề phản ánh mâu thuẫn xã hội quan niệm đạo đức nhân dân, chức giải thích chức nằm lớp ngồi, cớ để dựa vào truyện trình bày vấn đề nhân sinh Một số thuộc truyện cổ tích lồi vật chức giải thích nguồn gốc, đặc điểm lồi vật chiếm vị trí trung tâm Truyện không nặng màu sắc xã hội mà thể cách giải thích cách sáng hồn nhiên Chẳng hạn, truyện Sự tích trâu, vị thần nhà trời làm sai lời dặn Ngọc Hoàng rải nhầm giống lúa thành giống cỏ nên bị biến thành trâu để ăn hết cỏ trần gian Trong truyện Sự tích bọ hung, vị thần báo sai tin Ngọc Hoàng bị biến thành bọ Trong truyện Thằn lằn mồng năm, người niên tham chơi khơng có tiền trả nợ người ta đến địi sợ q biến thành thằn lằn Mơtíp hố thân giải thích đời lồi vô phong phú Quan sát đặc điểm vú sữa tiết thứ nước có màu trắng đục, vị mát lành sữa mẹ, người ta tưởng tượng câu truyện Sự tích vú sữa ca ngợi tình mẫu tử cao đẹp Trong truyện Sự tích bơng sen, hương thơm ngào ngạt, vẻ đẹp tinh khiết hoa sen trở thành biểu tượng cho tâm hồn sáng người phụ nữ truyện Như vậy, truyện có chức giải thích nguồn gốc, đặc điểm số loài thường với chủ đề ngợi ca vẻ đẹp tâm hồn người phụ nữ Ngồi mơtíp hố thân cịn có chức giải thích đời vật thể tự nhiên Sao hôm mai hai khơng xuất lúc tên gọi chúng Dựa vào đặc đặc điểm tự nhiên nhân dân sáng tạo câu chuyện giàu tính nhân văn cách trở vợ chồng nàng tiên người tiều phu ( Sao hơm mai) 2.2.1.2 Giải thích địa danh Trên đất nước ta vùng có địa điểm, núi, sơng từ lâu trở thành đối tượng giải thích truyện cổ 31 tích Trong truyện cổ tích người Việt, có nhiều truyện xuất mơtíp người hố thân thành địa danh như: Hịn Trống Mái, Nàng Tơ Thị, Sự tích đá Vọng Phu, Sự tích núi Vàng, Sự tích đá Bà Rầu, Sự tích núi Mẫu Tử Nhân dân lao động dựa đặc điểm, hình dáng địa danh để sáng tạo câu chuyện vừa lí giải đời địa danh, vừa Tải FULL (file word 67 trang): bit.ly/2Ywib4t mang triết lý nhân sinh sâu sắc Dự phịng: fb.com/KhoTaiLieuAZ Chẳng hạn, dựa vào hình dáng đá Vọng Phu giống hình ảnh người phụ nữ bồng đứng núi người ta sáng tác truyện Nàng Tơ Thị, Sự tích đá Vọng Phu nhằm giải thích đời địa danh đá Vọng Phu cửa biển Đề Di, thuộc huyện Phú Cát tỉnh Bình Định (Sự tích đá Vọng Phu), đá Trông Chồng chùa Tam Thanh Lạng Sơn (Nàng Tô Thị) Cũng vậy, thấy hình dáng hai hịn đá giống hình hai chim chụm đầu vào người ta sáng tạo câu chuyện Hịn Trống Mái giải thích cho đời địa danh biển Sầm Sơn (Thanh Hoá) Hay dựa vào đặc điểm núi vào buổi tối phủ ánh lấp lánh nhân dân sáng tạo câu chuyện Sự tích núi Vàng giải thích đời dãy núi Vàng dải Tam Điệp, dựa vào hình dáng hịn đá giống hình ảnh người phụ nữ mắt hướng biển chờ đợi để giải thích cho địa danh đá Bà Rầu Quảng Nam (Sự tích đá Bà Rầu), dựa vào đá người ta giải thích cho địa danh núi Mẫu Tử quận Khánh Dương, tỉnh Khánh Hịa (Ngậm ngãi tìm trầm hay tích núi Mẫu Tử) Tuy nhiên tác giả dân gian giải thích tích sơng núi khơng câu chuyện tự nhiên mà câu chuyện xã hội nhằm phản ánh sống phức tạp người với mâu thuẩn, xung đột gay gắt Chức giải thích địa danh xuất nhiều thể loại truyền thuyết Tuy nhiên cách giải thích truyền thuyết khác với truyện cổ tích Nếu địa danh truyền thuyết gắn với kiện lịch sử, dấu tích lưu danh ghi nhận cơng lao người anh hùng có cơng với đất nước ngưỡng mộ nhân dân địa danh truyện cổ tích lại nhìn từ góc độ sự, từ mâu thuẫn xã hội gia đình, từ số phận 32 người đời thường Trong cảm hứng sáng tạo truyện cổ tích, núi, hịn đá thổi vào triết lí nhân sinh, trăn trở thực sống, khát vọng ước mơ hạnh phúc người Sự khác hai cách giải thích địa danh truyền thuyết truyện cổ tích bắt nguồn từ khác đặc trưng thể loại Nhờ vậy, dù chức năng, hướng tới địa danh đất nước thể loại cho ta nhìn riêng, vừa phong phú, vừa độc đáo Cụ thể giải thích đời đá Vọng Phu (Sự tích đá Vọng Phu), đá Trơng Chồng (Nàng Tơ Thị) tác giả dân gian gửi gắm câu chuyện bi kịch anh em ruột lấy nhầm Đây bi kịch gia đình thời kỳ chuyển giao từ chế độ hôn nhân huyết thống xã hội nguyên thuỷ đến chế độ hôn nhân không huyết thống chế độ phụ hệ xã hội có giai cấp Bi kịch phản ánh trình chuyển giao phát triển xã hội diễn căng thẳng, người phải trải qua đấu tranh liệt bi kịch gia đình khơng thể tránh khỏi Trong Sự tích đá Bà Rầu lại phản ánh xung đột sống vợ chồng Đó ghen tng hiểu nhầm mà thua thiệt thuộc người phụ nữ Qua hình ảnh hoá đá chờ chồng người phụ nữ câu chuyện khẳng định lòng thuỷ chung son sắt người phụ nữ mà tác giả dân gian Tải FULL (file word 67 trang): bit.ly/2Ywib4t muốn ca ngợi Dự phịng: fb.com/KhoTaiLieuAZ Sự tích núi Vàng, Hịn Trống Mái lại ca ngợi tình u thuỷ chung, tình cảm vợ chồng hồ thuận u thương Hịn Trống Mái biểu tượng thiêng liêng cho tình cảm vợ chồng, gửi gắm ước mơ tác giả dân gian thuỷ chung hoà hợp gia đình Như vậy, địa danh giải thích câu chuyện xã hội, phản ánh khía cạnh phức tạp gia đình xã hội, đồng thời gửi gắm quan niệm nhân sinh ý nghĩa nhân văn cao tác giả dân gian 2.2.1.3 Giải thích phong tục 33 Mơtíp hóa thân truỵên cổ tích người Việt khơng giải thích tượng tự nhiên mà cịn giải thích nguồn gốc đời phong tục dân gian tục ăn trầu, tục cúng ông Táo, tục kiêng quét rác ngày tết Tục ăn trầu phong tục đẹp đă ăn sâu vào đời sống văn hóa Việt Nam từ xưa đến Có lẽ tính phổ biến phong tục nên tự nhiên, nhân dân có nhu cầu giải thích nguồn gốc Truyện trầu cau đời Trong Truyện trầu cau, để giải thích phong tục ăn trầu kết hợp ba thứ trầu, cau, vôi tạo thành thứ thơm cay nồng màu đỏ máu, truyện cổ tích sáng tạo câu chuyện hóa thân hai anh em, vợ chồng chết bên để tình nghĩa họ hịa quyện miếng trầu Câu chuyện họ vừa lí giải phong tục, vừa tô đậm ý nghĩa nhân văn sâu sắc cho phong tục Tục ăn trầu miếng trầu trở thành biểu tượng cho tình nghĩa, tình yêu thắm thiết văn hóa Việt Sự gặp gỡ truyện cổ tích phong tục đề cao tình nghĩa thủy chung người với quan niệm nhân sinh người Việt Người Việt cịn có tục cúng ông Táo vào ngày 23 tháng chạp hàng năm Người ta giải thích đời phong tục sau: Người vợ tiều phu bị chồng hà hiếp nên trốn gặp người thợ săn lấy Người chồng cũ ăn năn tìm vợ Gặp lại người chồng cũ, người vợ vơ khó xử, bảo người chồng cũ trốn vào đống rơm Vừa lúc người chồng săn sai vợ đốt đống rơm để thui thỏ Đống rơm cháy người chồng cũ giãy dụa lúc chết Người vợ đau lòng nhảy vào đống rơm cho trọn đạo phu thê, người chồng nhảy vào đống lửa chết theo Cả ba người chết hoá thành ơng Táo Từ người dân Việt Nam thường có phong tục cúng ơng Táo Cái chết đám lửa tình nghĩa vợ chồng hóa thân ba nhân vật thành ba vị thần- ba vua bếp tín ngưỡng thờ Táo Quân người Việt Dù hư cấu nghệ thuật, truyện cổ tích lí giải đặc điểm phong tục qua việc gắn với phong tục, tác giả dân gian gửi gắm quan niệm nhân sinh người xã hội qua câu chuyện thấm đẫm tình người Mục đích giải thích thường biểu lộ rõ truyện như: “Về 34 897486 ... kì, truyện cổ tích sinh hoạt, truyện cổ tích lồi vật Trong truyện cổ tích thần kì có m? ?típ hóa thân xuất 24 truyện, truyện cổ tích sinh hoạt 10 truyện, truyện cổ tích lồi vật truyện M? ?típ hóa thân. .. phân loại m? ?típ hóa thân truyện cổ tích người Việt Chương 2: Kết cấu, chức m? ?típ hóa thân truyện cổ tích người Việt Chương 3: Một số sở hình thành m? ?típ hóa thân truyện cổ tích người Việt CHƯƠNG... kiểu truyện dũng sĩ truyện cổ tích Việt Nam Đơng Nam Á nói đến khái niệm m? ?típ đưa nhiều m? ?típ truyện cổ tích Thạch Sanh 4.2 Lịch sử nghiên cứu m? ?típ hóa thân truyện cổ tích người Việt Khi phân tích