Nghiệp vụ hướng dẫn du lịch: Giải thích ý nghĩa các đồ thờ được đặt trong chùa, đình, đền: trống, chuông, tượng, hương án, bát bửu, khánh, mõ, mâm bồng, chấp kích

Môn: nghiệp vụ hướng dẫn du lịch Đề bài: Giải thích ý nghĩa đồ thờ đặt chùa, đình, đền: trống, chng, tượng, hương án, bát bửu, khánh, mõ, mâm bồng, chấp kích I Ý nghĩa đồ thờ chùa, đình, đền, Chng 1.1 Nguồn gốc Chng: Chng pháp khí khơng thể thiếu lễ nghi Phật giáo Tại nhiều chùa cổ tiếng, gác chuông to lớn làm tăng thêm vẻ uy nghiêm chùa Âm mượt mà vang vọng, thâm trầm vắt tiếng chng rót vào tai: “Kinh tỉnh gian danh lợi khách, hoán hồi khổ hải mộng mê nhân” (Tạm dịch: “Khiến người gian chạy theo danh lợi bừng tỉnh, kêu gọi người đời mau thoát khỏi bể khổ mênh mông”) Cuốn Quảng Hoằng Minh Tập (số 2103) Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh ghi vào thời Lục Triều (420 - 479) có nhiều lầu chng Năm Thiên Hồ thứ (566) đời Bắc Châu, Nhị Giáo Chung Minh khắc ba đại hồng chung lớn thời Hai đúc vào năm 570 665 TL Tục Cao Tăng Truyện có ghi năm thứ đời Tuỳ Đại Nghiệp (609), ngài Trí Hưng nhận lo việc chuông chùa Thiền Định kinh đô Trường An Trong khoảng thời gian trở sau, Bắc Châu không ngừng đúc hồng chung để an trí tự viện Lại nữa, theo truyền thuyết cho hồng chung Hồ Thượng Chí Công khởi xướng vua Lương Võ Đế (thế kỷ thứ VI) thực để cầu nguyện cho thần thức bị đọa chốn địa ngục mà người Hoa gọi chốn U Minh 1.2 Phân loại chng Có loại chuông : Phạn Chung (chuông Phạn): Cũng gọi “đại chung”, “hồng chung”, “hoa chung” “cự chung” Chg đúc đồng xanh pha sắt Thơng thường chng cao khoảng 1,5m, đường kính khoảng tấc Loại treo lầu chng, mục đích thỉnh chuông để chiêu tập đại chúng báo thời sớm tối Người Việt thường dùng từ “đại hồng chung” cho loại chuông thật to, gần không cịn có quy định cụ thể rộng hẹp Chng cịn gọi chng U Minh Bán chung ( chng bán) : Vì chiều kích lớn 1/2 chuông phạn, nên gọi bán chung, cịn gọi “hốn chung” “tiểu chung.” Chng thường đúc đồng, cao khoảng đến tấc, thường để góc chánh điện sử dụng buổi pháp hội, nên cịn có tên khác “ hành lễ chung.” Người Việt Nam nước khác ngày linh động chế tạo nhiều loại chuông dạng “bán chung” này, khơng có kích thước cố định 1.3 Ý nghĩa chng trống chùa, đình, đền Xưa Trung Quốc tuỳ Tông phái, địa phương mà quy định có khác nhau, tổng quát bắt đầu thỉnh tiếng kết thúc đánh nhanh tiếng hồi chín tiếng cho loại chuông nhỏ tụng kinh Số lượng tiếng thường 18, có thỉnh 36 tiếng, 108 tiếng Thỉnh 108 tiếng biểu thị hành giả nỗ lực làm vơi cạn 108 loại phiền não nơi nội tâm Mười tám tiếng biểu thị lọc căn, trần thức Ngoài ra, thời cực thịnh Thiền Tơng, chng an trí thiền đường, trai đường gọi “chuông tăng đường”, “chuông trai”; chuông để chánh điện gọi “chuông điện”… Những vị lo việc chuông gọi “chung đầu.” Theo niềm tin cho tiếng vang chuông thấu đến cõi địa ngục u ám, chúng sanh bị đọa nơi địa ngục nhờ nghe tiếng chng liền giải Lại nữa, tiếng chng chùa giúp cho lồi quỷ đói nhẹ bớt lịng tham lam, sân hận mà giải khỏi kiếp ngạ quỷ Ở ngơi chùa Việt Nam chùa Trung Quốc thời xưa chùa thuộc nước theo Phật giáo Đại Thừa Nhật Bản, Triều Tiên .thường có chuông lớn để thỉnh vào hai buổi sáng tối ngày cầu nguyện Giờ thỉnh chuông buổi sáng lúc trước thời công phu buổi sang, tuỳ theo quy định chùa Chuông pháp khí khơng thể thiếu lễ nghi Phật giáo Tại nhiều chùa cổ tiếng, gác chuông to lớn làm tăng thêm vẻ uy nghiêm chùa Âm mượt mà vang vọng, thâm trầm vắt tiếng chng rót vào tai: “Kinh tỉnh gian danh lợi khách, hoán hồi khổ hải mộng mê nhân” (Tạm dịch: “Khiến người gian chạy theo danh lợi bừng tỉnh, kêu gọi người đời mau khỏi bể khổ mênh mơng”) Chng hiệu lệnh chùa chiền Phật giáo Trong “Bách trượng quy – Pháp khí” có nói: “Chng lớn đóng vai trị hiệu lệnh Được gõ vào sáng sớm, phá tan đêm, đánh thức người ta dậy Chng ngân vào lúc hồng biến đổi đêm, khai thông thành phần tăm tối” Bất kể để triệu tập sư tăng lên điện, tụng kinh làm lễ, thường ngày thức dậy, ngủ, ăn cơm dùng chuông để làm hiệu lệnh Tiếng chng sáng sớm trước nhặt sau khoan, cảnh tỉnh người đêm dài qua, có ngủ mãi, cần phải nắm thời gian tu luyện Cịn tiếng chng đêm trước khoan thai sau gấp gáp, nhắc nhở người tu luyện biết đêm tới, xua tan thành phần xấu xa Một ngày làm việc nghỉ ngơi chùa bắt đầu tiếng chuông mà kết thúc tiếng chng Nói chuyện nghe giọng, chiêng trống nghe âm Cùng chng, người đánh chng có tâm thái khác tiếng chng sinh khác hẳn Câu chuyện tiểu đánh chng - Có tiểu có nhiệm vụ đánh chuông Theo quy định chùa, hàng ngày vào lúc sáng sớm chiều tà phải đánh hồi chng Khi bắt đầu cơng việc, tiểu đánh chuông nghiêm túc Nhưng nửa năm trôi qua, tiểu cảm thấy công việc đánh chuông thật đơn điệu nhàm chán Thế là, cậu làm cốt cho xong chuyện Một ngày, sư trụ trì ngơi chùa tun bố muốn đưa tiểu xuống hậu quá, hỏi sư trụ trì: “Khơng biết có phải đánh chng khơng giờ, khơng vang tiếng hay sao?” Sư trụ trì bảo: “Con đánh chuông vang, tiếng chuông rỗng tuếch, èo uột, lịng khơng hiểu ý nghĩa việc đánh chng, khơng có tâm làm việc Tiếng chuông thước đo cho thời gian làm việc nghỉ ngơi chùa, mà quan trọng thức tỉnh tâm mê muội chúng sinh Vì vậy, tiếng chng cần phải vang dội, mà cần phải mượt mà, hùng hậu, thâm trầm, lan xa Người mà tâm khơng có chng, có nghĩa khơng trọng Phật Nếu khơng thành kính, đảm đương chức vụ đánh chuông được?” Chú tiểu nghe xong, đỏ mặt xấu hổ, sau dốc sức tu luyện, cuối trở thành cao tăng tiếng - Có vị hịa thượng già sớm mai nghe tràng chuông ngân, không khỏi tâm lắng tai nghe Đến âm dứt hẳn, ông không cầm lòng gọi người đến hỏi: “Sáng sớm hơm đánh chng thế?” Người trả lời:“Đó hòa thượng xuất gia vừa đến đây” Thế lão hòa thượng hỏi tiểu hòa thượng tới: “Sớm hôm đánh chuông nội tâm vậy?” Chú tiểu trả lời: “Thưa tâm tình cả, đánh chng thơi” Lão hịa thượng hỏi: “Khơng phải chứ? Trong lúc đánh chng, lịng định có tâm tư Bởi ta nghe tiếng chng hơm vơ cao quý vang dội Đó âm mà người có thành tâm thành ý hướng Phật đánh chuông xuất được” Chú suy nghĩ nói: “Kỳ thực khơng có nghĩ khác, chưa xuất gia, cha thường xuyên nhắc nhở rằng: lúc đánh chng phải nghĩ chng Phật, phải thành kính trai giới, kính trọng chng kính trọng Phật, cần dùng tâm nhập định thiền định với tâm thành kính lễ bái mà đánh chng” Lão hịa thượng nghe xong vừa ý, nhắc nhở mãi: “Sau xử lý chuyện gì, định đừng quên bảo trì tâm thái giống gõ chuông hôm nhé” Kỳ thực đạo lý không với việc đánh chuông, mà làm chuyện gì, dùng hết tâm ý hướng vào điều vơ trọng yếu Vị tiểu hịa thượng lại bị miễn chức đánh chng? Bởi xem việc đánh chng công việc tầm thường chán ngắt, đánh chuông đánh chuông, không xem việc đánh chuông việc tu luyện thần thánh, lịng khơng có thành kính, lại khơng có dụng tâm mà làm, khơng có tinh thần trách nhiệm việc làm, đánh chuông phát âm rỗng tuếch Chú tiểu thứ đánh chng thật tốt, cậu hiểu đạo lý “Kính chng Phật”, lịng tràn ngập thành kính Phật, tự nhiên có dụng tâm, có trách nhiệm, có thành tâm thành ý lúc đánh chuông, hiệu tất nhiên tốt Ngạn ngữ có câu: “Có chí khí hay khơng, xem cách nhóm lửa qt sân rõ”, có dụng tâm làm tốt việc nhỏ làm việc lớn Điều cho thấy Đạo lý rằng: có tâm niệm chân chính, việc làm chân Trong chùa thời cổ, nhà sư xem tiếng chuông hiệu lệnh, tự giác theo giấc làm việc nghỉ ngơi Mọi người thống dùng tiếng chuông làm thước đo thời gian, tuân thủ thống thời gian tu luyện, trì bảo vệ truyền thống nhà chùa tôn nghiêm Phật giáo Tu luyện xã hội người thường ngày nay, đương nhiên hàng ngày có tiếng “Thần chung mộ cổ” vọng gọi học Pháp, luyện cơng Phát niệm Chúng ta có lúc thật bận cơng tác làm việc mà bỏ qua thời gian phát niệm đồng tồn cầu, làm hạn, việc đáng phải làm cho tốt đây? Rất nhiều đồng tu dùng đồng hồ báo thức, điện thoại di động để nhắc giờ, có tác dụng tốt Có đồng tu dùng điện thoại để báo 24 lần ngày, cần có điều kiện buông bỏ tất chuyện, tĩnh tâm phát niệm Như bảo đảm phát niệm hiệu quả, bảo trì tinh tu luyện, đáng cho học tập Trống: 2.1 Nguồn gốc: Trống loại nhạc khí, thường làm đá, cây, đồng, v.v…Xưa Ấn Ðộ dùng để báo thời gian, cảnh báo Khi Ðức Phật cịn thế, dùng để tập họp chúng Tăng Bố-tát, nghe pháp…Ngũ Phần Luật có ghi: “chư Tỳ-kheo bố - tát, chúng bất thời tập Phật ngôn: nhược đả kiền chuỳ, nhược đả cổ…” Trung Quốc thời xưa dùng dịp lễ lộc, vũ hội…Loại hình có to, nhỏ, treo để giá…Trống to gọi trống tẩu, nhỏ gọi trống ứng, treo để đánh gọi trống treo… Từ đời Ðường sau, theo quy thiền môn, trống loại pháp khí dùng làm hiệu lệnh báo thời sớm tối Sau Phật giáo Trung Quốc tiến thêm bước phối hợp nhịp điệu, âm tiếng trống hòa lời tán tụng, phổ thành nhạc điệu, gọi “kỹ nhạc cúng dường, trang nghiêm đạo tràng”, dùng âm làm Phật sự, trợ giúp đại chúng phát tâm thành kính với Tam Bảo Dựa vào dịch Thiền Sư Đại Điên Hàn Dũ thời Đường Hiến Tông năm 820, thấy chuông trống sử dụng rộng rãi nghi lễ Phật giáo Do đó, đoán trước năm 820, trống đưa vào chùa để làm pháp khí 2.2 Cách đánh Trống Bát Nhã - Mới đầu đánh nhập tiếng: biểu thị NHỊ ĐẾ dung thông (pháp gian pháp xuất gian dung thông, không ngăn ngại) - Ba tiếng tiếp (mỗi lần tiếng): tượng trưng cho khấu đầu quy y TAM BẢO, nguyện dứt trừ tam độc: tham, sân si - Bảy tiếng sau (vì tiếng thứ đánh gấp, tính gộp thành tiếng), tượng trưng cho BÁT NHÃ HỘI THỈNH PHẬT THƯỢNG ĐƯỜNG, tức tác pháp thỉnh Phật thăng tồ Nếu tiếng tính thành tiếng: tượng trưng cho câu “MA HA BÁT NHÃ BA LA MẬT ĐA” BÁT NHÃ HỘI THỈNH PHẬT LAI CHỨNG MINH, tức tác pháp thỉnh Phật chứng minh - Cuối đánh dứt tiếng: tượng trưng cho chứng nhập TỨ ĐẾ 2.3 Ý nghĩa trống - Chuông, Trống, nhạc cụ phổ biến thiếu nghi lễ Phật giáo, chùa trước cử hành nghi lễ sau chấm dứt buổi lễ Chuông, Trống, âm mang lượng sáng tạo, để trợ giúp người Phật biểu lịng thành tán tụng, tơn kính Đức Phật cách trang nghiêm - Chuông, Trống, giữ trường canh cho tất người tụng kinh buổi lễ, theo điệu nhịp nhàng, thoát, để phát tâm thành kính với Tam Bảo sống theo lời dạy Ðức Phật, mà tinh đường giải giác ngộ - Đánh chng, trống, pháp tu Chánh niệm Bởi người có chánh niệm họ đánh chng trống, hay gõ mõ, âm giao động ngân vang, đặn, thư thả, phát dể đánh thức chuyển hố lực thính âm người xung quanhchun vào lời kinh pháp Mặc dù hình thức, hiểu ý nghĩa nội dung việc sử dụng đạt thành qủa toàn vẹn việc thực hành muốn làm Bát bửu 3.1 Giới thiệu chung - Tên gọi khác: Bát cát tường, bát bảo Là đồ trang trí nơi thờ cúng, gồm có vật quý Những vật thường tượng trưng cho đầy đủ vật chất, giàu có, tuổi trẻ, tốt lành tình cảm, hạnh phúc, may mắn, chiến thắng, lựa chọn Tám vật chọn tùy theo tín ngưỡng, tập tục ý riêng người sáng tác nên thường khơng có ý kiến thống Có thể gồm: quạt, gươm, bầu rượu, giỏ hoa, sáo, lọng, ống bút, thư Hoặc cành trúc, đàn tì bà, hoa sen có đàn sáo, lãng hoa, thư kiếm, bầu rượu, túi thơ, thư bút, khánh, quạt Có thể nói bát bửu diện đồ thờ truyền thống Việt đồ vật thường dùng bậc tao nhân mặc khách hay vị tiên như: sách ( tượng trưng cho kiến thức ), bầu rượu (tượng trưng cho phong lưu , quạt ( tượng trưng cho thần tiên thoát tục ) , lãng hoa ( biểu cho phong lưu ), đàn tì bà ( tượng trưng cho thú tao nhã ), phất trần tượng trưng cho đạo đức) , gậy ý ( tượng trưng cho quyền phép) Trong bát bửu Phật giáo gồm: 1- Luân ( bánh xe lửa) - Loa ốc - Tán ( dù) - Trướng - Hoa sen - Bình - Song ngư - Sợi dây liên hồn 3.1 Ý nghĩa bát bửu Mỗi vật mang ý nghĩa khác nhau, quan trọng loa ốc, mang ý nghĩa diệu âm cát tường Sự diện bát bửu mang đến vận may cải vật chất đời sống tình thần Ở Việt Nam, đồ dùi đồng, binh khí, phủ việt bát bửu gọi lỗ bộ( bạ) Tùy theo làng mà binh khí đúc đồng ( Miếu Quan Tử ), gỗ ( đền Hai Bà Trưng, đền Đuông, làng Hạ Lôi ) Ngày nhiều ngơi đền, đình tái tạo hay tơn tạo, lỗ thay cho vị trí bát bửu trước kiệu thần trịn kì lễ rước bên có chữ " Tĩnh túc" " Hồi tỵ" Các chùa chiền, cung điện thường treo tranh bát bảo màng chắn để xua đuổi tà ma, sát khí chống lại vận rủi Mõ 4.1 Giới thệu chung 4.1.1 Tên gọi khác: Theo Hán Việt gọi Mộc Ngư Tiếng Anh gọi wooden fish Tiếng Đài Loan gọi Bang tử, xao tử hay xao tử Đây nhạc cụ phổ biến thiếu nghi lễ Phật Giáo chùa trước cử hành nghi lễ sau chấm dứt buổi lễ Loại mõ ngày dùng nghi lễ chùa hay thiền viện làm hay khúc gỗ tròn, móc rỗng bên tạc theo hình cá với khe đục nằm ngang để tạo âm Tại lại tạc hình cá Bởi sách SẮC TU BẠCH TRƯỢNG THANH QUY nói : “lồi cá suốt ngày đêm tỉnh, nên gõ chung ta tự nhắc phải tỉnh thức, có trầm , giải đãi” 4.1.2 Cấu tạo phân loại mõ Cấu tạo mõ Mõ chùa làm từ loại gỗ chắc, cứng, hình dạng thường gặp hình cầu dẹt với nhiều kích cỡ to nhỏ khác nhau: Cỡ to có đường kính khoảng 70 – 80 cm, cỡ vừa đường kính 20 – 30 cm cỡ nhỏ đường kính – cm Tất rỗng, kht theo hình lịng máng Dùi gõ mõ làm gỗ, kích cỡ dùi to nhỏ tương xứng với kích cỡ mõ Âm mõ gỗ giòn, âm vang sâu lắng Trong chùa mõ sử dụng tụng kinh với vai trò điểm nhịp theo lời tụng Phân loại mõ Mõ có hình thể: - Hình bầu dục mơ cá có vảy cuộn trịn dùng để tụng kinh, điều khiển buổi lễ đông người tụng nhịp nhàng - Mõ hình điếu mơ cá dài thẳng treo nhà trù dùng để váo hiệu thọ trai hay chấp tác Mõ thường đặt bên trái bàn thờ, với bát chuông 4.1.3 Sự tích mõ Ngày xưa, có vị Hịa thượng trụ trì ngơi chùa gần bờ sơng thơn q Mỗi có việc tỉnh, ngài q giang đị ngang Hơm nhằm ngày 13 tháng bảy, ngài giang tỉnh để chủ lễ đàn kỳ siêu Khi đò tới dịng thấysóng lên ầm ầm làm cho thuyền tròng trành muốn đắm Ai đò hoảng hốt, lúc ấy, nhiên thấy lên mặt nước, cá kình lớn, dương hai mắt đỏ ngầu mà nhìn chăm chăm vào vị Hòa thượng Nhưng Hòa thượng bình tĩnh ngồi niệm Phật Mõ nguyên hình cá chùa Uji,Nhật Mõ gỗ khắc hinh "song ngư" trongchùa Hội Linh (Cần Thơ) làm hồi đầu kỷ 20 Nghe cá nói xong, Sư liền mỉm cười mà đáp rằng: "Này nghiệt súc! -Nhà nói thật ngu Há không hiểu câu phương ngôn: Ðạp gai, lấy gai mà lễ, hay sao? -Nếu biết tạo tội lỗi mà phải đọa làm thân cá nhà cần phải ăn năn sám hối tội lỗi tạo duyên lành, tội diệt phúc sinh, mong thoát khỏi báo Ta Thầy ngươi, dạy theo giới luật, bảo nghiêm khắc, hay la mắng quở trách, thả lỏng cho khơng nghiêm trị, quen tính phóng túng, phải đọa làm loài cá Một bị đày, cần phải sám hối báo cho ta biết để tụng kinh siêu độ xả tội cho, cịn muốn ăn thịt ta lấy để cứu Ðã có tội, khơng biết ăn năn mà kiếm cách đỗ lỗi cho người - phạm Phật có Tăng cứu, cịn phạm Tăng Phật khơng độ Ngươi có hiểu câu chăng?" Sư cụ quở vừa dứt lời, cá Kình lặn chìm xuống đáy nước Kế đó, sau bảy ngày đêm vang tiếng tụng kinh cầu siêu độ chùa, cá Kình liền trồi lên mặt nước, lết thẳng tới sân Chùa, nằm dài hướng vào Chùa mà nói rằng: "Bạch Thầy, hơm nay, nhờ công đức Thầy chư Tăng Ni nguyện tụng kinh siêu độ cho, nên tiêu nghiệp, kiếp cá Kình lên cõi trời Dục Giới Trước lên cõi Trời để hưởng khoái 10 tượng Các lớp bàn thờ xếp theo nguyên tắc sau: lớp bàn thờ cao sâu giáp mái chùa, sau lớp bàn thờ đặt tượng thấp dần, tiếp sau lớp bệ thờ cuối hương án Nguyên tắc trí uyển chuyển linh hoạt chùa Tuy vậy, số nét chung thường thấy sau Tầng cao bàn thờ điện, sát vách, thường có tượng gọi "Tam Phật", tức vị Phật ba thời gian: khứ, vị lai Một Phật khứ Phật A Di Đà, Phật Phật Thích Ca Mầu Ni, Phật tương lai Bồ Tát Di Lặc (hiện thuyết giảng nội cung trời Đâu Suất, hạ sinh vài triệu năm nữa, sau Phật pháp bị trôi vào lãng quên) Ba tượng Tam có kích thước hình dáng giống nhau, đỉnh đầu có gồ thịt cao búi tóc, tóc xoắn ốc, tai dài, ngực có chữ vạn (+), có sắc hồn kim sáng rực, mặt nguyệt Ba tượng Tam đặt ngồi tịa sen Phía ba tượng thường xếp ba tượng gọi "Di Đà tam tơn" (cịn gọi "Tây phương tam thánh") gồm tượng Phật A Di Đà giữa, tượng Bồ Tát Quán Thế Âm (tiếng Phạn: Avalokiteśvara) bên trái tượng Bồ Tát Đại Thế Chí bên phải Tượng Phật A Di Đà thường có kích thước lớn tượng khác Tượng A Di Đà chùa Phật Tích cao 1,82 m, tư ngồi toạ thiền, không kể bệ đài sen; tượng chùa Bần Yên Nhân (Hưng Yên) cao tới m, không kể bệ đài sen Hai tượng lại hai vị thị giả giúp việc cứu cho Phật A Di Đà nên thường tạc kiểu đứng chầu bên cạnh Bộ "Di Đà tam tôn" đặt tầng thứ hai để tỏ ý ngài cõi Cực lạc có duyên gần gũi với cõi Sa bà này, gần gũi với chúng sinh Dưới ba tượng "Di Đà tam tơn", nói bên trên, thường tượng Phật Thích Ca Mầu Ni (cịn gọi Thích ca giáo chủ) ngồi với tượng Bồ Tát Văn Thù Sư Lợi bên trái tượng Bồ Tát Phổ Hiền bên phải Thích Ca ngồi tòa sen, Văn Thù Phổ Hiền đứng tòa sen Bộ ba tượng thể cảnh Phật Thích Ca Mầu Ni thuyết pháp Có nhiều nơi, thay vào vị trí 13 Văn Thù Phổ Hiền hai đệ tử Thích Ca Ca Diếp A Nan Đà Phật Thích ca gian Ở lớp ban thờ thứ tư, chiếm vị trí tượng Cửu Long Hai bên tượng Đế Thích Phạm Thiên Tượng Cửu Long diễn tả Phật Thích Ca Mầu Ni lúc sinh Theo truyền thuyết, ngài giáng sinh, có chín rồng xuống phun nước cho ngài tắm Tắm xong, ngài tự bảy bước phía trước, tay trái lên trời, tay phải xuống đất mà nói "Thiên thượng, thiên hạ, ngã độc tơn" (trên trời, trời có ta), xong ngài lại nằm xuống theo kiểu trẻ Đế Thích vua chủ tể cõi trời dục giới, cịn Phạm Thiên vua chủ tể cõi trời sắc giới Vì vua nên tượng vị tạc theo chân dung hoàng đế: đội mũ miện, ngồi ngai Trên bàn thờ nhà thượng điện, ngồi tượng Phật A Di Đà, Phật Thích Ca, số chùa cịn có tượng Phật Di Lặc Tượng tạo với mặt tươi cười, áo phanh, để hở bụng to Thường hai bên tượng này, người ta đặt bên trái tượng Pháp hoa lâm Bồ Tát, bên phải Đại diệu tướng Bồ Tát, gọi chung Di Lặc Tam Tơn Ngồi ra, số chùa, sau lớp tượng Cửu long, người ta bày bốn tượng Tứ Thiên Vương Đó bốn vị Thiên Vương phân cai quản bốn cõi bốn phía núi Tu-di, nơi ngự trị Đế Thích Có chùa lại bày tượng Tứ Bồ Tát vào vị trí Tứ Thiên Vương Những chùa rộng rãi bày thêm tượng tám vị Kim cương (Bát Kim cương) hai bên sát điện, bên bốn vị, mặc giáp trụ cầm vũ khí Tượng Phật bà nghìn mắt nghìn tay thấy bày bổ sung vào điện Cần lưu ý tượng Đức Quan âm có nhiều biến thể chùa Việt Nam biến thể hầu hết lại diễn tả hình tướng nữ: Phật bà Quan Âm nghìn mắt nghìn tay, Quan Âm Thị Kính Cũng nhà điện, hai bên dãy bàn thờ chư Phật gặp lại tượng thờThái thượng Lão quân bên phải Khổng Tử bên trái Đây hai vị tổ Đạo giáo Nho giáo thờ điện thờ Phật chùa để diễn tả tư tưởng "Tam giáo đồng nguyên" xã hội Việt Nam xưa 14 - Tượng bày bái đường Trong nhà tiền đường (gian bên cạnh nhà bái đường) thường có hai tượng Hộ Pháp vị thần bảo vệ Phật Pháp, mặc giáp trụ, cầm vũ khí, đứng ngồi lưng sấu, loại sư tử huyền thoại Kích thước tượng lớn, đắp đất thó Dân gian nói "to ơng Hộ Pháp" cách nói so sánh với hai tượng Còn số thuyết khác, thành phổ biến, cho tượng vị bên trái Khuyến thiện (gọi tắt ông Thiện), tượng vị bên phải Trừng ác (gọi tắt ông Ác) Theo thuyết việc bày đối xứng hai tượng ông Thiện-Ác nói lên tồn biện chứng hai ngun Thiện-Ác Ở phía Đơng nhà bái đường có ban thờ tượng Thổ địa thần, có số chùa đưa tượng thờ riêng miếu bên cạnh chùa Ở số chùa, bên cạnh thờ Thổ địa thần ta gặp bàn thờ Long thần Theo truyền thuyết, Long vương vốn lúc đầu định hãm hại Phật tổ, phá hoại nghiệp Phật, không cho thành khơng phá nên quy Phật hộ trì Phật pháp Phía Tây nhà bái đường thường có tượng Thánh tăng Tượng bày nhiều nhà tăng đường (nhà tổ) Ở nhà tổ, tượng vị sư trụ trì chùa, cịn có bàn thờ đặt tượng Bồ Đề Đạt Ma, nhà sư Ấn Độ đến Trung Hoa vào khoảng đầuthế kỷ 6, coi người sáng lập Thiền Tơng Ở nhà bái đường, đơi cịn có bàn thờ mười vị Diêm Vương, gọi thập điện Diêm Vương, tức mười vị vua cai quản mười tầng địa ngục - Tượng bày nhà hành lang Nhà hành lang hai dãy nhà chạy song song hai bên nhà điện Cũng hai dãy mà chung mái với nhà điện mang nghĩa hành lang, theo hai lối hành lang tiếp vào hậu đường Người ta thường bày tượng 18 vị Tổ truyền đăng, bên tượng Có chùa chùa Keo Thái Bình, tượng Tổ truyền đăng bày tiền đường Còn chùa Tây Phương, Hà Tây lại tượng Tổ (trong 28 vị) người Ấn Độ mà Thiền tơng Trung Quốc thừa nhận Kích thước tượng Tổ truyền đăng tương tự người thực, vị ngồi tảng đá hay gốc cây, vị có tư 15 riêng, có dáng nghĩ trầm mặc Sự đông đảo đa dạng tượng cho đời thành ngữ "bày la liệt La Hán" Cũng có tượng La Hán bày nhà hậu đường - Tượng bày nhà tăng đường Nhà tăng đường gọi nhà hậu đường nằm sau điện, xây tách rời liền sát với điện Cách bố trí tượng thờ nhà hậu đường đa dạng, hình dung cơng thức sau: Gian nhà tăng đường thường có bày tượng Thánh tăng (còn gọi A-nan-đà) tượng Đức tổ Tây Đức tổ Tây có pháp danh Bồ-đề-đạt-ma Ngài coi sư tổ thứ Thiền tông Trung Quốc Ở nhà hậu đường số chùa bày tượng Quan Âm tống tử Quan Âm tọa sơn Hai bên tượng Quan Âm tống tử thường có hai tượng Kim đồng Ngọc Nữ, hay hai tượng Thiện tài Long nữ Chùa Việt Nam cịn có điều đặc biệt có bàn thờ chư vị tức vị thánh Đạo giáo tín ngưỡng dân gian Đó bàn thờ Mẫu, tức nữ thần mẹ Có nhiều Mẫu như: Mẫu Thượng Ngàn, Mẫu Thoải, Mẫu Địa Phủ, Mẫu Liễu, Tứ pháp Trong số chùa, đằng sau điện thờ Phật hậu cung thờ vị thần Các vị thần thờ "nhân thần", có nghĩa người coi có thực, sau nhờ học tập, tu luyện, có tài thần thơng biến hóa, nghĩa có khả vị thần Nhờ khả đó, họ cứu dân giúp nước vậy, họ nhân dân vùng hay nhiều vùng thờ phụng Ngoài ra, nhân vật lịch sử thực thờ chùa Họ ông quan, danh sĩ hay vị tướng có cơng với nước hay với nhân dân vùng Mạc Đĩnh Chi, trạng nguyên thời nhà Trần thờ chùa Dâu, Bắc Ninh hay Đặng Tiến Đông, vị tướng thời nhà Tây Sơn, thờ chùa Trăm Gian, Hà Tây Trong chùa này, thường có tượng chân dung nhân vật lịch sử thờ 16 Một hình thức thờ tự khác gắn với chùa Việt Nam thờ "hậu" Hình thức có mối liên hệ với tập tục thờ cúng tổ tiên hình thành lâu đời Việt Nam Nhiều người khơng có muốn thờ cúng sau chết, tìm đến nhà chùa Họ đóng góp cho chùa số tiền hay ruộng đất xin nhà chùa cúng lễ họ sau chết Sự thờ cúng gọi thờ "hậu" Trong nhiều chùa, bàn thờ "hậu" thường hành lang với bát hương, đặt trước bia đá, gọi bia "hậu", có khắc rõ tên tuổi, q qn người khơng có cháu nối dõi, thường vợ chồng, với số tiền họ đóng vào chùa yêu cầu thờ chùa Ở chùa Cổ Lễ Nam Định, bia hậu gắn dày đặc tường hành lang bao quanh diện 6.1.1 Đối tượng thờ phụng - Tượng thờ chùa Việt miền Bắc diễn tả lịch sử Đức Phật Thích Ca Đó kiện quan trọng liên quan đến Phật Tổ từ giáng sinh, trưởng thành, lập gia đình, xuất gia tu hành, tu tập đắc đạo, trình truyền giáo,… nhập Niết bàn vào năm 80 tuổi, hai Sa La Trong nhiều Phật điện miền Bắc, thường lớp tượng thứ tư thứ ba từ xuống, bày tượng Tuyết Sơn Tượng mơ tả cảnh Thích Ca tu khổ hạnh/đầu đà núi Tuyết Sơn, ban đầu ngày ăn hạt vừng/hạt kê, tiến tới bảy ngày ăn hạt, nên thân hình gầy cịm ốm yếu Do vậy, tượng Tuyết Sơn làm theo hình dáng người mặc áo gầy yếu tới mức da bọc lấy xương, nên dân gian cịn gọi “ơng nhịn ăn mà mặc” để đối lập với “ông nhịn mặc mà ăn” tượng Phật Di Lặc béo tốt, mặc có manh áo lơ thơ, để phơi bụng ngực ra, miệng cười hớn hở Ở lớp tượng thứ ba thứ hai từ xuống thường bày Hoa Nghiêm Tam Thánh: tượng Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, bên trái đứng tòa sen ngồi sư tử xanh tượng Bồ tát Văn Thù, bên phải đứng tòa sen, ngồi voi trắng Bồ tát Phổ Hiền Nhiều Phật điện, vị trí này, lại bày tượng Đức Phật Thích Ca Mâu Ni ngồi cầm hoa sen (Niêm hoa/Niêm hoa vi tiếu), bên trái tượng Ca Diếp với vẻ mặt già, bên phải 17 tượng A Nan với vẻ mặt trẻ, hai đại đệ tử Đức Phật Thích Ca Ngài Pho tượng Đức Phật Hoa Nghiêm Tam Thánh hay Niêm Hoa nhằm diễn tả Thích Ca tu hành đắc đạo thuyết pháp độ chúng - Tượng thờ chùa Việt miền Bắc diễn tả lịch sử Phật giáo Đại thừa Lớp trên hầu hết Phật điện miền Bắc bày ba tượng để ngang dãy, hình dáng giống nhau, gọi Tam Thế Phật, nói tắt Tam Thế Có nhiều cách phân chia Tam Thế Phật Nếu phân chia theo thời gian/thế hệ, Tam Thế Phật bao gồm Phật Nhiên Đăng, Phật Thích Ca Mâu Ni Phật Di Lặc Đây ba vị Phật đại biểu Tam Thiên Tam Thế Phật, nghĩa ba nghìn vị Phật khứ, vị lai - Tượng thờ chùa Việt miền Bắc nơi hội tụ hai dòng nhân vật Phật giáo Đại thừa: Nhân-Thần Thần-Nhân Tượng thờ thuộc dòng nhân vật Phật giáo Nhân-Thần phổ biến Phật điện miền Bắc Niêm Hoa, thờ Phật Tổ Thích Ca Mâu Ni hai đại đệ tử Ngài Ma Ha Ca Diếp hay Đại Ca Diếp (gọi tắt Ca Diếp) A Nan Đà (gọi tắt A Nan) Thuộc dòng Thần-Nhân thờ chùa miền Bắc phải kể đến: tượng Đế Thích Đại Phạm Thiên (thường gọi tắt Phạm Thiên), hai vị đại thiên vương ln hộ trì Thích Ca ngài chưa thành Phật; tượng Tứ Thiên Vương, gồm vị thiên vương làm nhiệm vụ hộ thế; tượng Bát Bộ Kim Cương, gồm vị thiên tướng phát Bồ Đề tâm đem thần lực hộ trì Phật pháp; tượng Khuyến Thiện (thường gọi Ông Thiện) Trừng Ác (thường gọi Ông Ác) hai vị thiên thần chuyên coi việc hộ trì Phật pháp; tượng Long Thần, tương truyền Long vương quy y theo Phật có cơng hộ trì Phật pháp, v.v… - Tượng thờ chùa miền Bắc thể hỗn dung ba tông phái tiêu biểu Phật giáo Đại thừa Việt Nam: Thiền-Tịnh-Mật 18 Yếu tố Thiền tông thể Phật điện miền Bắc trước hết Niêm Hoa: tượng Thích Ca Mâu Ni ngồi cầm hoa sen, hai bên hai đại đệ tử Ca Diếp A Nan Yếu tố Thiền tơng cịn thể rõ qua việc, hầu hết bàn thờ Tổ Tăng Đường/Nhà Tổ chùa Việt Miền Bắc thờ Thiền sư Bồ Đề Đạt Ma, nói tắt Đạt Ma, dân gian thường gọi Đức Tổ Tây Trong Phật điện miền Bắc, yếu tố Tịnh Độ thể tiêu biểu tượng Tây Phương Tam Thánh, gọi tượng Di Đà Tam Tơn: Đức Phật A Di Đà, giáo chủ giới Tây Phương Cực Lạc; hai bên hai vị trợ thủ Ngài gồm Bồ tát Quán Thế Âm Bồ tát Đại Thế Chí Trong truyền thuyết Phật giáo, Quán Thế Âm Đại Thế Chí hai đại Bồ tát có nhiệm vụ giúp đỡ Đức Phật A Di Đà phổ độ chúng sinh - Tượng thờ chùa Việt miền Bắc thể hỗn dung Phật giáo với tơn giáo tín ngưỡng khác Ngơi chùa Việt truyền thống miền Bắc thờ phụng vị Phật Bồ tát vị hộ trì Phật pháp, mà cịn nhiều vị thần tơn giáo, tín ngưỡng khác Tựu trung lại, quy đối tượng thờ Phật giáo vào nhóm sau: Thần tự nhiên thần nông nghiệp, tiêu biểu hệ thống Tứ Pháp Tứ Pháp vốn bốn vị thần Mây, Mưa, Sấm, Chớp, biểu trưng tín ngưỡng cư dân nơng nghiệp Khi đặt chân vào vùng đất Việt, Phật giáo nhanh chóng kết hợp với tín ngưỡng Tứ Pháp Kết là, bốn vị thần nơng nghiệp hóa thân thành bốn vị Phật: Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện - với bà Man Nương, tạo nên hệ thống toàn Phật Bà, điều chưa thấy vùng đất phát tích đạo Phật Thần tôn giáo khác.Trong chùa Việt miền Bắc, tượng thần Đạo giáo diện phổ biến, tiêu biểu ba Ngọc Hoàng-Nam TàoBắc Đẩu; hay đôi Nam Tào-Bắc Đẩu Các vị thần Đạo giáo thường 19 đặt lớp tượng thứ tư thứ năm Phật điện, sát với lớp tượng Cửu Long/Thích Ca sơ sinh Các vị nhân thần có cơng với đất nước.Một đối tượng khác hay thờ chùa miền Bắc vị quan lại, tướng lĩnh có nhiều cơng lao với đất nước, tiêu biểu như: Hưng Đạo đại vương Trần Quốc Tuấn (Đức Thánh Trần), vua Lê Thánh Tơng, Hồng đế Quang Trung, Trần Thủ Độ, Nguyễn Trãi, v.v… Một số chùa cịn thờ thành hồng làng vị Tổ nghề Người gửi hậu người có cơng xây dựng trùng tu chùa.Ở người Việt có nhiều hình thức thờ hậu hậu đình, hậu nhà thờ họ; sau cịn có hậu nhà thờ Cơng giáo, hậu thánh thất đạo Cao Đài, v.v… có lẽ sớm phổ biến hậu chùa 6.2 Cách trí tượng Một ngơi chùa miền Bắc thường có bốn khu vực: Chính điện, Thiền đường, Nhà hành lang, Nhà tổ nhà trai Lớp cao gọi Tam Thế Phật, bao gồm ba tượng ngồi ngang nơi cao bàn thờ, đại diện cho chủ Phật ba thời gian khứ, tương lai Lớp thứ hai tượng Văn Thù Sư Lợi - Phật Thích Ca - Phổ Hiền Bồ Tát Lớp thứ ba tượng Quán Âm Nam Hải - Chuẩn Đề - Thế Chí Bồ Tát Lớp thứ tư tượng Quán Thế Âm Thị Kính - Phật Di Lặc - Quan Âm Diệu Thiện Hai bên Bái đường đặt tượng hai vị Hộ pháp, có ý nghĩa khuyến thiện trừng ác để hộ trì Phật pháp Tượng Hộ pháp thường tạc to, theo kiểu võ sĩ cổ, mặc áo giáp, đầu đội mũ, vị tay cầm viên ngọc, vị tay cầm binh khí, tư thMột bên tượng thổ địa bên tượng Thánh tăng, lấy điển tích xuất đồng thời chứng minh Đức Thích Ca vừa thành đạo Trưởng giả Cấp – - độc, nhân vật thời Thích Ca thế, mua khu vườn xây tịnh xá, chùa to lớn giới, thỉnh Phật Thích Ca thuyết pháp Sau ông coi người bảo vệ tài sản nhà chùa Vì 20 người ta gọi Đức ông hay Đức chúa Già Lam Chầu Tể (thờ gian bên) đứng ngồi lưng sân (một loại giống sư tử) Trong chùa thờ Phật Việt Nam, nhà hành lang xây rấtlinh hoạt: hai dãy nhà riêng để lại chạy song song hai bên nhà Chính diện, mà theo đó, vào nhà tăng (hậu đường) Tượng bày nhà hành lang 18 vị La Hán (thập bát La Hán) Tượng tạc kích thước người bình thường với tư khác Vị ngồi tảng đá, vị ngồi gốc cây, lưng ngựa, lưng tê giác vẻ mặt suy nghĩ trầm mặc Nếu thờ Tổ gọi nhà Tổ, dùng trai tăng gọi nhà Trai Nhà Tăng thường xây dựng sau điện nên cịn gọi hậu đường Trên cao gian thờ hai tượng Thánh tăng A-nan-đa sư tổ Bồ - đề - đạt - ma Nhưng cách trí cịn phụ thuộc vào sơn môn chốn tổ 6.3 Ý nghiã tượng - Những tượng chùa, thực chất nhằm mục đích nói lẽ đạo, đồng thời học dạy làm người theo tư tưởng Phật giáo Vì thế, người Phật tử đến lễ chùa thường ngước mặt chiêm ngưỡng tượng mà tìm đến Như Lai - Tượng chùa, đình, đền đối tượng thờ cúng Là vật thể sống đc gắn với vị thần, thánh, thành hoàng làng nhân vật lịch sử đó, đối tượng mà người dân thờ cúng - Thỏa mãn nhu cầu tâm linh cho người dân, - Hay nói cách khác tượng tái lại lịch sử - Tượng thờ thể tôn nghiêm vị thần Hương án 7.1 Giới thiệu chung Trong nhận thức người Việt nhiều dân tộc giới, bàn thờ coi cõi thần linh, nơi chúng sinh thể lịng thành kính với đấng tối cao, mong muốn sống no đủ, hạnh phúc, mà thần linh bên trên, nên chừng mực bàn thờ đồng với tầng trời Một 21 biểu rõ nét tầng trời bàn thờ hương nến Thông thường hai nến đặt hai góc phía ngồi để tượng cho hai vầng nhật, nguyệt, hương tượng trưng cho tunh tú Vì ngày lễ hội di tích bàn thờ tổ tiên người Việt, người xưa gia đình có truyền thống không dùng nến điện Họ quan niệm thờ có khói tiếp cận với tổ tiê thần linh 7.2 Đồ thờ hương án 7.2.1 Bát hương Đồ thờ mà điển hình bát hương thường dược làm phổ biến chất liệu gốm đá đồng Nhưng chất liệu người xưa quan niệm có sức linh định Trước hết đồ vật nung thường gắn bó với người từ thời nguyên thủy chất liệu lấy từ lòng Bà Mẹ Đất thiêng liêng để tạo nên Chất liệu đồng, đá sử dụng thừ thời nguyê thủy, bị gián đoạn vào thời kỳ đồ sắt, hàng ngìn năm sau người phát trở lại công cụ đá, đồ đồng, chúng gắn thần linh sáng tạo ra, thân chúng coi chứa sức linh định Vì thế, người ta coi đồ thờ với chất liệu đồng, đá, gốm hội tụ sức mạnh thiêng liêng cho lời cầu xin Hiện tượng ăn sâu vào nhận thức khiến cho nhiều nhà quyền quý dù giàu có đến khơng thay đổi chất liệu đồ thờ, mà góp phần tham gia vào tạo dáng trang trí đồ thờ mà 7.2.2.Đèn thờ Cùng với hệ thống với bát hương đèn Bàn thờ đình, đền, chùa nhiều hay bày loại đồ thờ Song ngày nhu cầu tín ngưỡng mở rộng ý thức loại đồ thờ cịn giữu lại biểu lịng kính trọng mà quên dần ý nghĩa gốc, người ta đặt lên bàn thờ nhiều đồ thờ theo cảm tính Có bàn thờ xếp tới hai, ba mâm bồng to, nhỏ khác để đặt đồ lễ Trong hội lễ, nhiều trước bàn thờ chinhhs cịn có bàn thờ phụ để đồ lễ tam sinh thứ khác Theo quan niệm người xưa, thần gắn với tầng nên thường có thân hình to lớn, để ngài chứng lễ 22 người ta đặt ống đựng đũa thần Trong ống thường có mười dũa sơn đỏ, to dài từ 50-60cm 7.2.3.Ngai thờ Đây vật tạo uy nghi cho thần thánh tượng trưng cho hiển hiện, ngự giám người khuất, kỷ nhỏ, cao độ 30 phân, dài 50 phân, rộng 25 phân Đặt ba đài có nắp nắp có núm cầm lên kỷ nhỏ Khi mở nắp đài nắp kê xuống dưới, đài đặt lên Đài làm gỗ tiện rỗng để đặt lên nắp đài, đài ăn khớp với nắp Ba đài dùng đựng chén rượu nhỏ lúc cúng giỗ, ngày thường đài đậy nắp để tránh bụi bặm, kỷ khám nhà thường dân đồ thờ cúng khác không chạm vẽ rồng hay tứ linh mà chạm vẽ hình tượng biến hóa vật 7.3 Ý nghĩa hương án Chấp kích 8.1 Giới thiệu chung Đó gọi đồ Chấp Kích, hay cịn gọi Lỗ Bộ, đồ binh khí dùng để rước cắm vào giá để trần,đặt cung vua, phủ quan hay đền, đình, miếu Gồm vũ khí: mác, đao, kích, thương, phủ việt(búa), cờ tiết mao bảng có chữ “Tĩnh Túc” “Hồi Tị” Tùy địa phương thời kỳ mà thay đổi đồ vật cần thiết Từ thời Lê lập “Lỗ Bộ Ti” để cung cấp Lỗ Bộ Người ta dũng Bát Bảo hay Bát Bửu thay cho Lỗ Bộ Chấp Kích thường đặt bên (đó vật phổ biến điện thờ từ khoảng kỷ XVIII trở sau) tạc gỗ, cắm vào giá, chống thẳng Vào kỷ XIX Chấp Kích làm mũi đồng, cán gỗ, đặt vào giá cắm theo kiểu mở nan quạt Khoảng cuối kỷ XIX, đến cuối kỷ XX nhiều chấp kích làm nhỏ, cao khoảng 30cm, để làm vật trang trí Với chấp kích mũi hài đồng thường đặt trước ban thờ Nhìn chung Chấp Kích gắn với thần linh có nhiều chiến cơng, sau mang xu hướng để thiêng hóa vị thần Trong hệ thống đồ thờ Chấp kích mang tư cách vật nghệ thuật nhiều tính chất 23 vũ khí Ở nước ta Chấp Kích sử dụng làm đồ thờ, khởi đầu từ triều đại nào, chưa xác định Hiện tìm thấy lưỡi phủ việt gỗ coi sớm theo kiểu chạm lưng ghế chùa Thầy (Hà Tây – 1346) lượ mang phong cách nghệ thuật Mạc đặt đền Lê Hoàn Thọ Xuân (Thanh Hóa) Phủ việt kể cán cao gần 2m, với lượ xén kiểu lưỡi trai đầu rồng nhả Những chi tiết trang trí rồng cho ta xác nhận niên đại tương đối Ở kỷ XVII đồ Chấp Kích chuyển hóa sang thành vật nghệ thuật đặc biệt Ở đền vua Đinh (Hoa Lư – Ninh Bình) phủ việt cịn vành trăng, phần trang trí liên quan rồng làm lớn bố cục rồng mẫu tử Con rồng lớn rồng lửa, há miêng cắn đuôi lưỡi phủ việt, phun lửa thành lưỡi Rồng có thân lộn xuống ngược lên phía trên, điểm xuyết bốn rồng nhỏ bám lấy thân rồng lớn, ẩn đao mác Đỉnh phủ việt thể ba mũi giản nhọn Ở đền vua Lê chuyển hóa thành vật chạm trổ kỹ dạng nửa nổi, bong, thủng Ở phủ việt bay từ mồm rồng thể cân xứng với thân rồng thể đăng đối Mặt lưỡi phủ việt chạm đầy mây đao mác Cả bố cục lưỡi phủ việt gần chuyển hóa thành vật đăng đề tài rồng mẫu tử hổ phù Hiện vật sản phẩm nghệ thuật nửa đầu kỷ XVIII Trong Chấp Kích đền vua Đinh cịn “trùy”, mà trang trí rồng linh vật tạc trịn, bám hai bên bốn góc, biến vật vật nghệ thuật mà mờ hẳng ý nghĩa vũ khí Ở đình Hạ Hồi (Thường Tín) cịn gặp đại đao mà chi đao rồng trúc hóa lớn với đao mác dài mang nghệ thuật có phong cách khoảng kỷ XVII Thế kỷ XIX, Chấp Kích làm gỗ, đơn giản gần gũi với tính chất vũ khí Ở Chấp Kích đồng, tự hình dáng vũ khí tạo nên tổng hịa đầy chất nghệ thuật Phần vật mang bóng dáng vũ khí cổ, chúng thường tăng sức linh cách có bảo trợ đầu rồng ngậm vào cuống Về sau, chi tiết 24 nghệ thuật đầu rồng bị hạn chế nên thường thay trụ ống hình tiện để cắm vào đầu gậy Thông qua Chấp Kích đền Ngọc Sơn, đền Quán Thánh nhiều di tích khác rút kết luận Chấp Kích thường có tám loại vũ khí cổ trùy, phủ việt, qua, đại đao, long câu, gậy hay trượng, giản ba mũi, thương, kích, xà mâu, quyền, kiếm, đơi có gươm trường mác 8.2 ý nghĩa chấp kích Ở nhiều di tích gắn với thần linh có chiến công đặt giá với nhiều gươm để ngang sau có giá gác súng hỏa mai Mâm Bồng Ngũ 9.1 giới thiệu chung Như biết dù thành phố hay nông thôn, dù nhà giả hay nghèo khó, bàn thờ ngày Tết cổ truyền gia đình nước ta có mâm ngũ để thờ cúng tổ tiên Quan niệm mâm ngũ vùng, địa phương hoàn cảnh khác nhau; có gồm hai, ba loại quả, có tới hàng chục loại khác Mâm ngũ tâm gửi gắm gia đình, nói lên lịng biết ơn trời đất, tổ tiên, ước muốn đầy đủ sung túc, hòa hợp năm sắc màu thiên nhiên ngũ hành Và Mâm Bồng dụng cụ để đựng ngũ quả, Mâm Bồng mang ý nghĩa mâm ngũ 9.2 Ý nghĩa mâm bồng ngũ chùa, đình, đền Mâm ngũ đặt bàn thờ tổ tên dịp Tết theo năm sắc màu tượng trưng cho mong ước ngũ phúc: giàu có, sang trọng, sống lâu, khỏe mạnh, bình yên Theo thuyết ngũ hành: - Kim: màu trắng - Mộc: màu xanh - Thủy: màu đen - Hỏa: màu đỏ - Thổ: màu vàng 25 Mâm ngũ thường theo màu sắc để phối Miền Bắc thường phối năm loại là: chuối/táo màu xanh; bưởi phật thủ, cam, quýt màu vàng; hồng táo tây, ớt màu đỏ; roi, mận, đào lê màu trắng; hồng xêm nho đen, măng cụt màu đen Ở miền Nam mâm ngũ thường thấy loại: mãng cầu, dừa, đu đủ, xoài, sung, dưa hấu, thơm…đọc chệch cấc tên “ cầu vừa đủ xoài” “ cầu vừa đủ sung”, kiêng kỵ trái cấy mang ý nghã xui rủi chuối( chúi nhủi), lê( lê lết), cam( cam chịu)… Còn xét mặt âm dương - ngũ hành mâm ngũ trở nên hài hịa nhờ có yếu tố bổ sung, tương hỗ cho nhau, chất sống tự nhiên xã hội đòi hỏi Và người ta cân đối âm dương từ màu sắc trái chưng Những trái có màu xanh hay màu nhạt, dịu mát tượng trưng cho âm cịn loại trái có màu nóng đỏ cam, vàng rực… tượng trưng cho dương Việc chưng mâm vào yếu tố II Kết luận Đồ thờ truyền thống người Việt kết tụ tinh hoa củ bàn tay khối óc tổ tiên Hình thành từ tư dân giã để thể mong muốn sống an lành, no đủ nhân dân, tâm tư tình cảm, niềm tin nhân dân lực siêu nhiên Đồ thờ chứng nói lên nghệ thuật tạo hình người xưa, đồng thời khẳng định thiêng liêng di tích Đồ thờ xem “giấy thông hành” cấp gửi lên cấp Nó hướng người tới huyền vi đạo, hướng tới chân, thiện, mỹ…giúp cho người thoát khỏi dục vọng hèn Đồ thờ người ta tôn trọng biến đổi theo thời gian lịch sử thời có nét riêng lịch sử đồ thờ gắn liền với nghệ thuật thời kì Cũng nghệ thuật tạo hình đồ thờ nghiên cứu sớm, từ thời pháp thuộc Xong phần nhiều dừng lại mô tả hay cách trí…mà để ý tới tín ngưỡng liên quan 26 Phân loại đồ thờ dựa vào chiều dọc chiều ngang lịch sử, nghĩa vừa theo loại hình vừa theo diễn trình mối liên quan khác Đồ thờ quan trọng tron đời sống tinh than dân Việt, niềm tin động lưc người, với tín ngưỡng thờ than, thánh ngày phát triển răn dạy người sống chuẩn mực III Tài liệu tham khảo - Tinh Hoa Phật Học TS.HUỆ DÂN - Đồ Thờ Trong Di Tích Của Người Việt, tác giả TRẦN LÂM BIỀN, năm xuất bản: 11/2003, NXB: Văn Hóa Thơng Tin Số - http://tuvientuongvan.com.vn/ - http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fphongthuybaot ran.vn%2Fnews%2F %2Fbat-bao-do-mang-lai-van-may-hoanchinh.c&h=dAQGA0KlO - www.mynghevietnam.com/shop/do-phong-thuy /31-bo-batbuu.html - tongiaovadantoc.com/ /nguon-goc-y-nghia-cua-chuong-trong-motrong- - www.phuochoa.vn/ShowArticle.aspx?ID=37 - chuahoiphuoc.net/nguon-goc-khanh-trong-phat-giao/ - chuahoiphuoc.net/nguon-goc-mo-trong-phat-giao/ - chuaphuclam.vn/index.php?/van-hoa/y-ngha-mt-s-phap-khi-pht- giao 27 ... qn dần ý nghĩa gốc, người ta đặt lên bàn thờ nhiều đồ thờ theo cảm tính Có bàn thờ xếp tới hai, ba mâm bồng to, nhỏ khác để đặt đồ lễ Trong hội lễ, nhiều trước bàn thờ chinhhs cịn có bàn thờ phụ... năm sắc màu thiên nhiên ngũ hành Và Mâm Bồng dụng cụ để đựng ngũ quả, Mâm Bồng mang ý nghĩa mâm ngũ 9.2 Ý nghĩa mâm bồng ngũ chùa, đình, đền Mâm ngũ đặt bàn thờ tổ tên dịp Tết theo năm sắc màu... dáng trang trí đồ thờ mà thơi 7.2.2.Đèn thờ Cùng với hệ thống với bát hương đèn Bàn thờ đình, đền, chùa nhiều hay bày loại đồ thờ Song ngày nhu cầu tín ngưỡng mở rộng ý thức loại đồ thờ giữu lại