Đang tải... (xem toàn văn)
MÔN: NGHIỆP VỤ HƯỚNG DẪN DU LỊCH BÀI TẬP SỐ 3 Đề bài: Giải thích ý nghĩa các đồ thờ được đặt trong chùa, đình bao gồm: trống, chuông, bia, tượng, ngữ án, bài vị, chấp kích, bát cửu, khánh, mõ, mâm bồng, kiệu (có trích dẫn tài liệu tham khảo).
MÔN: NGHIỆP VỤ HƯỚNG DẪN DU LỊCH BÀI TẬP SỐ Đề bài: Giải thích ý nghĩa đồ thờ đặt chùa, đình bao gồm: trống, chng, bia, tượng, ngữ án, vị, chấp kích, bát cửu, khánh, mõ, mâm bồng, kiệu (có trích dẫn tài liệu tham khảo) Trống 1.1 Vai trò trống Trống chùa loại nhạc khí hay pháp khí gõ nhà Phật, người ta thường dùng để thực hành loại pháp khác hay điểm nhịp việc trì tụng lễ nghi Âm trống chùa xem quyền lực có chức mang lượng cho tinh thần cảm giác thiêng liêng, thông qua lời giảng dạy Đức Phật để giúp cho người tu hành trồng thêm lành sống ngày Xưa Ấn Ðộ dùng để báo thời gian, cảnh báo Khi Ðức Phật cịn thế, dùng để tập họp chúng Tăng bố tát, nghe pháp… Tiếng trống chùa phương tiện pháp âm nhà Phật để nhắc nhở cho người Phật sống lịng chân thật, khơng giả dối, phải nên tích cực làm việc thiện có ích cho đời, biết yêu quý, trân trọng đẹp sống người, dựa theo Đức Phật làm, mà phát triễn tánh giác sáng, hay Như Lai Tạng sẵn có người, trí tuệ hiểu biết Tiếng trống chùa âm truyền tải giai điệu khiết cho đời sống tâm linh ln tự kích thích, tự ni dưỡng mình, để mãi sống động khơng ngừng nghỉ, đời sống thành tâm tu hành người Phật Đức Phật nói: "Tâm người vượn chuyền cây, ngựa rông nơi đồng nội…" "Tất gian biến đổi, hư hoại, Vô thường" Hãy thử tự quan sát, tự suy nghiệm thân tâm hữu có hồn cảnh thực, biết thấy rõ ràng Theo Ngũ Phần Luật có ghi: "Chư Tỳkheo bồ – tát, chúng bất thời tập Phật ngôn: Nhược đả kiền chuỳ, nhược đả cổ…" Trong Kinh Lăng Nghiêm chép: Đức Phật dạy: “Này A Nan! Ông nghe tiếng trống dọn cơm xong, nghe tiếng chuông nhóm họp đại chúng Tịnh xá Kỳ Ðà Hồn nầy.Tiếng trống tiếng chuông trước sau nối tiếp Vậy, theo ý ông, ông nghe thứ tiếng tự bay đến bên tai ông, hay tai ông đến nơi chỗ phát tiếng ấy?”.(Đây lúc đức Phật Tâm cho ngài A Nan) 1.2 Nguồn gốc trống Nguồn gốc đời trống, chưa có tài liệu ghi lại cách rõ ràng, tồn từ trước cơng ngun bây giờ, tính 6000 năm Trống có mặt nhiều văn hoá giới qua tranh ảnh, di tích lịch sử cịn lại viện bảo tàng quốc tế hay kinh điển tôn giáo, tài liệu thuộc văn học nghệ thuật, người ta bắt đầu dựng lại chi tiết để làm lịch sử cho Trung Hoa thời xưa dùng dịp lễ lộc, vũ hội Có loại lớn, loại nhỏ, loại treo để giá Trống lớn gọi trống tẩu, nhỏ gọi trống ứng, treo để đánh gọi trống treo Từ đời Ðường sau, theo quy thiền môn, trống loại pháp khí dùng làm hiệu lệnh báo thời sớm tối Sau Phật Giáo Trung Hoa tiến thêm bước phối hợp nhịp điệu, âm tiếng Trống hòa lời tán tụng, phổ thành nhạc điệu, gọi “Kỹ nhạc cúng dường; trang nghiêm đạo tràng”, dùng âm làm Phật sự, trợ giúp đại chúng phát tâm thành kính với Tam Bảo Ai đưa Trống vào tự viện?Dựa vào dịch Thiền Sư Đại Điên Hàn Dũ thời Đường Hiến Tông năm 820, thấy chuông trống sử dụng rộng rãi nghi lễ Phật giáo Do đó, đốn trước năm 820, trống đưa vào chùa để làm pháp khí Ngày nay, có vài nghi thức tán tụng miền Trung miền Nam Việt Nam sử dụng Trống nhỏ để hỗ trợ cho chư Tăng Ni tán tụng Các loại nghi thức tán tụng có lẽ chịu ảnh hưởng Phật giáo Trung Hoa, thời tụng niệm Phật giáo Trung Hoa có tán, loại trống nhỏ xem loại pháp khí Trống có trước Chng hay Chng có trước câu hỏi chưa có trả lời xác 1.3 Cấu tạo trống Trống thường làm đá, cây, đồng, gỗ bọc da động vật,… Trống có âm phát nhờ vào việc gõ vào mặt trống, tay dùi… Mặt trống màng mỏng, thường làm da thú vật chất dẻo đóng đinh thùng vỏ trống, hay dán keo, có khuy bấm, móc cài chắc, đơi người ta dùng thêm dây thừng quấn viền quanh mặt da trống vào viền thùng vỏ trống Da trống thuộc phương pháp khác Tang Trống làm nhiều mảnh gỗ ghép lại Khung vỏ trống có nhiều hình thể khác hình trụ, hình thùng, hình ống, hình ly… Trống treo có hai mặt để giá cịn trống đứng thường có mặt tùy theo kiểu trống mà người ta đặt làm 1.4 Phân loại trống Trống có nhiều cở khác nhau, nhỏ, to, bé, lớn Trống to gọi trống tẩu, trống nhỏ gọi trống ứng Trống khơng nhạc cụ bình thường,để làm lễ tạ ơn thần linh sau vụ mùa gặt hái hay dùng làm lễ cầu mưa, mà sử dụng nhiều lãnh vực nghệ thuật âm nhạc hay nghi lễ long trọng, tơn thờ tín ngưỡng tơn giáo… Ngồi ra, trống dùng làm thơng điệp việc truyền tin hay dùng lệnh để kêu gọi người lính quân đội Trống chùa có nhiều loại, nhiều tên cách dùng khác tùy theo nghi thức nghi lễ Trống loại trống có âm cao, trẻo, thoát dùng để điểm nhịp cho người tụng kinh Nó có mặt bịt bong bóng lợn, đường kính khoảng 20 cm, tang trống gỗ, cao cm, có tay cầm 12 cm Trống Sấm loại trống to có hai mặt, đường kính mặt trống 1,50 m, làm da trâu mộng, tang trống cao 1,70 m, làm gỗ mít Trống treo vào giá gỗ sơn son có hình quạ đứng dùng lễ cầu đảo Trống hay Trống lớn loại trống to có hình dáng trống sấm, đặt giá thường dùng đánh xen với chuông đồng hay chiêng lớn, đám rước lễ… Âm to, trầm, vang xa Trống đại, gọi trống ngũ liên, người ta xài đời sống ngày với nhiệm vụ thông báo hay báo động có trộm cướp, vỡ đê, hỏa hoạn… Trống Bát Nhã loại trống lớn, thường thấy treo gác trống chùa Nghi thức sử dụng Trống Bát nhã, có lẽ xuất phát từ Khơng Tơng, nghi thức hành lễ trang trọng Phật giáo Trung Hoa Trống dùng để đệm cho kệ “Bát Nhã Hội”, có nhiều cách đánh khác tùy theo nghi thức môn phái Trống sử dụng chùa chiền, tự viện có hai loại: Trống lớn (Dân gian quen gọi đại cổ, tiếng bình dân Việt Nam cịn gọi trống đại): Đánh vào buổi lễ Phật dịp lễ lớn gọi trống Bát Nhã Trống nhỏ (Dân gian quen gọi tiểu cổ, tiếng bình dân Việt Nam gọi trống cơm): Dùng để đánh tụng kinh nên gọi trống kinh Ngoài việc dùng đánh tụng kinh ngày vào hai thời công phu khuya chiều tự viện, cịn có nhiều thể điệu khác dùng tang lễ, chẩn tế cô hồn v.v… 1.5 Tìm hiểu trống Bát Nhã: Bát Nhã âm Hán Việt dịch từ Prajñā Phạn ngữ, viết theo mẫu devaganari :पप पपप पप, tiếngPāliviết paññā Trống Bát nhã thường đánh lên vào buổi lễ pháp đặc biệt, thuyết pháp, truyền giới, Sám hối… Tiếng chuông trống Bát Nhã đánh lên để cung thỉnh Phật đăng bảo tọa Sở dĩ gọi Bát-nhã (Phiên âm từ ngữ “prajnaa” chữ Sanskrit có nghĩa “trí tuệ”) cơng chúng để thức tỉnh lịng người, có khả đánh động tâm linh người nghe (Trống thăng long) Cách đánh Trống Bát-nhã ý nghĩa biểu trưng: Mới đầu đánh nhập tiếng: Mời đại chúng : Tăng, Ni Phật tử nhập lễ Đánh tiếng, lần tiếng: tượng trưng cho cúi đầu quy y TAM BẢO, nguyện dứt trừ tam độc : tham, sân si Đánh tiếng tượng trưng cho BÁT NHÃ HỘI THỈNH PHẬT THƯỢNG ĐƯỜNG, tức tác pháp thỉnh Phật thăng Đánh tiếng tượng trưng cho câu “Maha Prajnaparamita | MA HA BÁT NHÃ BA LA MẬT ĐA” BÁT NHÃ HỘI THỈNH PHẬT LAI CHỨNG MINH, tức tác pháp thỉnh Phật chứng minh Cuối đánh dứt tiếng tượng trưng cho chứng nhập TỨ ĐẾ.Có nhiều cách đánh chng trống Bát Nhã hầu hết chùa chiền Việt Nam áp dụng cách thỉnh chuông trống Bát Nhã theo kệ Bát Nhã Hội nói sau: Bát nhã hội, Thỉnh Phật thượng đường Đại chúng đồng văn, Bát nhã âm Phổ nguyện pháp giới, Đẳng hữu tình, Nhập Bát nhã, Ba la mật môn Chuông 2.1 Vai trị Giống Trống Mõ, Chng pháp khí khơng thể thiếu nghi lễ Phật giáo chùa trước cử hành sau kết thúc nghi lễ Chuông trợ giúp người Phật biểu lịng thành tán tụng, tơn kính đức Phật cách trang nghiêm 2.2 Nguồn Gốc Theo Đại Tạng Kinh Việt Nam Chng phát Trường An (khoảng 1.000 năm trước Tây lịch, thời Châu Chiêu Vương) thuộc loại sớm Trung Quốc Chuông làm gỗ, đá đồng Nét khắc tinh xảo, thường có minh văn nhiều kích cỡ khác nhau: từ nhỏ đến nặng hàng chục Thường xuất cơng trình tơn giáo, tâm linh đền, chùa, từ đường Ở Ấn Độ biết dùng Chuông từ lâu sử dụng rộng rãi cung đình, đặc biệt chùa chiền Các hình thức nghệ thuật điêu khắc chùm Chuông xuất vào thời kỳ đầu Phật giáo tìm thấy phù điêu trụ đá vua A Dục tháp tơn trí Xá lợi Đức Phật Không riêng Ấn Độ mà nước lân cận chịu ảnh hưởng lớn từ văn hóa Ấn Độ Sri Lanka, Myanmar sử dụng Chng để biểu lịng thành người cầu nguyện, đặc biệt dùng chấm dứt khóa lễ Cịn tín đồ Phật giáo Tây Tạng họ tin rằng: Khi họ niệm chú, nhờ sức quay Chuông mà câu thần muôn nơi vạn hướng, làm vơi bớt nỗi khổ đau đời Cho nên Phật giáo Tây Tạng chế nhiều cỡ Chng cầm tay cho tín đồ trì niệm Chng lăn lớn để tín đồ quay Về thỉnh Chuông, Trung Quốc tuỳ Tông phái, địa phương mà quy định có khác Song tổng quát bắt đầu thỉnh tiếng kết thúc đánh nhanh tiếng hồi tiếng cho loại Chuông nhỏ tụng kinh Số lượng tiếng thường 18, có thỉnh 36 tiếng, 108 tiếng Thỉnh 18 tiếng biểu thị lọc (Mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý); trần (Sắc trần, trần, hương trần, vị trần, xúc trần pháp trần) thức (Nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức ý thức) Thỉnh 108 tiếng biểu thị hành giả (người thỉnh Chuông - PV) nỗ lực làm vơi cạn 108 loại phiền não nơi nội tâm.Hoặc ứng với số 12 tháng, 24 tiết khí 72 thời hậu.Cũng có sách giải thích để trừ bỏ 108 loại phiền não Vậy nên Chuông thờ Phật cịn có tên gọi Bách bát chung 2.3 Phân loại Có ba loại Chng thường sử dụng chùa chiền, tự viện song tất gọi chung tiếng Chuông Thứ nhất, Đại hồng chung: Cũng có tên Chng U minh, thường đánh vào lúc đầu hôm hay lúc gần sáng Tiếng Chuông đánh đầu hôm nhắc nhở cho người biết vô thường đến với khơng hứa hẹn, ngắn ngũi, nhanh chóng Đánh vào lúc ban sáng nhắc nhở cho người cố gắn tinh tiến tu hành để mau vượt thoát khỏi cảnh đau khổ, không vướng mắc cảnh tội lỗi dễ dàng khỏi luân hồi sanh tử Thông thường lần thỉnh Chuông phải 108 tiếng với mục đích khuyến vạn loại hữu tình mà đặc biệt người cố gắng đoạn trừ 108 phiền não Mỗi lần thỉnh Chuông đọc lên câu kệ để nguyện theo tiếng Chuông Tiếng Chuông sớm hay tiếng Chuông chiều khơng để cảnh tĩnh cõi dương mà cịn hướng dẫn cho cõi âm Vì mà thường gọi Chuông U minh Đại hồng chung Thứ hai, Chng báo chúng: Vì kích thước lớn 1/2 đại hồng chung nên gọi bán chung hay gọi tiểu chung Hình thái Chuông U minh, treo trai đường Được dùng để báo tin lúc họp chư Tăng biết vào lúc nhóm chúng, thọ trai, chấp tác, bái sám tự viện Thứ ba, Chuông gia trì: Chng thường đúc đồng, cao khoảng đến tấc, thường để góc chánh điện sử dụng buổi pháp hội, nên cịn có tên khác "hành lễ chung" Người Việt Nam nước khác ngày linh động chế tạo nhiều loại Chuông dạng "bán chung" khơng có kích thước cố định Được dùng để đánh lên lúc tụng kinh bái sám Tiếng Chng gia trì xử dụng trước tụng kinh hay báo hiệu hết đoạn kinh tụng hay câu niệm Phật Chng gia trì thường đánh lên lạy Phật mình.Cịn đơng người để báo hiệu lạy cho nhịp nhàng.Chng gia trì có đủ ba loại lớn, vừa nhỏ Chng vừa nhỏ thường thường Phật tử gia dùng nhiều dùng chư Tăng Chuông pháp khí khơng thể thiếu lễ nghi Phật giáo Tại nhiều chùa cổ tiếng, gác chuông to lớn làm tăng thêm vẻ uy nghiêm cho chùa Kinh phật dạy: “Khi đánh lên tiếng chng dừng hết nỗi khổ đường ác, khiến cho chúng sinh lúc lìa khổ, khiến cho người gặp nạn giải thoát” Âm mượt mà vang vọng, thâm trầm vắt tiếng chng rót vào tai: “Kinh tỉnh gian danh lợi khách, hoán hồi 10 Theo “Phật Giáo Nghi Thức Tu Tri” Thượng Hải Thế giới Phật giáo cư sĩ Lâm biên tập, chép rằng: “Viên khánh Duy na sử dụng tụng niệm Trụ trì, tơn túc, quan liêu, thí chủ, người hộ trì chánh pháp,… đến chùa lễ Phật đánh tiếng Biển khánh dùng đá để làm, hình dạng giống vân bảng treo phương trượng; có khách đến thăm Trụ trì, Tri khách đánh tiếng.” Lại “Tiểu thủ khánh”, lễ Phật tụng kinh phải đánh khởi dứt Theo Pháp Khí Chương chép: “Khánh hai thời sám hối đại điện, Trụ trì, Tri hành hương, đại chúng tụng kinh người trực điện đánh Khi xướng tụng Duy na đánh, hành giả đắp y cạo tóc Xà lê đánh.” Khánh loại khí vật quan trọng, Kỳ Viên Đồ kinh chép: “Nơi Phật y phục viện, A Nan thường để giữ gìn y Phật, có khánh đồng đựng 10 thăng Xung quanh khánh có dùng vàng rịng để khắc hình đệ tử Phật thời q khứ Lại nữa, quai khắc hình rồng, lưng rồng có hình Trời người đứng, cầm chày ngọc để đánh khánh Tiếng nghe vang rền khắp 3000 giới, âm phát lời chư Phật giáo giới cho đệ tử Khánh Phạm 51 Vương làm ra, sau Phật diệt độ, Ta Kiệt La Long Vương lấy đem tàng trữ biển Chính khánh có lực nên tự viên cần phải có Đối với Phật Giáo Việt Nam khánh cịn gọi chng gia trì, sử dụng lúc đọc kinh, điều hòa tiết tấu âm điệu, đánh lên có thí chủ vào chùa lễ Phật, chư Tăng hành lễ đại khánh đánh lên, nhằm cảnh tỉnh đại chúng, trở với thực sâu xa 9.4 Những điển tích hay khánh Khi chùa Trừng Giang trùng tu vào năm Mậu Tuất 1718 theo lệnh Minh Vương Nguyễn Phước Chu, tình cờ phát vớt lên đáy sơng phiến đá q “có màu sắc giống hồng ngọc sẫm lạ gõ vào đá liền phát tiếng ngân vang chuông đồng” Biết phiến đá độc đáo thuộc loại quý nên quan cai bạ Trịnh Phước Tri (tức Vĩnh Khánh hầu) đưa Phú Xuân để dâng lên chúa Xem đá quý, chúa bảo: “Đây phiến đá tuyệt mỹ mang tiếng nói điềm lành” nên sai đẽo thành khánh, hoàn tất ngày tháng 10 năm Giáp Thìn (tức nhằm 18.11.1724) - tính cách 285 năm, trở thành “một tác phẩm mỹ thuật điêu khắc đá hoàn hảo”, mà theo tài liệu ghi lại, mặt khánh có khắc minh văn Minh Vương soạn Nổi chìm theo dịng lịch sử Nội dung minh văn cung cấp nhiều thông tin xuất xứ giá trị báu vật Theo sau ngày hoàn tất vân khánh, Minh Vương đem tơn trí ngơi chùa cổ khơng nói rõ tên.Đây câu hỏi mà nhà nghiên cứu ngày tìm tịi.Chẳng hạn, nhà nghiên cứu Trần Đình Sơn cho Minh Vương đưa chùa Thiên Mụ “dưới thời đại ơng chùa Thiên Mụ kiến thiết nguy nga, trở thành chùa tiếng Nam Hà Lễ Phật đản năm Canh Dần (1710) quốc chúa cho đúc chuông lớn cúng vào chùa Thiên Mụ Năm Ất Mùi (1715), cho dựng bia đá lớn ghi lại công việc xây dựng quốc tự quan điểm ông tôn giáo Qua tin vân khánh q báu phải đưa đến tơn trí chùa Thiên Mụ” Để nhấn mạnh, Trần Đình Sơn nhắc đến văn thi gia xưa đề cập tới khánh quý đá chùa Thiên Mụ, chẳng hạn đại thần triều Cảnh Thịnh (Tây Sơn) Phan Huy Ích ghi lại rõ ràng nhất: “Chùa Thiên Mụ xưa 52 Hiếu Minh Vương kiến thiết nên, ngơi rộng rãi, tráng lệ nguy nga; dựng bia đá trắng khắc văn ghi việc; lại có khánh đá quý từ hướng tây đưa treo gác chùa Đó cảnh đẹp bậc thiền lâm chốn Nam Hà Mùa đơng năm Bính Thìn (1796), Huy Ích tơi lệnh cơng cán Phú Xuân, qua vãn cảnh thăm chùa Trước năm đó, quan quân triệt bỏ điện chùa cũ, đem khánh quý để vào điện vua, chùa cịn lại san để đắp đàn cúng tế…” Về loại đá q tìm thấy sơng Trường Giang Theo Orban, Rigaux kỹ sư, nhà nghiên cứu người Pháp: “viên đá đẽo thành vân khánh nằm nhóm carbonat alhyt có tên Calcite (CaCO3) Các màu khác đá Calcite màu xanh nhạt, xám nhạt, đỏ nhạt, lục nhạt trắng nhạt; nhiều màu hợp lại với có có đường gân lấm trắng.Và khánh vỡ hai bên Đã có màu ngũ sắc miêu tả thơ Minh Vương Chúng nghĩ màu sánh “hồng ngọc” nằm phần khánh - mà chất carbonat sắt đậm đặc ( ), âm phát cấu tạo (đặc biệt) thạch khống” (Đặng Như Tùng dịch) Vậy khánh Minh Vương đưa vào chùa Thiên Mụ tơn trí Khi qn Tây Sơn tiến chiếm Phú Xn, lúc Nguyễn Ánh (vua Gia Long) thu phục kinh thành (năm 1801), khánh lâm vào cảnh lao đao, xiêu dạt theo binh lửa, bị đưa khỏi chùa Thiên Mụ chưa biết nguyên lại thất lạc làng La Chữ (nơi đóng quân đại tướng Tây Sơn Vũ Văn Dũng) Sau ngày vua Gia Long lên năm (1803), dân làng La Chữ lúc đào đất dẫn nước bất ngờ thấy khánh vô giá nằm sâu mặt đất mét đưa vào chùa làng cất giữ Ngót kỷ sau, người làng La Chữ mang khánh đến tặng Hội Đô thành hiếu cổ vào năm 1915 Cũng năm ấy, xuất viết công sứ Orban việc trên, đăng tạp chí Bulletin des Amis du Vieux Hue (BAVH), có đoạn: “Chiếc khánh chức sắc làng La Chữ (huyện Hương Trà, tỉnh Thừa Thiên) đem đến nạp; phía có khắc hai hình rồng năm móng chữ Quốc chủ ngự thư (Bút văn vua) ấn tín với chữ: Quốc chủ ngự bút chí bửu (ấn tín văn bút khắc vua) Bản khắc cịn có thêm hai ấn tín nhỏ, 53 trịn, vng mà vị cộng tác viên ông Tôn Thất Sa (họa sĩ) vẽ lại (…) để làm sáng tỏ thêm việc nghiên cứu Chiếc khánh (sau đem tặng) vỡ, bị vứt hay giấu đi, dậy quân Tây Sơn hay vào thời kỳ lịch sử đó, bị chơn vùi tìm lại, theo lời người dân La Chữ nghe kể từ người già cả” Bài viết Orban cho biết minh văn Minh Vương khắc khánh: “Bài thơ nội dung sau: Những viên đá tuyệt mỹ thường xuất phát từ suối nguồn rộng lớn bích ngọc thường xuất phát từ núi cao Vậy viên đá đến từ đâu?Dù vớt từ đáy sơng Rất thấy loại đá óng ánh ngũ sắc mà tiếng kim loại ( ) ta định làm vật tặng cho chùa cổ để trang trải hạnh phúc đến hệ sau này” (BAVH 1915 - Đặng Như Tùng dịch) Như khánh rõ ràng người Pháp tiếp nhận, khảo tả trưng bày Tàng cổ viện Huế, tức Museé Khải Định Nhưng rồi, sau bảo vật quốc gia lại biến khỏi bảo tàng Mặt trước khắc minh văn chúa Nguyễn Phước Chu kèm theo quốc ấn - Ảnh: Tư liệu Lạnh lẽo xó tối Bẵng thời gian dài khơng biết tung tích khánh, dịp Huế tham gia nghiên cứu số cổ vật lưu giữ kho Bảo tàng Mỹ thuật cung đình Huế, ơng Trần Đình Sơn sửng sốt nhìn thấy khánh đá quý nằm góc tối kho Ơng khảo sát chỗ, ghi chép tỉ mỉ trạng bảo vật cho biết phần đầu khánh vốn có khắc hai rồng năm móng (như tài liệu BAVH nêu trên) bị gãy rời đâu Chỉ phần khánh vỡ làm ba mảnh ráp lại đọc minh văn chúa Nguyễn Phước Chu, phần thân khánh khắc minh văn kèm hai dấu tròn vuông nhỏ ghi “Vạn dư hạ” Bút pháp bay bướm tuyệt đẹp minh văn chứng tỏ Minh Vương không tác gia văn học lớn mà thư pháp gia Đàng Trong kỷ 18 Mặt đối lại khắc Ngũ long tranh châu (Rồng năm móng bay lượn mây giành ngọc q) Ơng Trần Đình Sơn lên tiếng việc đáng buồn than thở: “Đoạn trường chưa dứt oan gia nghiệp chướng khiến vân khánh bị gãy đầu, bị vỡ làm ba mảnh nằm lạnh lẽo 54 xó tối” (*) Sơng Trường Giang nằm địa phận làng Trường Giang, thuộc tổng Đa Hòa thượng, huyện Điền Phước, phủ Điện Bàn, tỉnh Quảng Nam trước Sông chảy qua trước chùa mang tên Trừng Giang (Trừng nghĩa là: lắng đọng) Bài minh văn chúa Nguyễn Phước Chu nhà nghiên cứu Trần Đình Sơn dịch sau: “ năm Mậu Tuất lệnh quan Cai Vĩnh Khánh hầu Trịnh Phước Trí sửa chữa, xây dựng chùa Trừng Giang Vào ngày 17 tháng 3, may sơng trước chùa tìm phiến đá hoa văn màu ngọc đỏ thẫm, âm tiếng chuông, liền đem dâng lên ta xem xét Quả loại đá tốt đẹp, biết điềm lành, khó khảo xét niên đại.Ra lệnh cho thợ đá chế tạo thành khánh hình mây Ta ngự bút viết ký, tán ca ngợi việc Mãi giữ lại làm vật báu nước nhà câu chuyện người dân lương thiện nước Sở Khen rằng: Nước tốt sanh đá - non Côn xuất ngọc Từ xưa n - dịng nước sơng Trường Được khơng dễ - gặp khó.Sắc phô năm màu - tiếng nhẹ chuông ngân Chế thành khánh mây - bày theo lễ nhạc Giữ chùa xưa - điềm lành vạn thuở.Bảo Thái năm thứ năm.Buổi mai tốt đẹp ngày mồng ba tháng mười năm Giáp Thìn ghi lại Nhà nghiên cứu Trần Đình Sơn Giao Hưởng 10 Mõ 10.1 Nguồn gốc Theo sách Tam Tài Đồ Hội Vương Tích đời Minh có đoạn: “Mõ loại mà dùng khắc thành hình cá, rỗng bên trong, gõ phát tiếng, hàng Phật Tử tán tụng dùng đến nó” Sách Tham Thiền Ngũ Đài Sơn Ký (quyển 3), Tống Thần Tông, Hy Ninh năm thứ ngày mồng tháng ghi: Trong chùa Thanh Thái có thờ tượng ngài Phó Đại Sỹ Mỗi Ngài muốn gặp vị tu hạnh đầu đà nơi cao sơn, gõ mõ, chư vị sau nghe tiếng mõ liền đến Sau đó, tự viện lớn nhỏ chân núi dùng mõ để tập họp đại chúng Theo sách Thích Thị Yếu Lãm ghi rằng: Chng, khánh, đá, gỗ, mõ có khả phát âm gõ vào nhờ nghe mà đại chúng tập họp nên loại gọi Kiền Chuỳ 55 Sách Sắc Tu Bách Trượng Thanh Quy, chương Pháp Khí nói dùng cơm phổ thỉnh chúng Tăng gõ mõ Từ hiểu lúc đầu mõ (loại mõ điếu – hình dài) dài dùng để tập họp Tăng chúng Lại có người cho mõ Sa-mơn Chí Lâm đời Đường tạo ra, điều khơng lấy làm chắc, khơng có sử liệu rõ ràng 10.2 Phân loại Mõ có loại: Thứ nhất, Mõ hình hình bầu dục (thường mơ hình cá có vảy cuộn trịn): Dùng tụng kinh Được dùng Việt Nam, Trung Hoa, Nhật Bản, Triều Tiên số quốc gia khác.Loại mõ nói xuất vào triều đại nhà Minh, Trung Hoa (?).Tiếng mõ với mục đích giữ trường canh cho đại chúng tụng kinh nhịp nhàng; vừa giữ cho buổi lễ trang nghiêm lại vừa giữ cho tâm hồn khỏi tán loạn hành lễ.Bởi vậy, người đánh mõ gọi Duyệt Chúng, ý nghĩa muốn diễn đạt làm đẹp lòng người lúc tụng kinh với Thứ hai, Mõ hình điếu (thường mơ hình cá dài thẳng): Treo Trai đường, nhà trù… dùng để báo hiệu cho đại chúng thọ trai hay chấp tác Loại mõ dùng chùa cổ Trung Hoa; chùa chiền, tự viện Việt Nam không dùng (thường gõ khánh hay bản) Ngoài ra, có loại mõ nhỏ dùng để chư Tăng Ni niệm Phật kinh hành (nhiễu Phật) Nhưng loại mõ khắc hình cá? Sách Sắc Tu Bách Trượng Thanh Quy nói lồi cá suốt ngày đêm tỉnh, nên khắc hình cá để gõ, tự nhắc phải tỉnh thức, có trầm, giải đãi Sách Chính Ngơn đời nhà Đường, Trung Hoa chép:“Có người bạch y đến hỏi vị Trưởng lão Thiên Trúc rằng: - Tại Tăng xá có treo mõ? 56 Vị trưởng lão trả lời: - Vì để cảnh tĩnh chúng Tăng Tăng xá hay tự viện Người bạch y hỏi tiếp: - Nhưng lại tạc hình cá? Vị Trưởng lão không trả lời Người bạch y lại hỏi ngài Hộ Biện ngài giải thích rằng: - Lồi cá lồi khơng nhắm mắt thích hoạt động Cũng muốn cho người tu hành ngày đêm quên ngủ, gắng công tu tập, mau chứng đạo nên treo đánh mõ mõ tạc hình cá vậy.” Sách Tăng Tu Giáo Uyển Thanh Quy (quyển hạ, phần pháp khí) có ghi lại truyền thuyết có vị Tăng phản thầy, huỷ pháp mà bị đoạ làm thân cá, lưng cá lại mọc cây, sóng to gió lớn, khiến thân máu, thật thống khổ vô Một lần nọ, vị Thầy Bổn Sư qua biển, nhân muốn địi nợ liền nói rằng: Thầy khơng dạy bảo nên phải bị đoạ làm thân cá này, muốn báo ốn Thế rồi, vị Thầy bảo cá nên ăn năn sám hối, Thầy cá mà cầu siêu nguyện đêm hóa kiếp Vị Thầy Bổn Sư liền đem đẽo thành hình cá treo lên để cảnh tỉnh đại chúng Có thể lý mõ trịn sau hay khắc hình cá mõ để cảnh tỉnh đại chúng 11 Mâm bồng 11.1 Nguồn gốc Mâm bồng đồ dùng đặc sắc văn hóa thờ cúng xuất từ lâu đời Bản thân chúng ln có dáng vẻ trịnh trọng, dáng cao, uy nghiêm để bày tỏ tình cảm, thể thành kính người dâng lễ vật đồ tế tự người Việt người Hán, mâm bồng, bát tước đồ dùng thờ cúng dùng để đặt lễ vật 57 11.2 Ý nghĩa Ở bàn thờ đình, chùa trí đồ thờ tự đầy đủ theo mô thức “Ngũ sự” bao gồm: Bát hương, hai chân đèn nến, lọ lục bình để cắm hoa, mâm bồng để đặt ngũ quả, kỷ ba tầng (Đài tam sơn) ba tráp gỗ hình trụ để chén rượu Cách trí mang ý nghĩa biểu tượng ngũ hành (Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ) sau: - Bát cắm hương tượng trưng cho hành Thổ (Chủ Thần) - Lọ cắm hoa tượng trưng cho hành Mộc (Chủ Tinh dương) - Mâm ngũ tượng trưng cho hành Kim (Chủ Tinh âm)*** - Đài Tam sơn để rượu tượng trưng cho hành Thủy (Chủ khí) - Hai chân đèn nến tượng trưng cho hành Hỏa (Chủ Nhật Nguyệt) Cách bày biện đồ thờ theo quan niệm Âm, Dương, Ngũ hành minh triết phương Đông tạo hệ thống “biểu tượng văn hóa” mang ý nghĩa “tượng trưng” độc đáo Ở góc nhìn khác, đồ thờ nói cịn tượng trưng cho gương mặt người như: “Hai đèn tượng trưng cho đôi mắt” (Nhật Nguyệt - hành Hỏa); “Bát cắm hương tượng trưng cho mũi” (hành Thổ); “Lọ cắm hoa mâm ngũ đặt hai bên tượng trưng cho hai tai” (hành Mộc hành Kim); “Đài Tam sơn đựng rượu tượng trưng cho mồm” (hành thủy) Hằng ngày, ta nhìn lên ban thờ nhìn thấy“gương mặt mình”, lau chùi, gìn giữ cho sẽ, khơng để tì vết, bụi bẩn Có vậy, nhận thấy nghĩa lĩnh vực “văn hóa tâm linh” khơng để sa đà vào 58 tượng mê tín, dị đoan, hay bị rơi vào trạng thái tâm lý cuồng tín tin vào tà thuyết mang tính chất cực đoan, hồn tồn xa lạ tơn văn hóa - truyền thống dân tộc - Việt Nam Hiện nay, mâm bồng thường dùng đẻ bày ngũ quả, đồ cúng vào ngày lễ, tết nhiều người cịn gọi mâm ngũ Trong đình, chùa, người ta thường đặt hai mâm bồng để bày hoa quả, đặt phía trước bát hương Mâm ngũ gồm có chừng năm thứ trái khác Tại lại ?Theo vị cao niên, am tường Nho giáo xuất xứ mâm ngũ có liên quan đến quan niệm triết lý Khổng giáo phương Ðông, giới tạo nên từ năm nguyên – gọi “ngũ hành”: Kim – Mộc – Thuỷ – Hỏa – Thổ, nghĩa yếu tố cấu thành vũ trụ Còn theo quan niệm dân gian “quả” tức trái xem biểu tượng cho thành lao động năm Chọn loại trái để cúng ngụ ý rằng: Những sản vật kết tinh từ công sức, mồ hôi, nước mắt người lao động, cháu năm qua hương vị đất trời quê hương bày đẹp trịnh trọng dâng lên bàn thờ kính dâng lên đất trời, thần thánh Tư tưởng, hình ảnh ăn sâu tâm thức người Việt Nam bao đời Mâm ngũ tượng trưng cho luật cân âm dương vũ trụ sống người Người xưa quan niệm màu xanh hoa mang tính âm (nải chuối xanh, đu đủ xanh…), trái chín có tính dương (trái thơm, hồng, cam…) Như vậy, nhìn chungcác đồ vật lĩnh vực tơn giáo truyền thống hàm chứa “chuẩn mực - giá trị” cổ truyền.Đó tư tưởng đạo đức mang giá trị nhân văn Mỗi biểu tượng “khn mẫu hành vi” mang tính văn hóa, giúp cho người hành sử thật đắn thân, gia đình cộng đồng xã hội 59 12 Kiệu 12.1 Nguồn gốc vai trò kiệu Từ thời Mạc trở trước chưa thấy bóng dáng Kiệu thờ, cỗ kiệu sớm tìm chùa Bà Tề, thuộc xã Liên Hiệp ( Quốc Oai – Hà Tây), cỗ kiệu bát cống Về sau bố cục kiệu bát cống có thay đổi mà phần có nghệ thuật kiệu mang nét tương ứng với thời kì sản sinh Có nhiều loại kiệu khác nhau, ngồi bát cống cịn có kiệu long đình, kiệu võng… Nhìn chung kiệu vật đám rước lễ hội, vượt cao hẳn dịng người, nhằm mục đích đề cao vị thần để neo mắt khách hành hương Kiệu thường dùng để rước thánh dịp tế lễ, hội hè 12.2 Cấu tạo Một kiệu bát cống kết hai địn dọc lớn có đầu đồng với đầu đuôi rồng, hai xà giằng nối hai cổ phần tạo nên khung vững chắc.Trên khung nhiều người ta để ỷ sập vừa độ mở kiệu.Chiếc sập thường có rồng đua chạy hai bên lưng mảng ván trang trí lớn.Tất chi tiết khiến cho nhiều sập thờ mang tư cách bành Trên bành thường để ngai vị ( rước từ hậu cung ra) Dưới hai đầu xà giằng địn khiêng kết cấu hình rồng theo kiểu đòn kiệu Đặc điểm đáng ý kiệu cổ truyền xu hướng đẩy ngai vị lên cao để tạo thêm thành kính dễ quan sát tất người.Trong ý thức ấy, địn kiệu, phần tiếp nối với xà giằng, làm võng cong xuống để phần thân nhô cao Xà giằng ngang mang hình rồng đầu, phần lưng lên cao để đỡ địn cái, cổ rồng võng xuống tì lực lên đòn khiêng Đòn khiêng vươn lưng lên, ba hệ thống cong lên khiến cho kiệu có độ cao định, tạo bề cân đối 60 Đặc điểm thứ kiệu dày đặc đề tài chạm tròn, chạm nổi, chạm thủng, bong kênh… phần trang trí, chúng phối hợp với cách hợp lý nhuần nhuyễn Ở đòn kiệu kỉ XVII XVIII, đầu rồng có xu hướng vươn bay phía trước với đao mác gáy rồng song song vuốt thẳng sau, tạo độ vươn động Vai đòn chạm rồng lân, phần thân ( lưng) địn để trơn phải đội bành khám Một giải pháp khéo người xưa “ phá đi” nét thẳng thơ cứng bụng địn “ cá”, mà trung tâm thường chạm hổ phù kèm hai bên có vân xoắn chim phượng Hai đòn giằng bố cục tương tự đòn với bốn đầu rồng bay hai bên Địn khiêng bốn rồng có bố cục gần địn chính, trừ phần tiếp nối với đòn giằng, lưng đòn chạm trổ kĩ.Trong bố cục nêu trên, kiệu bật lên đám rước, với đồ nghi trượng… chúng tạo nên uy nghiêm cao, đầy chất nghệ thuật Ở kỉ XVII, XVIII đầu rồng ngóc cao vừa độ, thấp tay bành, từ kỉ XIX trở sau xu hướng khơng tn thủ, mà chúng có phần ngóc cao lên Đứng mặt trước kiệu, phần chạm khắc neo mắt người xem, trực diện ngai, vị đồ thờ kèm theo, phía sau chủ yếu lưng bành, nơi thường chạm đặc kín rồng, phượng, có tứ linh Song người ta cịn muốn gửi vào số ước vọng nên nhiều hình chạm mây nước, cỏ thiêng 61 phối hợp để tạo nên đối đãi trời, đất thơng qua hệ thống tam sơn trục tâm Rước kiệu phần thần, lịng tin người việc rước thường cao, nên trai kiệu phải lựa chọn cẩn thận, ngồi quang quẻ, gia đình tốt tươi đầm ấm người bắt buộc phải có sức khỏe thật tốt Vì rước, lúc quan ngơi đền thần chào kiệu quay, có lý mà nảy sinh tượng xuất thần tập thể khiến kiệu bay, trường hợp quân kiệu chạy băng băng đồng, có vượt lên đê lại lộn xuống mà kiệu không đổ Thực rước không định tượng quay hay bay, đồn thổi từ trước tác động vào tâm quân kiệu, nên việc xảy ra, với vận động cỗ kiệu lớn, chạm trổ cơng phu, khiến lịng người cịn hướng tới linh thiêng Trường hợp quân kiệu phát cho ống đu đủ dài, khơng cần nói, gần chắn có tượng kiệu bơi qua sơng Lúc qn kiệu ngầm nước, đỡ kiệu tay, thở ống đu đủ, người xem thấy kiệu dập dờn sóng lướt từ bờ sang bờ Những tượng liên quan đến rước kiệu diễn nhiều hình thức khác tập tục vùng có khác lịng tin vào thần vơ giới hạn 62 Trong đồn rước nhiều kiệu bát cống kiệu nữ thường đầu kiệu thay phượng.Tuy nhiên làng có kiệu phượng nên sử dụng kiệu rồng, người ta thay địn dài để treo võng diều.Trường hợp địn thường có đầu phượng Với kiệu long đình, khiêng địn kiệu bát cống, mà thông thường long đình ( tương tự khám) đặt bàn cao, kiểu nhang án, lồng đòn đơn giản màu đỏ để bốn người khiêng Cũng có long đình có sáu mặt tám mặt đặt ỷ bốn chân lắp địn khiêng hình rồng… Các long đình thường trước kiệu kính, người ta để hương nến số đồ lễ Tài liệu tham khảo: Đồ thờ di tích người Việt – Trần Lâm Biền HT Thích Thiện Hoa (năm 2009), Phật giáo Việt Nam, NXB Tôn Giáo 63 http://btgcp.gov.vn/Plus.aspx/vi/News/38/0/256/0/2970/Cac_l oai_Chuong_dien_hinh_trong_Phat_giao http://chuahoiphuoc.net/nguon-goc-chuong-trong-phat-giao/ http://disanthegioi.info/ArticleDetail.aspx? articleid=60763&sitepageid=276 http://huc.edu.vn/vi/spct/id159/SONG-VAN-HOA-O-LANGTRANH-DONG-HO-QUA-GOC-NHIN-NHAN-HOC-BIEUTUONG/ http://khoavanhoc-ngonngu.edu.vn/home/index.php? option=com_content&view=article&id=3142%3Ac-im-th-loi-vnbia-vit-nam&catid=65%3Ahan-nom&Itemid=153&lang=vi http://lichvansu.wap.vn/kinh-phat-chu-dai-bi/nguon-goc-vay-nghia-cua-trong-trong-phat-giao-36309.html http://mynghevietnam.vn/do-dong/bat-buu-chap-kich-8-binhkhi-bat-dao-bang-dong-tho-cung/ 10 http://namkyluctinh.org/a-vhbkhao/tmthuongvanbiatngochau.pdf 11 http://ngotoc.vn/Van-hoa-Doi-song/Tim-hieu-bo-batbuu-trong-cac-co-so-tho-tu-119.html 12 http://ngotoc.vn/Van-hoa-Doi-song/Tim-hieu-bo-batbuu-trong-cac-co-so-tho-tu-119.html http://nguoiphattu.com/nghi-le/nghi-le-tong-hop/3178-cachthinh-chuong-trong-mo-va-chuong-trong-bat-nha.html 13 http://nigioingaynay.com/Van-hoa/Van-hoa-phatgiao/7135/nguon-goc-va-y-nghia-cua-chuong-trong-mo-trong-nhanhu-lai.html 15 http://phongthuysu.blogspot.com/2012/11/su-tich-battien.html 16 http://quangduc.com/p1245a34398/doi-net-ve-nguongoc-cua-chuong-trong-mo 14 17 http://tangthuphathoc.net/vn/phvd/tpt3-82.htm 64 http://thethaovanhoa.vn/van-hoa-giai-tri/khai-cam-tunhung-do-dung-sa-huynh-ky-4-het-n20121223052642460.htm 19 http://thongtinphapluatdansu.edu.vn/2010/02/11/4462/ 20 http://thuviengdpt.info/tang-kinh-cac/nghi-le-nghi-thucphat-giao/chuong-trong-mo-khanh-ban-nguon-goc-va-y-nghia/ 21 http://vanhoaphatgiaoblog.com/tacgia/dong-duong/gioithieu-vai-net-ve-van-bia-chua-chucthanh.html 22 http://vinhminh.com/tin-tuc/tin-trong-nuoc-/gioi-thieuvai-net-ve-van-bia-chua-chuc-thanh.html 18 http://vn.minghui.org/news/15306-van-hoa-than-truyen-timhieu-y-nghia-van-hoa-cua-cai-chuong.html 23 http://www.bachkhoatrithuc.vn/encyclopedia/4708-10633952777916063166/B Ba-ngoi Buu-Son-Ky-Huong/Bat-buuva-Lo-Bo-Co-tiet-mao-bien-tinh-tuc hoi-Ty.htm 25 http://www.baomoi.com/Tung-tich-chiec-khanhquy/c/3694166.epi 26 http://www.hannom.org.vn/default.asp?CatID=564 27 http://www.khoavanhocngonngu.edu.vn/home/index.php? option=com_content&view=article&id=773:tim-hiu-vn-bia-t-gocnhin-th-loi&catid=65:han-nom&Itemid=153 28 http://www.nomfoundation.org/Conf2006/NTHuong_va nbianom.pdf 24 TS Dương Văn Sáu (năm 2008), Di tích lịch sử danh thắng Việt Nam, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội 29 65 ... vị thờ cúng Cách đặt vị điều cấm kỵ: Dựa vào cấp bậc để xếp vị trí thờ cúng, khơng tùy tiện Phải đặt hướng may mắn Thờ cúng song hành với chuyện đặt vị Nếu vị đặt sai vị trí khơng đặt cách dẫn. .. hai giàn đồ thờ gỗ, sơn son thiếp vàng, gồm cặp vũ khí thời cổ (kích, mâu, long đao, truỳ, ) thư, quạt, biển, Bộ đồ thờ đó, cụ gọi Chấp kích ( bát bửu Lỗ bộ), tức tám đồ thờ quý Cơ sở thờ tự tín... trí phù hợp để đặt vị ln vị trí Tiền đường.Việc thờ vị thường liền với thờ tượng Bài vị thời Mạc đình Phú Gia, Phú Thượng, Tây Hồ Các vị chùa, đình tùy nơi mà thờ vị khác Ví dụ vị thờ vua Trần
