Vấn đề miêu tả ngoại hình con người trong kho tàng ca dao người việt

Trong khuôn khổ của một bài tập nghiên cứu, chúng tôi chọn Vấn đề miêu tả ngoại hình con người trong kho tàng ca dao người Việt làm đối tượng khảo sát.. Trong cuốn Những thế giới nghệ t

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

NGUYỄN THỊ THÚY LOAN

VẤN ĐỀ MIÊU TẢ NGOẠI HÌNH CON NGƯỜI TRONG KHO TÀNG CA DAO NGƯỜI VIỆT

LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Văn học dân gian

HÀ NỘI - 2012

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

NGUYỄN THỊ THÚY LOAN

VẤN ĐỀ MIÊU TẢ NGOẠI HÌNH CON NGƯỜI TRONG KHO TÀNG CA DAO NGƯỜI VIỆT

Luận văn Thạc sĩ Chuyên ngành: Văn học dân gian

Mã số: 60220240

Người hướng dẫn khoa học: GS.TS Nguyễn Xuân Kính

Hà Nội - 2012

1.2.3 Miêu tả ngoại hình người phụ nữ qua trang phục 51

Chương 2 Ngoại hình người đàn ông và con người nói chung qua

2.1.1 Những công thức miêu tả ngoại hình 59 2.1.2 Cách miêu tả ngoại hình người đàn ông 60

2.1.2.3 Miêu tả ngoại hình người đàn ông gắn với trang phục 69

Chương 3 So sánh lối miêu tả ngoại hình con người trong ca dao

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Người Việt có một kho tàng ca dao rất phong phú Chỉ riêng ca dao cổ truyền, tức là ca dao được sáng tác và lưu truyền từ trước Cách mạng tháng Tám

1945, được tập hợp trong bộ sách Kho tàng ca dao người Việt do Nguyễn Xuân

Kính và Phan Đăng Nhật đồng chủ biên đã đạt đến con số 12.487 lời (tác phẩm ca dao)

Ca dao là tài sản quý báu, là món ăn tinh thần không thể thiếu của cha ông trong nhiều thế kỉ Đã có gần 1000 công trình nghiên cứu về ca dao Trong khuôn

khổ của một bài tập nghiên cứu, chúng tôi chọn Vấn đề miêu tả ngoại hình con

người trong kho tàng ca dao người Việt làm đối tượng khảo sát

Nghiên cứu vấn đề này sẽ giúp ích cho chúng tôi trong quá trình giảng dạy văn học ở trường trung học phổ thông Kết quả nghiên cứu của chúng tôi - dù nhỏ nhoi - cũng sẽ là một cố gắng góp phần vào việc nhận diện chung nội dung và giá trị của kho tàng ca dao, hiểu thêm về sự giống nhau và khác nhau giữa hai dòng văn học dân gian và văn học thành văn (văn học viết, mà biểu hiện cụ thể ở đây là giữa ca dao và thơ trữ tình của dòng văn học thành văn)

2 Giới thuyết khái niệm

Tiếp thu quan niệm của GS Đinh Gia Khánh [12, tr.6], của GS Kiều Thu Hoạch [7, tr.15], chúng tôi quan niệm: Ca dao cổ truyền là ca dao được sáng tác

và lưu truyền từ Cách mạng tháng Tám năm 1945 trở về trước; còn ca dao hiện đại là ca dao được sáng tác và lưu truyền từ sau Cách mạng tháng Tám đến nay

Ca dao dài, ngắn khác nhau Đối với loại văn bản hai dòng, có người gọi là câu ca dao; đối với loại văn bản từ bốn dòng trở lên, người ta gọi là bài ca dao

Có người gọi là đơn vị ca dao Có người gọi là tác phẩm ca dao Tiếp thu quan

niệm của các soạn giả Kho tàng ca dao người Việt, chúng tôi gọi tất cả những

hiện tượng từng được gọi là câu, bài, đơn vị, tác phẩm ca dao ấy là lời ca dao

Trong các sách sưu tầm biên soạn, những người soạn sách thường có ý thức tách biệt những lời ấy bằng một hoặc nhiều biện pháp dưới đây:

+ In cách dòng

+ Đánh số thứ tự ở tiếng đầu

Về ngoại hình con người, chúng tôi quan niệm đó là hình dáng con người, các bộ phận bên ngoài ( đầu, tóc, mắt, mũi, chân tay, da,…) cùng trang phục Nói tóm lại, tất cả những gì thuộc về con người mà mắt thường có thể nhìn thấy được

thì chúng tôi quan niệm đó là ngoại hình con người

3 Lịch sử vấn đề

Năm 1932, khi diễn thuyết về tục ngữ, ca dao tại Hà Nội, tác giả Phạm Quỳnh đã nói rằng, ở đời có nhiều hạng người, hạng nào ca dao cũng có những câu khuyên răn, lời châm biếm, “vì người đời tâm tính thường hiện ra ngoài mặt,

và thói đời hay trông mặt mà bắt hình dong” [26, tr.50] Sau đó, ông dẫn ra một loạt lời ca dao:

Đàn bà rộng miệng tan hoang cửa nhà

Người dại con mắt nửa chì nửa thau

Vừa khéo chiều chồng vừa khéo nuôi con…

Năm 1943, trong cuốn sách Việt Nam văn học sử yếu, nhà giáo Dương Quảng Hàm trong Các bài dạy những điều thường thức, tác giả cho rằng ca dao

có loại bài nói về tướng người:

Những người ti hí mắt lươn Trai thì trộm cướp gái buôn chồng người [số 6, tr.19]

Năm 1958, cuốn sách Tục ngữ và dân ca Việt Nam của Vũ Ngọc Phan được

xuất bản lần đầu Năm 1971, sách này được xuất bản lần thứ bảy và được đổi tên

là Tục ngữ, ca dao, dân ca Việt Nam Từ đó đến nay sách này được tái bản rất

nhiều lần Tuy vậy, tiểu mục “Về vũ trụ, con người, xã hội” hầu như không sửa chữa Ở tiểu mục này, ông nhận xét: “Sự mê tín, sự tin ở tướng số cũng có lúc làm cho nhân dân quá thiên về “coi mặt mà bắt hình dung”:

+ Đàn ông rộng miệng thì tài, Đàn bà rộng miệng điếc tai láng giềng

+ Người khôn con mắt đen sì, Người dại con mắt nửa chì nửa thau [23, tr.225-226]

Nhà nghiên cứu viết tiếp: “Phần nhiều những nhận xét của quần chúng nhân dân là đúng, như quan niệm về cái đẹp của phụ nữ, họ có những câu:

Người thanh tiếng nói cũng thanh, Chuông kêu, sẽ đánh bên thành cũng kêu

và:

Những người con mắt lá răm

Lông mày lá liễu, đáng trăm quan tiền [23, tr.226]

Cuốn Thi ca bình dân Việt Nam, tập 1 của Nguyễn Tấn Long và Phan Canh

được nhà xuất bản Sống Mới in năm 1969 tại Sài Gòn Khi bàn về nền tảng đạo lí của mỗi dân tộc, các tác giả viết rằng, quan niệm của người bình dân tuy không phải là học thuyết như Lão Tử, song ngự trị về tư tưởng là có phần vững chắc, nếu Lão Tử xem trí khôn của con người là một điều tệ hại của xã hội, thì người dân Việt Nam xem trí khôn như một nhu cầu của lẽ sống Các soạn giả đã dẫn ra những lời ca dao, ví dụ:

Chim khôn kêu tiếng rảnh rang Người khôn nói tiếng dịu dàng dễ nghe

(Dẫn theo [30, tr.4])

Năm 1973, trong khi viết về thơ ca dân gian, PGS Chu Xuân Diên đã có nhận xét chính xác khi tác giả viết rằng: “Cũng có những trường hợp việc miêu tả

diện mạo, tâm trạng nhân vật, dường như có màu sắc riêng Như lời nói sau đây của “chàng trai” với “cô gái”:

Vỗ vai áo cụt trắng,

Áo cụt trắng không hử, không ừ, Hay là áo trắng muốn từ nghĩa ta [13, tr.386]

Theo Chu Xuân Diên, đây là một cô gái áo trắng, hơn nữa lại là một cô gái

áo cụt trắng Dường như đặc điểm đó nói lên nét riêng của cô gái Nhưng dù sao

đó vẫn là một cô gái nói chung, tuy rằng cô gái mặc áo trắng, ngay cả áo cụt trắng đi nữa, vì việc miêu tả lối ăn mặc đó không có mục đích nêu lên cá tính của

cô gái [13, tr.386] Ngoài ra, tác giả Chu Xuân Diên cũng đã viết về lời ca dao

“Mười thương”

Năm 1990, giáo trình Văn học dân gian Việt Nam do GS Lê Chí Quế chủ

biên được xuất bản Giáo trình này, giáo sư không chỉ viết về văn học dân gian người Việt, mà còn viết về cả văn học dân gian các dân tộc thiểu số GS Lê Chí Quế đã dẫn ra những lời thơ dân gian nói về vẻ đẹp của người con gái Ê đê, người con gái Xrê, người con gái Mạ và người con gái Việt Trong phạm vi hơn một trang giấy, vẻ đẹp của phụ nữ bốn dân tộc được đặt cạnh nhau [25, tr.236-237]

Trong cuốn Những thế giới nghệ thuật ca dao (xuất bản năm 1998), PGS,

TS Phạm Thu Yến đã chỉ ra nét đặc trưng trong việc ca dao miêu tả diện mạo con người: “Điều quan trọng là cái đẹp hình thức bao giờ cũng được gắn bó chặt chẽ với vẻ đẹp nội dung, vẻ đẹp tính tình trong quan niệm thẩm mĩ của người lao động” [34, tr 133] Trong bài viết “Mái tóc trong tục ngữ, ca dao Việt” in năm

2010, GS Nguyễn Xuân Kính cũng có nhận xét tương tự [16, tr.46]

Trong điều kiện thời gian và khả năng có hạn, chúng tôi chưa bao quát được hết các tài liệu đã xuất bản viết về ca dao có đề cập đến ngoại hình con người Tuy nhiên, trong số những tác giả mà chúng tôi đề cập, có những tác giả viết từ trước Cách mạng như Phạm Quỳnh, Dương Quảng Hàm, có những tác giả quen

thuộc như Chu Xuân Diên, Lê Chí Quế, Phạm Thu Yến, Nguyễn Xuân Kính

Trong khoa nghiên cứu văn học thành văn, khi viết về các nhân vật trong Truyện Kiều, PGS Nguyễn Lộc đã nhận ra rằng, đối với loại nhân vật chính diện như

Thúy Vân, Thúy Kiều, Từ Hải, thi hào Nguyễn Du miêu tả ngoại hình với bút pháp ước lệ tượng trưng; đối với loại nhân vật phản diện như Tú Bà, Mã Giám Sinh, Sở Khanh, thi hào miêu tả với bút pháp tả thực: “nhờn nhợt màu da”, “mày râu nhẵn nhụi, áo quần bảnh bao”, “hình dung chải chuốt” [18] Đi sâu thêm, PGS,TS Trần Nho Thìn cho rằng, khi miêu tả các nhân vật chính diện, Nguyễn

Du đã dùng các yếu tố thiên nhiên, tự nhiên để khắc họa ngoại hình nhân vật: “làn thu thủy, nét xuân sơn”, “khuôn trăng đầy đặn, nét ngài nở nang”, “râu hùm, hàm

én, mày ngài” [27] Những phát hiện của giới văn học viết là những gợi mở quan trọng cho những người đi sau

Về mảng tài liệu chưa xuất bản liên quan đến đề tài chúng tôi đang thực

hiện, có những bài viết: Tìm hiểu những quan niệm về cái đẹp và nghệ thuật trong văn học dân gian, luận văn sau đại học (1986), của Lê Thị Tây Phương, Đặc điểm lối miêu tả và biểu hiện trực tiếp trong ca dao trữ tình người Việt, luận văn sau đại học (1997), của Đặng Nguyên Hạnh, Hình ảnh trang phục truyền thống trong ca dao, khóa luận tốt nghiệp đại học (1999), của Nguyễn Thị Thanh Hồng, Khảo sát dữ liệu hình ảnh vật dụng trong Kho tàng tục ngữ người Việt, khóa luận tốt nghiệp đại học (2004), của Thái Thị Sơn, Hình ảnh vật dụng trong kho tàng tục ngữ người Việt, khóa luận tốt nghiệp đại học (2005), của Nguyễn Thị Thanh Lưu, Cách miêu tả nhân vật trữ tình là người phụ nữ trong kho tàng ca dao người Việt, khóa luận tốt nghiệp đại học(2009), của Phạm Tuyết Nhung Theo tác giả

Trần Thị thu Trang, luận văn của Lê Thị Tây Phương đã đề cập đến những quan niệm về cái đẹp của con người: đẹp ngoại hình và đẹp tính cách thông qua việc miêu tả ngoại hình; đã bàn đến quan niệm thẩm mĩ của nền văn học dân gian nói chung và chưa đề cập đến những nét riêng của đặc trưng thể loại [30, tr.5-6]

Luận văn của Đặng Nguyên Hạnh đã điểm qua diện mạo con người dưới góc độ

ca dao trữ tình, song chưa bàn về việc miêu tả được thực hiện dưới sự chỉ đạo của

tư tưởng nào [27, tr.6] Khóa luận của Nguyễn Thị Thanh Hồng có nhắc đến quan niệm thẩm mĩ của người bình dân xưa, tuy nhiên chưa đề cập đến vẻ đẹp diện mạo cụ thể [30, tr.6] Khóa luận của Nguyễn Thị Thanh Lưu chỉ ra rằng cùng là miền chất liệu hình ảnh vật dụng, nhưng tục ngữ thiên về các hình ảnh vật dụng mang tính vật chất thuần túy và đặc trưng ở giá trị sử dụng thực tiễn, còn ca dao lại quan tâm hơn đến các hình ảnh vật dụng mang đậm nét văn hóa ngoài giá trị

Tư liệu ca dao cổ truyền được chúng tôi phân tích là 12.487 lời ca dao trong

bộ sách Kho tàng ca dao người Việt Ở đây, các soạn giả chỉ tập hợp ca dao cổ

truyền Chúng tôi xin được phép chưa làm công tác giám định tư liệu

Các sáng tác của các nhà thơ trữ tình của dòng văn học viết là các tập thơ đã xuất bản của Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Công Trứ, Nguyễn Khuyến, Tú Xương, Tản Đà, Trần Tuấn Khải, Nguyễn Bính Các tập thơ này đều do những soạn giả có uy tín như Đào Duy Anh, Đinh Gia Khánh, Bùi Duy Tân, Hồ Như Sơn, Trương Chính, Nguyễn Văn Huyền, Nguyễn Nghiệp, Lại Nguyên Ân thực hiện Chúng tôi xin không làm công việc giám định tư liệu

5 Đóng góp của luận văn

Mới nhìn nhan đề luận văn, có thể có người cho rằng chúng tôi không có những cố gắng khác so với bản luận văn bảo vệ năm 2005 của nhà giáo Trần Thị Thu Trang

Ngoài phần mở đầu, kết luận và phụ lục, bản luận văn của nhà giáo Trần Thị Thu Trang gồm ba chương như sau:

Chương 1 Tư tưởng thẩm mĩ của nhân dân lao động qua miêu tả diện mạo; Chương 2 Các thủ pháp nghệ thuật miêu tả diện mạo con người trong ca

dao người Việt;

Chương 3 Một vài so sánh đối chiếu lối miêu tả diện mạo con người trong

ca dao người Việt với ca dao dân ca Thái và thơ của một số nhà thơ tiêu biểu

Về tư liệu khảo sát, tác giả Trần Thị Thu Trang cũng sử dụng bộ Kho tàng

ca dao người Việt của hai đồng chủ biên Nguyễn Xuân Kính, Phan Đăng Nhật

được miêu tả như thế nào, mà không trả lời câu hỏi ngoại hình con người trong ca dao được miêu tả bằng cách nào, như tác giả Trần Thị Thu Trang (việc này người

đi trước đã thực hiện xuất sắc) Về việc so sánh, chúng tôi cố gắng thực hiện công việc này một cách có hệ thống Rất khó biết ca dao xuất hiện đầu tiên từ bao giờ, nhưng thể lục bát đã có mặt từ cuối thế kỉ XV Vậy sớm nhất có lẽ ca dao cũng có mặt khoảng thế kỉ XV [17, tr.21] Chúng tôi sẽ so sánh việc miêu tả ngoại hình

con người trong ca dao và trong dòng thơ trữ tình của văn học viết từ thế kỉ XV đến trước Cách mạng tháng Tám năm 1945 Ở các nhà thơ trung đại, chúng tôi khảo sát việc miêu tả ngoại hình con người ở thơ Nôm Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Công Trứ, Nguyễn Khuyến, Tú Xương Ở các nhà thơ giao thời, chúng tôi khảo sát thơ Tản Đà, thơ

Á Nam Trần Tuấn Khải Trong các nhà thơ mới 1932-1945, chúng tôi chỉ tìm hiểu việc miêu tả ngoại hình con người trong thơ Nguyễn Bính

Sau khi khảo sát vấn đề đã nêu trong thơ của từng tác giả nêu trên ở dòng văn học viết, chúng tôi sẽ tổng hợp và so sánh với việc miêu tả ngoại hình con người trong ca dao Nhà giáo Trần Thị Thu Trang so sánh lối miêu tả diện mạo con người trong ca dao người Việt với lối miêu tả diện mạo con người trong dân

ca Thái, trong Truyện Kiều của Nguyễn Du, trong thơ Nguyễn Bính, Xuân Diệu,

Hàn Mặc Tử, Thế Lữ, Huy Cận, Lưu Trọng Lư, Hoàng Cầm Có những sáng tác của các nhà thơ vừa nêu nằm ở giai đoạn sau Cách mạng tháng Tám 1945 và tác giả chưa đưa ra con số thống kê để người đọc biết được ở những nhà thơ vừa nêu tác giả khảo sát bao nhiêu bài

Mặt khác, chúng tôi đưa ra xuất xứ cụ thể của các lời ca khi khảo sát, thống

kê, tìm hiểu sẽ giúp ích cho các nghiên cứu sau thuận tiện hơn Đó là những đóng góp nhỏ bé của luận văn này

6 Bố cục luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo và phụ lục, nội dung của luận văn được chia làm ba chương:

Chương 1: Ngoại hình người phụ nữ trong ca dao;

Chương 2: Ngoại hình người đàn ông và ngoại hình con người nói chung

trong ca dao;

Chương 3: So sánh việc miêu tả ngoại hình con người trong ca dao với văn

chương bác học

NỘI DUNG

Chương 1

NGOẠI HÌNH NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG KHO TÀNG CA DAO NGƯỜI VIỆT

1.1 Những công thức miêu tả ngoại hình người phụ nữ

Nói đến người phụ nữ là nói đến phái đẹp Và nhan sắc chính là vũ khí tuyệt vời nhất của họ Một người đàn bà đẹp bao giờ cũng là món quà tuyệt vời nhất mà Thượng đế ban tặng cho nhân loại Chính vì thế, ông cha ta từ xa xưa đã quan tâm tới việc khắc họa ngoại hình người phụ nữ Quá trình khảo sát ngoại hình người phụ nữ qua ca dao người Việt với số liệu cụ thể đã nói lên điều đó Trong số

12.487 lời ca dao cổ truyền được tập hợp trong Kho tàng ca dao người Việt (Nhà

xuất bản Văn hóa - Thông tin tái bản năm 2001) thì có tới 749 lời ca nói về ngoại hình con người Trong đó, có 523 lời miêu tả ngoại hình người phụ nữ chiếm 69,8% Số lượt miêu tả ngoại hình người phụ nữ trong 523 lời là 666 lần

Trong phần khảo sát chúng tôi tìm các lời ca để xếp theo chi tiết ngoại hình theo thứ tự trong bảng chữ cái Miêu tả vẻ đẹp bên ngoài của người phụ nữ có sự xuất hiện đậm đặc của một số hình ảnh quen thuộc trên khuôn mặt như răng, mái tóc, má, mắt,…trên phương diện tổng thể như: người, bóng dáng,…và có một số chi tiết khác xuất hiện thưa thớt như: cổ, lưng

Điều thú vị khiến chúng tôi chú ý là những chi tiết ngoại hình nhiều khi được trở thành những công thức có sẵn, nói như một nhà nghiên cứu, nó giống như “ những mảng đúc sẵn qua hàng ngàn cuộc hát” [17, tr.86], để người hát có thể lắp thêm tình ý nào đó mà tạo ra những lời hát mới Như chúng ta đã biết, môi trường để ca dao sinh thành là môi trường sinh hoạt lao động, hội hè đình đám, những cuộc đối đáp giao duyên Vì vậy, những công thức có sẵn kia có ý nghĩa rất quan trọng trong quá trình ứng khẩu, bộc lộ quan niệm về cái đẹp, thích hợp

với mọi hoàn cảnh, đối tượng Đối với ca dao, những công thức này có vai trò quan trọng trong việc thể hiện tư tưởng và quan điểm thẩm mĩ, thể hiện lối nghĩ, lối nói và lối sống của nhân dân lao động Sự xuất hiện của những chi tiết mang tính công thức ấy đã tạo thành lối mòn trong ca dao Người sáng tác luôn dựa vào những “ dóng thớ” (Ngô Giáp Dậu) có sẵn để sáng tạo Quan trọng hơn, việc sử dụng các công thức miêu tả ngoại hình con người góp phần tạo ra cho đề tài này một phong cách nghệ thuật độc đáo, khu biệt với thơ ca của văn học viết Với ý nghĩa đó, ca dao tình yêu đã sử dụng rất hiệu quả hệ thống công thức miêu tả ngoại hình Ở đó, tần số sử dụng rất khác nhau, có chi tiết được sử dụng nhiều nhất tới 134 lượt (má), có chi tiết chỉ được lặp 5 lần (cổ) Xuất phát từ sự khác nhau này, chúng tôi chia thành từng nhóm công thức một để tìm hiểu cụ thể hơn giá trị biểu đạt của chúng

1.1.1 Những công thức miêu tả ngoại hình có tần số xuất hiện lớn (từ 10

lần trở lên)

Đây là nhóm công thức miêu tả ngoại hình được sử dụng lặp đi lặp lại nhiều lần nhất trong mảng ca dao mà chúng tôi khảo sát Những chi tiết miêu tả vẻ ngoài con người không chỉ dừng lại ở miêu tả, nó còn là cái cớ để nhân vật trữ tình giãi bày tâm trạng và thường liên quan đến việc biểu hiện tình cảm, tư tưởng của nhân vật trữ tình

Chi tiết được sử dụng nhiều nhất khi miêu tả ngoại hình con người là má

Hình ảnh này xuất hiện tới 134 lượt trong tổng số 666 lượt lời nói về ngoại hình người phụ nữ, chiếm 20,1%, trong đó:

- Má đào xuất hiện tới 29 lượt:

Thấy ai hân hấn má đào Thanh tân mày liễu, dạ nào chả thương ( T 451)

- Má đỏ, hồng xuất hiện nhiều hơn cả là 78 lần:

Ai xui má đỏ hồng hồng

Để anh nhác thấy đem lòng thương yêu ( A 227)

- Má phấn cũng chiếm tới 13 lần:

Anh nay quyết chí đi tu Tam quy ngũ giới tu chùa Hồ Sen Thấy cô má phấn răng đen

A di đà Phật anh quên mất chùa ( A 396)

- Má lúm đồng tiền được xuất hiện 10 lần:

Một thương tóc bỏ đuôi gà Hai thương ăn nói mặn mà có duyên

Ba thương má lúm đồng tiền Bốn thương răng lánh hạt huyền kém thua…( M 595)

Chi tiết được sử dụng nhiều thứ hai khi miêu tả ngoại hình là người - hình

thể con người nói chung xuất hiện tới 116 lượt trong tổng số 666 lời ca chiếm 17,4 %, trong đó:

- Người đẹp, tươi xuất hiện 20 lượt:

Em đẹp như thể ông sao

Để anh đi lại ra vào mỏi chân ( E 56)

- Người giòn xuất hiện 13 lần:

Hoa thơm càng héo càng thơm

Em giòn, rách áo đói cơm càng giòn ( H 150)

- Người ngọc có mặt 6 lần:

Dao vàng bỏ đãy kim nhung Biết rằng quân tử có dùng ta chăng ? Đèn tà thấp thoáng bóng trăng

Ai đem người ngọc thung thăng chốn nào? ( D 22)

- Người thục nữ xuất hiện 11 lượt:

Sáng qua thơ thẩn vườn đào

Thấy người thục nữ ra vào hái hoa… ( S 34)

- Người xinh xuất hiện 22 lượt:

Trúc xinh trúc mọc bờ ao

Em xinh, em đứng một mình cũng xinh (T 2028)

Hình ảnh xuất hiện chiếm tần số cao thứ ba là tóc Có tới 74 lần trong số 666

lượt các chi tiết ngoại hình, chiếm 11,1% Cụ thể hình ảnh tóc xuất hiện trong: tóc bạc, tóc cánh tiên, tóc dài, tóc dày, tóc đến lưng, tóc đuôi gà, tóc mai, tóc mái tai, tóc mây, tóc ngang vai, tóc quăn, tóc rối, tóc sương, tóc tơ, tóc tốt, tóc văn vắn, tóc xù

- Tóc dài là mái tóc được nhắc đến nhiều hơn cả, với 20 lần Ai chả yêu một mái tóc:

Tóc em dài em cài hoa lí Miệng em cười có ý anh thương ( T 1191)

- Tóc mây cũng xuất hiện nhiều, chiếm tới 16 lượt:

Chân mày vòng nguyệt có duyên Tóc mây dợn sóng đẹp duyên tơ hồng ( C 627)

- Tóc đuôi gà xuất hiện 5 lần:

Cô kia tóc bỏ đuôi gà Lại đây anh hỏi một và bốn câu Tóc cô chính tóc ở đầu Hay là tóc mượn ở đâu chắp vào ?( C 1737)

Răng là chi tiết được nói tới 64 lần chiếm 9,6%, trong đó người xưa ca ngợi

hàm răng đen là chính, sau đó là răng vàng, răng trắng, răng khểnh

- Răng đen có tới 43 lần được nhắc đến :

Mình về mình nhớ ta chăng

Ta về ta nhớ hàm răng mình cười Năm quan mua lấy miệng cười

Mười quan chẳng tiếc, tiếc người răng đen… ( M 363)

- Răng trắng xuất hiện 5 lượt:

…Nhớ em tưởng bóng ngày đêm Nhớ răng em trắng má em đỏ hồng…( T 1700)

Nước da cũng được sử dụng đến 51 lượt trong 666 lượt chi tiết chiếm 7,7% Làn

da được miêu tả đa dạng: da trắng, đen, đỏ hồng hào, xanh mai mái, da mồi, rỗ,

xù xì, có khi là da hắc lào,…

- Da đen chỉ xuất hiện 19 lần, trong khi da trắng là 23 lần:

Ai trắng như bông lòng tôi không chuộng Người đó đen giòn, làm ruộng tôi thương…( A 151)

- Da đỏ hồng hào được nhắc tới hai lần:

…Gái thời da đỏ hồng hào Mắt đen lay láy người nào chẳng yêu ( A 29)

Dáng người, bóng dáng được nói tới 38 lần trên 666 lượt miêu tả ngoại

hình người phụ nữ chiếm 5,7% Con người được nhận xét qua dáng cao, thấp, bé nhỏ, yểu điệu, óng ả, nỏ nang, gầy, béo, còng, tồng ngồng, bóng bẩy, găm gắm Trong số đó, quan niệm của cha ông ta hướng tới con người nhỏ, bé nhỏ:

Sông sâu cá lượn mất tăm Dẫu em bé nhỏ trăm năm cũng chờ… ( S 183)

Đôi khi dân gian lại hóm hỉnh, hài hước trong cái nhìn, cách đo chiều cao con người:

Chồng thấp mà lấy vợ cao

Đêm nằm thì phải lấy sào mà đo Chồng cao vợ thấp không lo Đêm nằm càng được cuộn vo vào lòng ( C 1060)

Họ đúc rút kinh nghiệm sống (không phải lúc nào cũng đúng) với những

người to béo là:

…Những người béo trục béo tròn

Ăn vụng như chớp đánh con cả ngày ( N 896)

Một góc con người được đánh giá qua đôi mắt Mắt được sử dụng 33 lần,

chiếm 4,9% Mắt đẹp là mắt đen lay láy, mắt lá răm, mắt lóng lánh, mắt phượng, mắt xanh, mắt bồ câu, mắt lúng liếng, mắt trong, mắt ngọc, mắt sắc, cũng có khi chế giễu đôi mắt toét, mắt lươn, mắt gián nhấm, mắt ngưỡng thiên

- Hình ảnh đôi mắt đen láy có chiều sâu đã làm nhiều anh chàng say đắm:

Gái thời da đỏ hồng hào Mắt đen lay láy người nào chẳng yêu ( A29)

- Đôi mắt lúng liếng cũng làm ngây ngất lòng người:

Hoa thơm hoa ở trên cây Đôi con mắt em lúng liếng, dạ anh say lừ đừ ( H 152)

- Con mắt lá răm, mắt lóng lánh cũng từng làm bao anh trai cày thương nhớ:

+ Thương em con mắt lá răm Lông mày lá liễu thương năm nhớ đời ( T 902)

+ Nhấp nhánh là nhấp nhánh ơi Mắt người lóng lánh như sao trên trời Nhớ người lắm lắm người ơi!( N 736)

- Con mắt biết liếc có lúc đẹp mà cũng có khi bị chê bai:

+ Con mắt em liếc cũng ngoan Cái chân em bước tựa đàn năm cung… ( C 1567)

+ …Tám yêu con mắt liếc trai

Chín yêu tài ngủ suốt đời dậy trưa…(M 619)

Miệng được nói tới 31 lần, chiếm 4,6% Người xưa chuộng miệng cười,

miệng duyên, không ưa người đàn bà miệng rộng

- Miệng cười xuất hiện 24 lần, có khi cười chúm chím, có khi cười nụ, cười hoa, có khi nhoẻn miệng cười, cười tình, cười hớn hở:

+ …Em gặp anh đây, chúm chím miệng cười

Cơn sầu giải hết mặt tươi hơn hường ( T 1821)

+ Chồng giận thì vợ làm lành Miệng cười hớn hở rằng anh giận gì?( C 1038)

+ Cười nụ hay là cười tình

Cười trăng cười gió hay mình cười ta ?

Cười nụ tôi lại cười hoa Cười trăng cười gió hay ta cười mình?( C 1993)

- Miệng duyên được nói tới 3 lần:

Cổ cao ba ngấn cổ cao Răng đen hột đỗ, miệng chào có duyên ( C 1839)

Bên cạnh hình ảnh miệng là chi tiết mặt, mũi có khi là chỉ mặt mũi nói

chung nói chung Chi tiết này xuất hiện 24 lần chiếm 3,6% Cụ thể gương mặt đẹp phải là mặt hoa, mặt ngọc, mặt tươi:

+ Tuổi vừa mười chín đôi mươi Mặt hoa mày liễu tựa người thần tiên…( L325)

+ …Cô nào mặt ngọc má hồng Tôi đây muốn kết làm chồng nên chăng ?( S 43)

Nhưng nhân dân ta cũng dành những lời chê cho gương mặt mỏng, mặt trẽn, mặt mo:

+ …Hỏi em trinh tiết lòng son

Cớ sao mặt mỏng, má mòn rứa em?( H 93)

+ …Cô kia mặt trẽn mày trơ

Vàng đeo, bạc quấn cũng dơ dáng đời ( C 1731)

+ Những người phinh phính mặt mo Chân đi chữ bát thì cho chẳng màng ( N 894)

Miêu tả ngoại hình người phụ nữ còn một yếu tố khác là tuổi tác Người

Việt có thói quen hỏi tuổi để xưng hô cho phải đạo, nhưng cũng có khi chỉ cần nhìn người đối diện trẻ hay già người ta có thể ước đoán tuổi tác (điều này chỉ có tính chất tương đối) Qua khảo sát chúng tôi thấy có 23 lần yếu tố này xuất hiện, chiếm 3,4%

- Tuổi trẻ được gọi bằng nhiều cách khác nhau: Tơ, xuân xanh, tơ đào, đương xuân, mười tám đôi mươi:

+ Trai tơ lại lấy gái tơ

Đi đâu mà vội mà vơ ông già (T 1424)

+ …Đường trường cách trở nước non

Mẹ già đầu bạc thiếp còn xuân xanh ( C 1869)

+ Ai về nhắn hỏi cô Ba Năm nay mười tám hay là đôi mươi

Để ta so tuổi hai người Thử xem có được tốt đôi chăng là ?( A190)

- Khi con người không còn trẻ, đẹp, dân gian dùng các từ: Già, bà già, mẹ dòng, quá lứa:

+ Trai ba mươi tuổi đang xoan Gái ba mươi tuổi đã toan về già ( T 1369)

+ Áo dài đứt nút còn khuy

Gái kia quá lứa lỡ thì hết duyên ( A 682)

+ Xôi chiêm khéo nắm dẻo dai

Mẹ dòng trang điểm hơn người còn tơ ( X 96)

Hình ảnh chân tay cũng chiếm một tỉ lệ tương đối 3,1% với 21 lượt xuất

hiện Chi tiết này thường đi với chân bùn tay lấm, chân đi thất thểu, chân què, chân cù lèo, kiễng chân, tay đeo nhẫn bạc, tay bạc tay vàng, gót đỏ, gót ngọc.s

- Chi tiết chân bùn tay lấm chỉ người phụ nữ cần cù, chăm chỉ mà vẫn toát lên vẻ đáng yêu:

Ai đem em tới giữa đồng Chân bùn tay lấm mà lòng anh say ( A 15)

- Những người gót đỏ vẫn là hình ảnh đáng được yêu chiều:

Những người gót đỏ như son Xưa nay ai nỡ đem chôn xuống bùn ( N 887)

- Hầu hết các lời ca miêu tả hình ảnh chân, tay thiên về giải trí, gây cười:

+ Ba đồng một bát nước chè Tuy rằng em đẹp nhưng què một chân ( B 22)

+ Chồng què lấy vợ kiễng chân Mượn được thằng ở đứt gân lại què ( C 1056)

+ Cô gái Sơn Tây, yếm thủng tày giần Răng đen hạt nhót, chân đi cù lèo…( C 1715)

Chi tiết cổ tay có 14 lần xuất hiện chiếm 2,1% Chủ yếu vẻ đẹp cổ tay được

thể hiện ở hình ảnh trắng, tròn (13 lần) và cổ tay lượn vòng:

+ Cổ tay em trắng như ngà Con mắt em liếc như là dao cau…( C 1752)

+ Đôi dải yếm em, em bỏ thong dong

Cổ tay lượn vòng như nõn chuối non…( Đ 709)

Hình ảnh môi xuất hiện 14 lượt chiếm 2,1% Môi đẹp là môi màu thắm đỏ,

môi son:

+ Trầu say vương vất vân mòng Nhìn môi em thắm đỏ, khiến trong lòng anh say ( T 1610)

+ Thấy em mắt phượng môi son Mày ngài da tuyết đào non trên cành… ( T 481)

Môi xấu như môi cá mè:

Song le sao khéo kén đôi Chồng mồm cá ngão, vợ môi cá mè (S 110)

Người xưa có câu: “Người xấu duyên lặn vào trong Bao nhiêu người đẹp

duyên bong ra ngoài” Điều đó giúp ta hiểu rằng duyên cũng là một nét đẹp ngoại

hình người phụ nữ Phụ nữ muôn đời ai cũng muốn mình là người có duyên, sợ

vô duyên, hết duyên Trong quá trình thống kê, chúng tôi thấy xuất hiện 11 lần hình ảnh này, chiếm 1,7%

+ Thương em về rộng về dài

Về duyên em đẹp, về tài em xinh (T 926)

+ …Còn duyên như tượng tô vàng Hết duyên như tổ ong tàn ngày mưa…(A 135)

1.1.2 Những công thức miêu tả ngoại hình có tần số xuất hiện nhỏ (dưới

+ Những người thắt đáy lưng ong

Vừa khéo chiều chồng, vừa khéo nuôi con…( N 896)

- Người Việt kín đáo, tế nhị nên miêu tả ngoại hình người phụ nữ cũng

không nói nhiều đến hình ảnh vú Chi tiết này chỉ được nhắc đến 6 lần Trong đó,

vú chum chúm chũm cau xuất hiện 2 lần, vú xếch: 3 lần và vú đét: 1 lần

- Cổ được nhắc tới 5 lần chiếm 0,6% Đó là cổ cao, cổ xây, cổ bong gân và

cổ ngẳng

Cổ cao là cổ đẹp:

Cổ cao ba ngấn cổ cao Răng đen hột đỗ miệng chào có duyên (C 1839)

Cổ bong gân được nhìn hài hước:

Con gái làng nào không đẹp bằng con gái làng này Cái đít nom gày, cái cổ bong gân… (C 1543)

Qua khảo sát, thống kê chúng tôi nhận thấy rằng: Miêu tả ngoại hình người phụ nữ là một mảng đề tài phong phú, thú vị, hấp dẫn trong kho tàng ca dao Đằng sau ngoại hình con người là cảm quan thẩm mĩ của người Việt Hành trình

đi tìm vẻ đẹp đích thực của người phụ nữ vẫn luôn là “miền đất hứa” cho các công trình nghiên cứu không phải chỉ của văn học mà còn là của nhiều ngành nghệ thuật khác Tìm hiểu đề tài giúp chúng ta cảm nhận thêm về chiều sâu quan niệm thẩm mĩ của cha ông, thêm quí, thêm yêu “ hòn ngọc” của văn học dân tộc

1.2 Cách miêu tả ngoại hình người phụ nữ

Các tác giả dân gian đã phát hiện, khám phá người phụ nữ từ nhiều góc độ, nhiều chiều khác nhau Có khi là một nhận xét chung chung, có khi lại thiên về miêu tả cụ thể, chi tiết Có người cho rằng: Chỉ vì một mái tóc đẹp, một đôi mắt

có chiều sâu, một cái má lúm, một nụ cười duyên,…mà đã phải cưới cả một cô gái ! Điều đó nói lên rằng: Mỗi nét ngoại hình con người đều có những vẻ đẹp, sức hấp dẫn riêng Chúng tôi không tìm hiểu các thủ pháp nghệ thuật khi miêu tả ngoại hình con người mà đi vào việc cảm nhận, nhận xét về cách miêu tả theo phương diện: Bộ phận và tổng thể ngoại hình con người

1.2.1 Miêu tả cụ thể, bộ phận

Các chi tiết ngoại hình được người viết xếp theo bảng chữ cái tiếng Việt

Xưa nay ai nỡ đem chôn xuống bùn ( N 887)

Có khi nhìn vào bước đi của cô gái, chúng ta cũng đọc được nỗi niềm mong nhớ, tương tư:

…Em thương ai con mắt lim dim Chân đi thất thểu như chim tha mồi…( A 434)

Vẻ đẹp của người thiếu nữ càng được tôn thêm bởi bạc, vàng- những trang sức lộng lẫy, kiêu sa Đó là người con gái được anh chàng làm quen, ngỏ lời:

Này người đứng ở bờ sông Tay đeo nhẫn bạc, có chồng hay chưa? ( N 62)

Song, thực tế xưa cho rằng “ Một mặt người bằng mười mặt của” nên ông cha ta có khi lại “ chuộng nàng tay không” mà hay lam hay làm Bên cạnh đó, ông cha ta cũng dành những lời hài hước cho những cô gái khiếm khuyết “ đã xấu

lại đen, đã kém nhan sắc lại hèn chân đi” :

+ Hoa lí lịch là hoa lí hòe Con gái Đồng Sớm vừa què, vừa đui (H 131)

+ Hồng nhan như bát nước chè Đẹp thì có đẹp nhưng què một chân (H 288)

1.2.1.2 Cổ

Người phụ nữ trở nên đài các hơn khi sở hữu một cổ kiêu ba ngấn:

+ Cổ cao ba ngấn cổ cao Răng đen hạt đỗ, miệng chào có duyên (C 1839)

+ …Cổ cao ngồn ngộn

Má đỏ hây hây Người đấy tôi đây Nên chăng người nhẽ ( T 1167)

Cổ đẹp là cổ cao ba ngấn đi đôi với lông mày nét ngang Còn cổ xấu là cổ ngẳng, cổ gầy, cổ bong gân Tục ngữ có câu: “Cổ ngẳng như cổ cò” Người phụ

nữ không mấy hấp dẫn khi thiếu sức sống, gầy gò, gân guốc: “ Cái đít nom gầy, cái cổ bong gân” Điều này ngược với tục ngữ: “Đàn ông lông chân, đàn bà gân

cổ” Miêu tả ngoại hình người phụ nữ, ca dao ít nói về hình ảnh này

1.2.1.3 Cổ tay

Ca dao giao duyên phần nhiều tế nhị Thế nhưng, chúng ta vẫn không khỏi giật mình trước sự táo bạo, mạnh mẽ của một chàng trai: “ Gặp đây anh nắm cổ tay Anh hỏi câu này có lấy anh không?” hay “Anh thuận nhân tình anh nắm cổ tay Nắm rồi anh hỏi cổ tay Ai nặn nên trắng, ai xây nên tròn ?” Cổ tay người con gái đẹp là cổ tay trắng, tròn:

+Cổ tay vừa trắng vừa tròn Cầm vào mát rượi như hòn tuyết đông (C 1754)

+ Cổ tay em vừa trắng vừa tròn Mặt mũi vuông vắn chồng con thế nào ? (C 1755)

Cổ tay trắng được sánh với ngà, với gương tàu: “ Cổ tay em trắng như ngà”,

“ Cổ tay người trắng Như thể gương tàu” Đó chính là niềm ao ước, khát khao cũng là sự lo lắng, day dứt, băn khoăn của bao chàng:

+ Cổ tay đã trắng lại tròn

Để cho ai gối đã mòn một bên… (C 1751)

+ Cổ tay em trắng như ngà

Em cho ai gối nay đà lại đen… (C 1753)

Người con gái có cổ tay đẹp không chỉ là mong ước của nhiều người mà còn

là một tiêu chí để các chàng ngỏ lời cầu hôn Cổ tay trắng, má đỏ và trắng răng là những vẻ đẹp của các cô gái thời xưa đã hút hồn biết bao anh trai cày:

+ Cổ tay em vừa trắng vừa tròn Cầm vào mát rượi như hòn tuyết đông Đôi ta xứng vợ xứng chồng Duyên Trời đã định, tơ hồng đã xe ( C 1757)

+ Ba cô cắt cỏ bên sông

Má đỏ hồng hồng cắt nắm cỏ hoa

Ta về ta mách mẹ ta Têm trầu đi dạm, lấy ba cô này Một cô trăng trắng cổ tay

Cô kia má đỏ, cô này trắng răng…( B 13)

1.2.1.4 Da

Nói về da, trong nhân dân có quan niệm: “Nhất dáng, nhì da” Làn da người phụ nữ được miêu tả khá nhiều, ở những góc nhìn, hình thái, sắc màu khác nhau: nước da trắng ( trắng hồng, trắng như vôi, trắng như thủy tinh, trắng nõn trắng nà, trắng phau phau, trắng bủng,…); da đen ( đen giòn, đen nhẵn, đen như cục than hầm, ); da xanh mai mái, da võ vàng, … Da trắng được nhắc tới nhiều nhất như

hình ảnh của làn da đẹp, không phải của một thời Trong mỗi chúng ta, có ai không nhớ, không yêu một làn da trắng nõn, trắng hồng hào:

+ Ai đi qua đò Do mới biết Dòng nước trong xanh biết là bao Gái thời da đỏ hồng hào Mắt đen lay láy người nào chẳng yêu ( A 29)

+ Ba cô anh lạ cả ba Bốn cô anh lạ cả bốn biết là quen ai Anh chỉ quen một cô da trắng tóc dài Miệng cười như cánh hoa nhài nở nang ( B 11)

Da trắng thường gắn với tóc dài (B 11, C 206, N 1086a, 1086c, 1088, T 828, 1066,…) tạo nên vẻ hấp dẫn của các cô gái Thế nhưng nó cũng là nỗi đau, sự luyến tiếc của các chàng trai khi người đẹp mà mình yêu thương phải chịu sự ép

gả những nơi thiếu cân xứng:

+ …Tiếc thay con người da trắng tóc dài Bác mẹ gả bán cho người đần ngu…( N 1086 a)

+…Tiếc em da trắng tóc dài

Cha mẹ ép gả cho người phàm phu…( N 1088)

+ …Tiếc thay con người da trắng tóc dài Đương xuân cha mẹ ép nài lấy lão sáu mươi ( N 1086c)

Đôi khi ta bắt gặp lời than của người phụ nữ khi họ ý thức rất rõ về vẻ đẹp của mình: “ Cau non trầu lộc mỉa mai Da trắng tóc dài đẹp với ai đây?”

Trong khi tìm hiểu lối miêu tả làn da của người phụ nữ qua ca dao, chúng tôi thấy: Nước da đen cũng được ca ngợi nhiều Có thể xuất phát từ quan niệm: Cái đẹp là cái hữu ích, từ thực tế cuộc sống vốn lam lũ, “một nắng hai sương”, cái đẹp

còn gắn với công (nữ công gia chánh, là sự khéo léo lo toan, quán xuyến, sắp xếp công việc gia đình khoa học, hợp lí, là sạch cửa nhà, ngọt cơm canh) với hạnh

(đức hạnh, là tính nết hiền lành, chăm chỉ, yêu chồng thương con, chịu thương chịu khó, nết na, thảo hiền) nên ông cha ta hiểu lắm: “ Đừng tham da trắng tóc dài, đến khi nhỡ bữa chẳng mài mà ăn” Họ thường an ủi nhau: “ Trắng lắm càng mất công kì Bao nhiêu người trắng hơn gì người đen” Làn da trắng như trứng gà bóc, trắng đẹp như Tiên cũng không mấy được ưa chuộng, thậm chí còn bị bóp méo:

+ Trắng như Tiên không phải duyên anh không tiếc

Đen như cục than hầm, duyên đẹp thì ưng ( T 1575)

+ Trắng chi trắng bủng trắng xanh

Thà rằng đen nhẵn cho anh phải lòng ( T 1567)

+ Trắng như bông lòng anh không chuộng Đen như cục than hầm làm ruộng khá thương (T 1573)

Lí giải về nước da đen đẹp, người xưa muốn khẳng định: Người phụ nữ vốn

“tham công tiếc việc nên đen thế này”, “ Người em đen vì than vì nắng” Dường như sắc đẹp của họ không chỉ được đo bằng chuẩn mực vốn có mà nó được tạo nên từ sự chăm chỉ, cần cù lao động, bươn chải kiếm sống:

Trắng da vì bởi phấn dồi Đen da vì bởi em ngồi chợ trưa Trắng da vì bởi má cưng Đen da vì bởi lội bưng vớt bèo (T 1571)

Làn da đen giòn khỏe mạnh được hình thành từ trong lao động chân lấm tay bùn kia đã khơi dậy biết bao tình thương mến của người trai:

Ai trắng như bông lòng tôi không chuộng Người đó đen giòn, làm ruộng tôi thương

Biết rằng dạ có vấn vương

Để tôi cậy mối tìm đường sang chơi (A 151)

Không phải lúc nào cái đẹp cũng được biểu hiện trực tiếp, rõ ràng Thế nên, nhiều khi cái đẹp được kín đáo ẩn sau một hình thức không mấy ưa nhìn:

Chớ chê em xấu em đen

Em như nước đục đánh phèn lại trong ( C 1081)

Cuộc sống vất vả in hằn lên cả làn da người phụ nữ, thế nhưng họ vẫn đáng được quan tâm yêu mến Sự trân trọng nâng niu tưởng như được kín đáo cất giữ nhưng đôi khi lại lộ ra quá rõ ràng:

…Nhớ người tuổi ngoại đôi mươi

Da xanh mai mái, miệng cười đưa duyên (T 70)

Một góc hài hước về làn da cũng được các chị nhắn nhủ: “ Trắng da là đĩ anh ôi Đen da thật vợ ở đời với anh” (T 1568) Tục ngữ đúc kết kinh nghiệm nhìn người: “ Giàu tại phận, trắng tại da” Chính vì thế có cô gái đã cố công trang điểm để mong thay đổi: “ Cô kia đen thủi đen thui Phấn đánh vô hồi đen vẫn hoàn đen” Nhưng họ đâu có biết rằng chàng trai yêu thương họ chỉ khi họ là con người biết lao động, yêu lao động, diện mạo ấy cũng là sản phẩm của lao động

mà ra Có khi làn da đen được phóng đại tới mức cao độ: “ Ngăm ngăn da trâu”,

ấy vậy mà “ Mười trâu anh cũng cưới” để đối lập với : “ Trắng như nõn chuối Tiền rưỡi anh cũng không mua”, nhằm động viên, vỗ về người phụ nữ mình yêu thương Quả thật, cái đẹp đã phụ thuộc hẳn vào người quan sát chứ không còn là chính bản thân đối tượng nữa

Dân gian còn nhắc nhở: “Cái nết đánh chết cái đẹp” Có lẽ, chính đức hạnh mới là yếu tố quyết định giá trị của người phụ nữ Ta không ngạc nhiên khi anh trai làng nào đã thú thực lòng mình:

Dẫu rằng da trắng tóc mây Đẹp thì đẹp vậy, dạ này không ưa

Vợ ta dù có quê mùa Thì ta vẫn cứ sớm trưa vui cùng (D 107)

Nói tóm lại, làn da là một phương diện tạo nên vẻ đẹp của người phụ nữ Dù

nó được hiện diện với vẻ tươi tắn, rạng ngời lúc làm duyên hay kém xinh trong công việc tất bật, nhọc nhằn cũng không làm giảm đi sự cảm mến của các tác giả dân gian

1.2.1.5 Lưng

Nếu thời hiện đại, các cuộc thi sắc đẹp luôn chú ý đến chỉ số ba vòng: Ngực,

eo và mông thì xa xưa, ông bà ta đâu cần một kì cuộc thi thố nào mà vẫn đánh giá chuẩn xác vẻ đẹp của người phụ nữ Họ quan tâm tới hình thể nói chung, đôi khi

họ cũng đưa ra những tiêu chuẩn để xác định người đẹp, giòn như: lưng ong, lưng

eo Đó cũng là kinh nghiệm kén vợ, chọn dâu của bao người:

Những người thắt đáy lưng ong Vừa khéo chiều chồng, lại khéo nuôi con… ( N 896)

Có thể thấy, lưng ong như một dấu hiệu của người phụ nữ nhỏ nhắn, nhẹ

nhàng, song vẫn nhanh nhẹn, khéo léo, cần cù, đảm đang, là mẫu người phù hợp với việc giữ lửa cho mái ấm gia đình Như vậy, cái đẹp không khi nào tách rời đạo đức trong lí tưởng thẩm mĩ của nhân dân ta

Thời gian nghiệt ngã đã vào hùa cùng nỗi vất vả để tàn phá nhan sắc của người phụ nữ Vì vậy, khi thanh minh cho sự phai tàn của mình, người phụ nữ đã nhấn mạnh:

Một ngày ba bận trèo đèo

Vì ai vú xếch, lưng eo hỡi chàng ?( M 543)

Lưng gù kém đẹp: “ Mắt thì gián nhấm lại gù lưng tôm” Người bình dân cũng nói ngược để giễu những cô nàng vô tâm vô tính, vụng về:

Trai nuôi vợ đẻ gầy mòn

Gái nuôi chồng ốm, lưng tròn cối xay ( T 1418)

1.2.1.6 Má

Nhìn vào bảng thống kê ta thấy: Má xuất hiện với tần số cao (134 lượt/ 666 lượt chi tiết miêu tả ngoại hình người phụ nữ) Má đỏ, hồng; má đào; má phấn là biểu hiện của giai đoạn rực rỡ nhất của người con gái Nó tạo nên nét quyến rũ đặc biệt với các chàng trai Không phải ngẫu nhiên má hồng, má đào, má phấn trở thành thi liệu quen thuộc trong thơ ca dân gian và cũng vì thế hình ảnh này đã tạo nên biểu tượng về người phụ nữ:

+ Xưa nay những kẻ má hồng

Thà hầu quân tử hơn chồng tiểu nhân ( X 136)

+…Tím gan thay khách má đào Mênh mông bể Sở dễ vào khó ra… ( R 183)

Má hồng, má đào tượng trưng cho tuổi trẻ:

+ Cơm sôi bớt lửa khỏi trào

Mẹ ơi khoan bán má đào đang non (C 1887)

+ …Thương em từ thưở má hồng Bây giờ em lớn có chồng bỏ anh (L 232)

Má đào còn là thân phận, cuộc đời:

Biết ai gửi đặng má đào Biển sông dễ lượng, lòng sâu khó dò (B 462)

Đôi má hồng đã từng làm xiêu lòng nhiều kẻ trai tài, cho dẫu họ phải trải qua nhiều khó khăn cách trở:

+ Ai xui má đỏ hồng hồng

Để anh nhác thấy đem lòng thương yêu (A 227)

+ Thuyền xuôi neo nọc cũng xuôi Nhớ em, anh nhớ cả đôi má hồng (T 777)

+ Đồn đây có gái má hồng

Cho nên vượt biển vượt sông sá gì ? (Đ 905)

Niềm say mê ấy nhiều lúc được bộc lộ mạnh mẽ bởi lối nói phóng đại:

Ai xui em có má hồng

Để người quân tử chưa trông đã thèm (A 225)

Bao người say mê một má đào đến mức: “ Anh đi ngang qua cửa sao anh không vào Hay là anh có chỗ má đào, phụ em” (A 307 ), “ Anh thay lòng đổi dạ cũng bởi vì đôi má đào” ( N 1173).Vì “ Thấy em hân hấn má đào Thanh tân mày liễu, dạ nào anh chẳng thương” (T 479), hay “ Anh ham nhan sắc miệng hoa má đào” (Q 78)

Người phụ nữ đẹp mặn mà, gặp một lần cũng khó có thể quên là nhờ hình ảnh đôi má lúm đồng tiền Những người đẹp ấy luôn là đối tượng hướng tới của những khát khao thầm kín:

+ Vào vườn trảy quả cau con Anh thấy em giòn, muốn kết nhân duyên

Hai má có hai đồng tiền Càng nom càng đẹp, càng nhìn càng ưa (V 78 )

+ …Hỏi người ăn ở có duyên

Má có đồng tiền da trắng phau phau… (T 1672)

Má lúm đồng tiền được xếp ở tốp đầu ngay sau tóc bỏ đuôi gà, ăn nói mặn

mà có duyên trong tiêu chuẩn thẩm mĩ của Mười thương: “ Ba thương má lúm đồng tiền” (M 595) hay thứ năm sau em nhỏ móng tay, khéo may yếm đào, cám cảnh cù lao và miệng chào có duyên Điều này chứng tỏ, tính đến nét duyên phải

lòng của phái nữ không thể bỏ qua hình ảnh gợi cảm: má lúm đồng tiền !

Bên cạnh má đỏ hồng, má đào, người xưa còn nói nhiều tới má phấn Cô gái

má phấn thường đi liền với răng đen hoặc với môi son Cha ông ta quan niệm đó

là vẻ đẹp khá hoàn chỉnh Người con gái ấy càng trở nên đáng yêu hơn trong lao động Chính lao động đã làm má phấn thêm hồng, thêm tỏa sáng:

Cô kia má phấn môi son

Nắng dầu mưa dãi càng giòn càng ưa…( C 1731)

Nhưng cuộc sống quanh năm mùa vụ gối nhau liên tiếp, quãng đời lam lũ đã làm nhạt má phấn, làm phai má hồng: “Dầm sương dãi nắng, má hồng nàng phai” (C 71) Lời thủ thỉ giãi bày trở nên lắng sâu, chua xót:

…Tháng tư cấy trộm tua rua Tháng sáu cấy mùa, tháng chạp cấy chiêm

Một năm ba vụ cấy liền Còn gì má phấn răng đen hỡi chàng! ( Đ 1024)

Những sầu muộn, tương tư lo lắng còn nặng nề hơn nỗi vất vả thể xác Vì những dằn vặt, nhớ nhung diễn ra âm thầm và nó có sức công phá ghê gớm sắc đẹp của con người:

+ Sầu tư đêm cũng như ngày

Má hồng đào phai thắm, mái tóc dày hóa thưa (S96)

+ …Má hồng còn có khi phai Răng đen khi nhạt, tóc dài khi thưa… (C 424 )

Người đẹp ở vẻ ngoài như má hồng, má phấn đã trở thành công thức thẩm

mĩ của người xưa Thế nhưng, có khi ta lại bắt gặp một sự phá cách, một sự đối

lập, tương phản: Má hồng trôn niêu, mặt lọ như niêu Ấy thế mà vẫn được “chồng

yêu cỡn cờ”; nhưng cũng có khi là một sự thất vọng:

Qua tưởng rằng em má phấn môi son

Ai ngờ má mỏng môi mòn hỡi em! (C 1627)

Cái đẹp là đáng yêu song nó còn phải được thể hiện đúng lúc đúng chỗ Chức năng giáo dục ở những bài ca có khi được đề cập một cách trực tiếp, cụ thể:

“ Ơi người đã có chồng con Đừng có má phấn môi son bạn cười” (Ơ 83) Quan niệm chính chuyên ở người phụ nữ chung thủy là chỉ được làm đẹp trước chồng

đã ăn sâu vào nếp nghĩ của đại bộ phận nhân dân ta Họ còn mỉa mai những cô con gái xấu người lại xấu cả nết:

Cô kia má tựa hòn than Nằm đâu ngủ đấy lại toan chê chồng (C 1732)

Nhìn chung, miêu tả đôi má đỏ hồng, má đào, má phấn là hình ảnh quen thuộc khi tái hiện vẻ đẹp của người phụ nữ Bởi vì dấu hiệu “ Trai trứng cá, gái

má hồng” là đặc trưng dễ nhận diện ở tuổi dậy thì Hình ảnh má được nói tới

trong ca dao giúp ta không chỉ hình dung được vẻ đẹp bên ngoài mà còn thấy được cách nhìn nhận, đánh giá phẩm chất của người xưa Qua đó, ta hiểu được sự

tinh tế, ý nhị của cha ông trong cách nhìn, cách cảm và cách nghĩ về cái đẹp

1.2.1.7 Mắt

Từ cổ chí kim, từ Đông sang Tây, đôi mắt là một phương diện góp phần tạo nên vẻ ngoại hình của con người nói chung, phụ nữ nói riêng “ Đôi mắt là cửa sổ của tâm hồn”- Ngạn ngữ phương Tây Một chàng ngốc đã đi vào thơ ca Nga:

“Sao mà anh ngốc thế Không nhìn vào mắt em” Đôi mắt đẹp không chỉ có chiều sâu mà còn biết nói Người Việt Nam bao đời nay vẫn xem “con mắt là mặt đồng cân”, “ con mắt là ngọc” (Tục ngữ) Mắt đen lay láy, mắt huyền, mắt xanh, mắt lúng liếng, mắt lá răm, mắt trong như ngọc, mắt bồ câu, mắt phượng, mắt sắc… là đôi mắt đẹp kiểu truyền thống Đôi mắt đẹp luôn là nỗi ám ảnh thường trực của các chàng trai, khiến họ ngày nhớ đêm mong:

+ Nhấp nhánh là nhấp nhánh ơi Mắt người lóng lánh như sao trên trời Nhớ người lắm lắm người ơi ! (N 736)

+ Thương em con mắt lá răm Lông mày lá liễu, thương năm nhớ đời (T 902)

Con mắt là điểm nhấn đặc biệt của ngoại hình người phụ nữ Chỉ cần một đôi mắt lúng liếng cũng đủ làm những chàng trai đa sầu, đa cảm “ say lừ đừ”, một đôi mắt lóng lánh như hồ nước mùa thu cũng có thể giam cầm được bao trái tim của kẻ chân tu:

+ Hoa thơm thơm ở trên cây Đôi con mắt em lúng liếng, dạ anh say lừ đừ (H 152)

+ Trên ba thu dưới lại ba thu Con mắt lóng lánh chẳng tu được nào (T 1707)

Con mắt lá răm đáng trăm quan tiền, mắt đen lay láy người nào thấy cũng yêu, mắt còn biểu hiện nhân tướng, đạo đức Vì: “ Người khôn con mắt đen sì” Không phải ai cũng yêu một con mắt lá răm “ Ve trai như chớp, hay nằm với trai” Họ cảnh giác trước vẻ đẹp tiềm ẩn nhưng đáng ngờ ấy Để rồi, họ dành tình yêu chân thành cho đôi mắt trong, mắt bồ câu có tình hơn cả mọi bạc vàng châu báu: “ Cầm vàng ném xuống vực sâu Vàng trôi chẳng tiếc, tiếc đôi mắt bồ câu hữu tình”

Ngày nay, những kinh nghiệm của cha ông vẫn được người đời truyền tụng Người ta vẫn tránh xa, thậm chí “đánh hoài đuổi đi” những kẻ mắt trắng, môi thâm, những kẻ ti hí mắt lươn, mắt cú da chì, vì họ sợ sự bất trắc, phản bội:

Những người ti hí mắt lươn Trai thì trộm cướp, gái buôn chồng người ( N 897)

Người xưa cũng bộc lộ tâm trạng tương tư, nỗi buồn của mình qua đôi mắt la

đà, đôi mắt lừ đừ Còn đôi mắt toét ba vành, mắt gián nhấm cũng được chia sẻ:

“Thôi tôi biết vợ anh rồi Vợ anh toét mắt bán xôi chợ chùa” (T 659), “ Mắt thì gián nhấm, lại gù lưng tôm” (C 1715), cũng có khi được chế giễu nhẹ nhàng:

“Một yêu mắt toét ba vành…” (M 619) để giúp mỗi người phụ nữ phải tự biết

chăm sóc nhan sắc của bản thân, làm đẹp cuộc đời

1.2.1.8 Mặt mũi

Nếu người Nga quan niệm: “ Chớ trông mặt mà bắt hình dong” thì người Việt lại đúc kết rằng: “ Trông mặt mà bắt hình dong, con lợn có béo thì lòng mới ngon” Mặt mũi là chi tiết không được nhắc nhiều khi miêu tả gương mặt người

phụ nữ Mặt ngọc má hồng, mặt tươi là khuôn mặt đẹp, là tiêu chuẩn để chàng trai cầu hôn:

Sáng trăng sáng cả bờ rào

Ba, bốn cô ấy cô nào còn không ?

Cô nào mặt ngọc má hồng Tôi đây muốn kết làm chồng nên chăng? (S 43)

Đa phần các chi tiết miêu tả gương mặt đều được nhìn ở góc độ hài hước với những mức độ khác nhau Nào là phinh phính mặt mo, mặt xanh như chàm, mặt xám, mặt nhọ, mặt mỏng, mặt trẽn,… mặt hồng thì lại là kẻ lộn chồng theo trai Mặt rỗ được đề cập nhiều hơn cả Nếu trong tục ngữ mặt rỗ bị chê như “ tổ ong bầu” thì trong ca dao, cái nhìn yêu thương, độ lượng đã làm khuôn mặt rỗ trở nên đẹp hơn- rỗ hoa:

+ …Chị bốn thì lấm tấm rỗ hoa

Rỗ năm ba nốt thật là rỗ xinh (C 726)

+ Hỡi cô đứng bên kia sông

Má đỏ hồng hồng lấm tấm rỗ hoa… ( H 319)

Khuôn mặt chữ điền vuông vắn được coi là khuôn mặt đẹp :

Thấy em đẹp nói đẹp cười Đẹp người đẹp nết lại tươi răng vàng Chân em đi dép quai ngang Mặt vuông chữ điền liền vành cá trôi

Ta thương mình lắm mình ôi

Cá chết vì mồi, khốn nạn đôi ta (T 475)

Tục ngữ cũng khẳng định: “Mặt chữ điền trăm tiền cũng đáng” Như vậy, khuôn mặt được miêu tả ở cả hai góc độ: Đẹp và chưa đẹp, nhưng chủ yếu ở cái nhìn phản diện và cách biểu hiện gần với tục ngữ, thiên về đúc kết, chiêm

nghiệm, đánh giá con người

1.2.1.9 Miệng

Một trong những nét duyên của người phụ nữ đó là miệng cười Hầu hết các bài

ca dao miêu tả ngoại hình đều có chung hình ảnh miệng cười Có khi là miệng cười hớn hở, miệng cười chúm chím, miệng cười huê nở, miệng nói môi cười, miệng cười lúng liếng, miệng chào có duyên, miệng cười nở hoa, đẹp nói đẹp cười, có khi cười nụ cười hoa,…Vẻ đẹp của người con gái chính là ở miệng cười đưa duyên Nét cười của cô thôn nữ đã khiến bao chàng đắm đuối:

+…Chẳng tham nhà gỗ xoan đâu Tham vì một nỗi em mau miệng cười Trăm quan mua lấy miệng cười… (Đ 763)

+ Em gặp anh đây, người đã nên người Miệng nói môi cười, duyên thắm tình thâm Muốn vô gá nghĩa sắt cầm… ( E 78)

Nhiều chàng trai thoáng gặp một nụ cười như cánh hoa nhài, như nụ hoa quế như tai hoa hồng, thì ước ao đã thành cháy bỏng “ Ước gì anh được làm chồng

Để em làm vợ, tơ hồng Trời xe” (E 122) Có người nói bóng gió xa xôi: “ Miệng cười lúng liếng có đôi đồng tiền Tôi với người muốn kết nhân duyên” (L 438) Cũng có khi miệng cười như một thông điệp hòa giải hạnh phúc Bao phiền muộn, giận dỗi sẽ tan biến sau nụ cười của người phụ nữ:

…Em gặp anh đây, chúm chím miệng cười Cơn sầu giải hết, mặt tươi hơn hường (T 1821)

Cuộc sống vợ chồng không phải lúc nào cũng thuận chèo mát mái, những khi sóng gió, bão dông thì sứ giả thiện chí vẫn là miệng cười của người vợ Cha ông ta đã dựng được bức chân dung về người phụ nữ chiều chồng, dí dỏm mà không kém phần sâu sắc:

Chồng giận thì vợ làm lành Miệng cười chúm chím: Thưa anh giận gì ?

Thưa anh, anh giận em chi Muốn lấy vợ bé em thì lấy cho (C 1039)

Miệng nhỏ là xinh Người phụ nữ miệng rộng vừa không đẹp, vừa tạo nên những phiền toái trong cuộc sống gia đình Trái lại, miệng rộng biểu hiện cho tướng mạo người đàn ông trở nên sang trọng, lịch lãm, có tài Tạo nên sự đối lập

ấy người xưa đã dễ dàng khu biệt được sự khác nhau hoàn toàn giữa hai giới:

+ Đàn ông rộng miệng thì sang Đàn bà rộng miệng tan hoang cửa nhà (Đ 90)

+ Đàn ông rộng miệng thì tài

Đàn bà rộng miệng điếc tai láng giềng ( Đ 91)

1.2.1.10 Môi

Người phụ nữ gợi cảm bởi đôi môi đỏ, bởi đôi má hồng Môi đỏ, son chiếm

tỷ lệ cao Bao đổi thay từ ngoại hình đến tâm hồn được xuất hiện sau sự kiện đặc biệt:

Từ khi ăn một miếng trầu

Miệng ăn môi đỏ, dạ sầu tương tư… ( B 375)

Đọng lại trong mắt chàng trai là hình ảnh cô gái có làn môi thắm đỏ Chỉ một tín hiệu ấy mà khiến anh xao xuyến:

Trầu say vương vất vân mòng Nhìn môi em thắm đỏ, khiến trong lòng anh say (T 1610)

Môi son thường đi liền với má phấn, mắt phượng Nắng dãi mưa dầu cũng không làm nhợt má phấn môi son Và có lúc, môi son còn mang ý nghĩa khác, nó chỉ sự trang điểm lộ liễu, lả lơi, không hợp cảnh ở người phụ nữ đã có chồng:

Ơi người đã có chồng con Đừng có má phấn môi son bạn cười (Ơ 83)

Miêu tả vẻ đẹp bên ngoài đã gắn với chức năng giáo dục con người như thế

hà, răng lổ đổ hạt cườm, răng long,…

Răng đen được nhắc tới nhiều nhất 43 lượt trong tổng số 64 lần xuất hiện Tiêu chuẩn hàm răng đẹp của người phụ nữ một thời gian dài là hàm răng đen bóng, đen nhưng nhức, đen nhanh nhánh, đen lánh hạt huyền, đen như thể hạt na, hạt đỗ, hạt cườm, hạt dưa, hàm răng đều tăm tắp Người xưa quan niệm: Làm thân con gái phải xơ lông mày, phải nhuộm răng cho đen khi đến tuổi trưởng thành Hàm răng đen là một nét duyên đáng yêu của người con gái:

Nhác trông thấy bóng một người Răng đen nhưng nhức, miệng cười như hoa

Hai bên còn cả mẹ cha

Có ai gánh đỡ hay là còn không? (N 696)

Có khi, với người này, vẻ đẹp lí tưởng của người con gái ngoài má hồng là hàm răng đen rồi mới đến da trắng, tóc dài:

Má hồng còn có cơn phai Răng đen, da trắng, tóc dài anh yêu…(L439)

Có khi với người khác, hàm răng đen ấy lại ở vị trí hàng đầu: Răng đen nhưng nhức, má em đỏ hồng Hàm răng đen chỉ cần nhoẻn miệng cười đã làm

“Bầu trời đương nực cũng nguôi cơn nồng” Hàm răng như một thứ thuốc dấu, bùa yêu mê hoặc bao chàng trai:

Mình về có nhớ ta chăng ?

Ta về ta nhớ hàm răng mình cười Năm quan mua lấy miệng cười Mười quan chẳng tiếc, tiếc người răng đen Răng đen ai khéo nhuộm cho mình

Để duyên mình đẹp cho tình anh mê ( M 363)

Hàm răng ấy còn lấn vào cả Tam quy, Ngũ giới:

…Thấy cô má phấn răng đen

A di đà Phật anh quên mất chùa…( A 396, P 57)

Thế nên, người yêu nhắn với người yêu chân thành, giản dị : “ Yêu nhau thì giữ lấy màu Răng đen rưng rức, tóc đầu xanh xanh” ( Đ 1116) Và nhiều cô nàng cũng gắng kén chọn cho mình một người thương tử tế, đáng tấm chồng cho “Bõ công trang điểm má hồng răng đen” ( M 186) Cuộc sống lao động đầu tắt mặt tối làm phai tàn nhan sắc của người đẹp thì điều đó đồng nghĩa với sự hao mòn của

Bên cạnh hàm răng đen đẹp một thời là hàm răng vàng, không phải cả hàm răng đều vàng mà các cụ ta chỉ tự tạo bằng cách bọc răng, điểm một vài chiếc răng vàng để làm duyên, khi nói cười trở nên lấp lánh tươi sáng:

+…Thấy em đẹp nói đẹp cười

Đẹp người, đẹp nết lại tươi răng vàng…( A 371, T 475)

+ …Em đã xinh em lại nhuộm cái bộ răng vàng…( Đ 758, T 2067)