Kiến văn tiểu lục của lê quý đôn từ góc nhìn văn hóa

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC QUY NHƠN BÙI TÚ TRINH KIẾN VĂN TIỂU LỤC CỦA LÊ Q ĐƠN TỪ GĨC NHÌN VĂN HĨA Chun ngành: VĂN HỌC VIỆT NAM Mã số: 82.20.121 Người hướng dẫn: TS Trần Thị Tú Nhi LỜI CAM ĐOAN Luận văn cơng trình nghiên cứu cá nhân tơi, thực hướng dẫn TS Trần Thị Tú Nhi Các nội dung, kết luận trình bày luận văn trung thực xác, khơng chép Kết nghiên cứu khơng trùng với cơng trình nghiên cứu cơng bố Tơi xin hồn tồn chịu trách nhiệm lời cam đoan Học viên Bùi Tú Trinh LỜI CẢM ƠN Tôi xin chân thành bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến TS Trần Thị Tú Nhi người tận tình hướng dẫn, bảo, giúp đỡ tơi thực hồn thành luận văn Tôi xin cảm ơn tập thể thầy cô giáo khoa Khoa học Xã hội Nhân văn - Trường Đại học Quy Nhơn nhiệt tình giảng dạy giúp đỡ tơi q trình học tập trường Bình Định, tháng 09 năm 2020 Bùi Tú Trinh MỤC LỤC •• LỜI CAM ĐOAN LỜI CẢM ƠN MỞ ĐẦU 1 Lý chọn đề tài Lịch sử nghiên cứu vấn đề .2 Mục đích nghiên cứu vấn đề 12 Đối tượng phạm vi nghiên cứu 13 Phương pháp nghiên cứu 14 Những đóng góp đề tài 15 Cấu trúc luận văn 15 Chương LÊ QUÝ ĐÔN, “KIẾN VĂN TIỂU LỤC” VÀ VẤN ĐỀ THỂ LOẠI 16 1.1 Tác gia Lê Quý Đôn “Kiến văn tiểu lục” 16 1.1.1 Lê Quý Đôn - tượng văn hóa kỷ XVIII 16 1.1.2 Sự nghiệp trước tác Lê Quý Đôn 1.2 Vấn đề thể loại giá trị “Kiến văn tiểu lục” lịch sử văn xuôi trung đại Việt Nam 25 1.2.1 Về thể loại ký .25 1.2.2 Về thể loại “Kiến văn tiểu lục” 29 1.2.3 Giá trị “Kiến văn tiểu lục” loại hình ký thời trung đại 33 Tiểu kết Chương 36 Chương ĐỜI SỐNG VĂN HOÁ TRUNG ĐẠI TRONG “KIẾN VĂN TIỂU LỤC” CỦA LÊ QUÝ ĐÔN 38 2.1 Thời đại đời sống người 38 2.1.1 Bức tranh văn hóa, xã hội Việt Nam 38 2.1.2 Các nhân vật văn hoá bật 43 2.2 Những thể lệ chế độ triều đại phong kiến 49 2.2.1 Chế độ khoa cử phép thi thời phong kiến Việt Nam 49 2.2.2 Quan chế qua triều đại thời phong kiến Việt Nam 57 2.3 Những lễ nghi truyền thống .63 2.3.1 Các lễ nghi liên quan đến đời người 63 2.3.2 Các nghi lễ tế tự nhà nước phong kiến 69 Tiểu kết Chương 74 Chương MỘT SỐ PHƯƠNG THỨC THỂ HIỆN CỦA “KIẾN VĂN TIỂU LỤC” TỪ GÓC NHÌN VĂN HỐ 75 3.1 Nghệ thuật biên khảo văn hoá 75 3.1.1 Nghệ thuật kể, tả kết hợp với bình luận, so sánh 75 3.1.2 Nghệ thuật kể, tả kết hợp với hồi tưởng 81 3.2 Kết cấu tự .83 3.2.1 Kiểu kết cấu kiện 83 3.2.2 Kiểu kết cấu thời gian 86 3.3 Giọng điệu nghệ thuật .90 3.3.1 Giọng điệu khách quan .90 3.3.2 Giọng điệu bình phẩm 94 Tiểu kết Chương 98 KẾT LUẬN 99 TÀI LIỆU THAM KHẢO 102 QUYẾT ĐỊNH GIAO ĐỀ TÀI LUẬN VĂN THẠC SĨ (Bản sao) 2.2 Tiếp cận “Kiến văn tiểu lục” từ góc nhìn văn hóa Trong số tác gia cổ điển Việt Nam, Lê Q Đơn người có số lượng trước tác lớn lưu lại đến ngày Đồng thời, ông tác gia giới nghiên cứu Việt Nam ưu quan tâm đến Tác giả Nguyễn Thanh khẳng định điều đó: Các học giả Việt kiều Pháp Hoàng Xuân Hãn, Trần Văn Khê, Tạ Trọng Hiệp nghiên cứu, giảng dạy lịch sử, văn hóa, nghệ thuật cổ truyền Việt Nam thường dẫn nguồn tư liệu Lê Quý Đôn viết Vào năm 80 kỷ trước, Giáo sư Tạ Trọng Hiệp nhiều lần từ Paris tìm đến thư khố Bắc Kinh tìm đọc hàng trăm tác phẩm mà Lê Q Đơn trích dẫn tác phẩm để đối chứng, so sánh tới kết luận việc viện dẫn tư liệu từ nguồn sử sách Trung Quốc tác phẩm Lê Quý Đơn hồn tồn xác Khơng Pháp mà dường hầu hết nhà nghiên cứu, giảng dạy Việt Nam học giới có chuyên đề khoa học nghiên cứu Lê Quý Đôn [36] Khối lượng trước tác ông đa dạng đồ sộ, hầu hết dịch in chữ Quốc ngữ xuất Đại Việt thông sử, Quần thư khảo biện, Vân đài loại ngữ, Tồn Việt thi lục, Bắc sứ thơng lục, Phủ biên tạp lục, Kiến văn tiểu lục Ông để lại cho hậu 40 sách, gồm 100 bị thất lạc nhiều, gốc chữ Hán Tác phẩm Kiến văn tiểu lục Lê Quý Đôn nhà khoa học, nhà văn, nhà phê bình Phan Huy Chú, Phạm Trọng Điềm (Viện sử học), Tạ Ngọc Liễn, Văn Tân, Trần Thanh Mại, Phan Ngọc Huyền, Phạm Quốc Sử đề cập nhiều đến nội dung tác phẩm, có bình diện văn hóa Văn Tân Con người nghiệp Lê Quý Đôn (Tổng tập dư địa chí Việt Nam, tập 3) nhận định Lê Q Đơn nhà tri thức có tư tưởng tự tơn tự hào dân tộc: “Đọc Kiến văn tiểu lục, thấy Lê Quý Đôn reo lên ông viết: “Nước Nam ta hai triều đại nhà Lý, nhà Trần có tiếng văn hiến” [44, tr.313] Hay từ góc nhìn văn hóa, Nguyễn Quang Thắng - Nguyễn Bá Thế Từ điển nhân vật lịch sử Việt Nam (1991) khẳng định “Lê Quý Đôn học giả uyên bác, đa dạng sung mãn văn hóa Việt Nam Giới nghiên cứu giới (Pháp) xem ông nhà bác học lĩnh vực văn hóa nước ta” [37, tr.370] Tuy nhiên, lời nhận định nêu khái quát, chưa triển khai khía cạnh văn hóa Kiến văn tiểu lục Lê Quý Đôn Lời giới thiệu Kiến văn tiểu lục Viện sử học nói nhiều tác phẩm, đánh giá câu triết ngôn, lời diễn giải Lê Quý Đôn Thông qua lời giới thiệu, ta có hiểu biết khái quát người Lê Q Đơn, có am hiểu tường tận nhiều lĩnh vực: văn học, địa lý, Phật giáo - Đạo giáo, phong tục người Việt triều Trần; nhạc vũ thời trước Trong lời giới thiệu, Viện Sử học trích dẫn đoạn dịch cách ăn mặc người Việt xưa: Dân chân khơng, gián có người giày da, đến cung điện trút giày Trong lúc đón tiếp ngồi ấp, hàng trăm người mặc áo, cầm hốt quỳ mà thôi, da chân họ (người Việt) dày, trèo núi bay, chông gai không sợ, khăn dùng màu xanh thẫm tơ nhuộm chế Khi đội khăn dùng dây sắt cài lại, đằng trước cao hai thước mà gập xuống đến cổ, lấy vải buộc thắt lại đằng sau, đỉnh có cài đinh sắt, người có quan chức thêm mảnh vải vào đinh sắt này, lúc nhà để đầu trần, có khách đội khăn; xa người mang khăn theo; có Quốc vương búi tóc, dùng lụa phủ lấy búi tóc, Irơng xa ln cân nhà đạo sĩ Người nước mặc lụa thâm, áo hoa, quần mỏng, cổ áo tròn khâu ( ) [43, tr.7] Ngoài trang phục, lời giới thiệu tác phẩm cịn đề cập đến văn hóa nhạc vũ đời Trần: (.) trai đóng vai kép, gái đóng vai đào, bên mười người ngồi đất, thứ đàn có đàn tì bà, đàn tranh đàn bầu v.v., tầng cung điện có trị leo dây múa rối, lại có người đóng khố bao, cởi trần nhảy nhót kêu gọi, đàn bà chân khơng, mười ngón tay dịu dàng đứng múa; mười người trai cởi trần, kề vai, giậm chân quây quần chung quanh mà hát theo (.) [43, tr.7] Với lời giới thiệu này, ta phần thấy khía cạnh nhỏ văn hóa người Việt xưa mà Lê Q Đơn muốn lưu lại cho hậu Đinh Công Vỹ chuyên gia chuyên khảo Lê Quý Đôn tác phẩm ông Theo thống kê, Đinh Cơng Vỹ có 20 viết có liên quan đến Lê Quý Đôn công bố Chữ Nôm tác phẩm Hán văn Lê Quý Đôn hay Lê Quý Đôn, niềm khát vọng đổi máy quan chức cho thấy tâm huyết nhà nghiên cứu việc tìm hiểu nhà bác học kiệt xuất dân tộc kỷ XVIII Trong chun khảo Mơi trường văn hóa Thăng Long với bậc thầy Lê Quý Đôn (1998), Đinh Công Vỹ rõ: Tất môi trường văn hóa ảnh hưởng lớn đến Lê Q Đơn, coi bậc thầy góp phần nâng cao hiểu biết, tạo thành bút đại gia ông Ở môi trường văn hóa ấy, môi trường: “Sum chốn y quan lễ nhạc, vầy nơi văn vật danh”, Lê Q Đơn có điều kiện tìm người thầy xứng đáng từ nhiều vùng quê dồn [45, tr.211] miễn phù hợp có giá trị Với Kiến văn tiểu lục, Lê Quý Đôn thể giọng điệu chân thực, khách quan để thể thực lịch sử phong cách hành văn Giọng điệu khách quan bám sát vào thực, phản ánh trực tiếp kiện, người xung quanh đến mức gần giống với nhà viết sử Giọng điệu gắn liền với lối diễn đạt thể loại ký Giọng điệu khách quan giọng điệu mà người kể, tả khơng bày tỏ thái độ, từ ngữ sắc thái biểu cảm dường bị triệt tiêu Trong giai đoạn từ kỷ XVII trở trước, giọng điệu khách quan chiếm vị trí chủ đạo tác phẩm ký trung đại Lê Quý Đôn chưa hẳn câu văn mang tính chất thuật lại, thông báo đơn Cái không xuất hiện, mà đơn giản “sao chép” kiện, việc từ lịch sử vào văn chương Vì thế, giọng điệu khách quan chiếm vị trí chủ đạo Kiến văn tiểu lục Tác phẩm miêu tả cách chân thực thực văn hoá cụ thể, đậm chất đời thường Vì thế, giọng điệu Lê Q Đơn tác phẩm bình thản, tính chủ quan ít, cảm xúc, thái độ bày tỏ Tác giả đóng vai trò người quan sát, lắng nghe kể lại Như cách nhà văn ghi chép lại thể lệ, lễ nghi, phong tục diễn từ đời nhà sang đời nhà khác Có nội dung tác giả khơng chèn vào lời nhận xét, bình luận hay đánh giá Đấy cách mà Lê Quý Đôn thuật lại việc tổ chức thi lại Hương cống vào năm Bảo Thái, Cảnh Hưng lí do: Trước đây, Hương cống chưa phải thi lại, khoa Bính Ngọ năm Bảo Thái thứ (1726) Nguyễn Cơng Đài, Bạo quận cơng có tờ khải tố cáo khoa lấy đỗ phần nhiều nhũng lạm, nên triều đình hạ lệnh bắt thi lại bến sơng văn sách, đánh hỏng 17 người ( ); khoa Đinh Mão (1747) năm Cảnh Hưng, dị nghị sĩ tử sơi nổi, nên lại hạ lệnh thi lại, đánh hỏng 10 người, Vì khảo hạch không tinh tường, nên viên đề điệu giám thí trường thi xứ bị biếm chức bị phạt [43, tr.110 - 111] Về việc phê phán suy đồi thi cử, nhân cách người, Vũ trung tùy bút, Phạm Đình Hổ tỏ gay gắt với suy nghĩ “những kẻ học lỏm câu mồm mép có liên quan mật thiết đến tu, tề, trị, bình mà ngang nhiên tự đắc” [19, tr.41] hay kết luận rằng: “kẻ đỗ đạt làm quan thiên lệch nhiều, trực ít” [43, tr.196] Cịn đây, Lê Quý Đôn cảm xúc, không lên tiếng phê phán mà kể - tả đơn để người đọc tự cảm nhận đánh giá Với thủ pháp xuất xuyên suốt tác phẩm trần thuật (kể - tả), Lê Quý Đôn sử dụng để biên khảo đạo Phật nước ta phần “Thiền dật” Trong phần này, tác giả tổng hợp, biên khảo lại thơ, vịnh, kệ hay ghi chép liên quan đến tư tưởng Phật giáo nhà sư Bên cạnh đó, ơng cịn kể đến giai đoạn đạo Phật trở thành tín ngưỡng khơng thể thiếu đời sống văn hóa tinh thần vua quan, dân chúng: Đinh Tiên Hoàng lúc bình định nước, liền xếp đặt phẩm cấp tăng đạo, Sau đó, Lê Đại Hành kế tiếp, tơn trọng tăng đạo Khi có sứ thần nhà Tống sang nước ta, nhà vua sai pháp sư tên Thuận đón sai Ngơ Chân Lưu đặt từ khúc để tiễn hành Lúc Lý Thái Tổ lên làm vua, liền ban y phục cho tăng đạo, hai lần hạ lệnh độ dân làm thầy chùa ( ), suốt đời nhà Lý, tăng đạo đầy dân gian, chùa quán khắp nước, tôn sùng Phật giáo triều trước [43, tr.453] Sau lại trích dẫn kĩ càng, cụ thể hành động chứng minh vai trò vị cao tăng xã hội giờ: Câu thơ sư Thuận làm cho sứ thần nhà Tơng phải kính phục, văn từ Chân Lưu vang tiếng thời; Vạn Hạnh biết lời sấm thay đổi vua; hai vị sư Bảo Tính Minh Tâm thiêu thành thất bảo; sư Đạo Hạnh biết phép tu luyện, trút lốt núi Phật Tích, sư Minh Khơng có đạo thuật chữa ác tật Lý Thần Tông; sư Pháp Loa Huyền Quang tinh thông luật giới không hổ thẹn đồ đệ pháp môn” [43, tr.454] Với giọng điệu khách quan, ông không đưa lời ca ngợi hay tỏ lòng với Phật giáo mà thuật lại nhân cách, tài vị đại sư Dường tác giả mong muốn người đọc cảm thấu văn hóa Phật giáo, xứng đáng giác ngộ noi theo xã hội ngày nhiều biến thiên Và nhấn mạnh: “Những dị nhân nghe rộng thấy xa thế, từ vua chúa đến dân gian, làm mà khơng tín ngưỡng cách sâu sắc?” [43, tr.454] Nhìn chung, tác phẩm Kiến văn tiểu lục, Lê Quý Đơn khơng thể nội dung văn hóa nhìn quan sát mà cịn giọng điệu người Tác giả diễn đạt nội dung giọng văn trần thuật khách quan, trung thực thêm rõ ràng, minh bạch làm tăng độ tin tưởng độc giả 3.3.2 Giọng điệu bình phẩm Khơng dừng lại việc khảo cứu, kể lại, Lê Quý Đơn cịn đưa lời bình phẩm mang tính chủ quan vào Kiến văn tiểu lục Nếu giọng điệu khách quan giọng điệu bao trùm tác phẩm giọng điệu bình phẩm lại xuất Giọng điệu bình phẩm hạn chế thể mang lại giá trị cho tác phẩm thể ý kiến chủ quan thái độ tác giả Việc bình phẩm Kiến văn tiểu lục trực tiếp bày tỏ thái độ, cảm xúc, suy nghĩ câu văn ngắn gọn, xúc tích, dễ hiểu Chẳng hạn khảo cứu nhân vật lịch sử triều Trần, Lê Quý Đôn ca ngợi họ “những người trẻo, cứng rắn, cao thượng, liêm, có phong độ sĩ quân tử đời Tây Hán, thật khơng phải người tầm thường theo kịp được” [43, tr.299] Ơng lí giải cụ thể bậc tiền nhân thời “có chí khí tự lập, hào hiệp cao siêu” [43, tr.300] chế độ đãi ngộ sĩ phu hòa nhã, lễ độ thời nhà Trần Nhưng điều khiến tác giả băn khoăn phong độ triều đại khơng sánh thời nhà Trần: “Ơi thế! Người đời sau cịn theo kịp được! Từ triều trở sau, phong độ không nghe thấy nữa” [43, tr.300] Khi thuật lại đời Nguyễn Trãi, Lê Quý Đôn khiến ta phải động lịng tiếc nuối Giọng điệu bình phẩm mà tác giả sử dụng làm tôn lên đức tính bậc hảo hán, trung thần, người khảng khái Người tài năng, đức độ gặp cảnh nguy khốn khiến Lê Quý Đôn phải lên “thật đáng thương xót!” [43, tr.308] Mặc dù thật Nguyễn Trãi bị mắc nạn chu di qua lời văn, giọng điệu tác giả xem ông người xứng đáng tơn kính Lê Q Đơn thường dựa vốn kiến thức uyên bác để đưa lời nhận xét, bình phẩm Tác giả trực tiếp thể ý kiến cá nhân thông qua cụm từ: “Xét ra”, “Tôi nhận thấy”, “Tôi nhận xét”, “Tôi thiết nghĩ” Cụ thể phần “Thiên chương”, tác giả có lời ngợi khen đến sứ giả: Tôi nhận thấy bọn Minh Đồ Viên Xán sang sứ nước ta, vừa vừa chẳng qua có tháng ngày, mà vào nước hỏi phong tục biết chút đại khái Vả lại đối đáp hợp với lễ nghi, bàn luận có phần trung hậu, biên chép đề vịnh, có tầm mắt coi trọng Viêm giao, điều đáng khen [43, tr.207] Với giọng điệu bình luận nghiêm túc, Lê Q Đơn thẳng thắn đưa suy nghĩ có người nói muốn dùng văn bát cổ Trung Quốc để thi lấy sĩ tử Ông đưa quan điểm lí giải để người đọc tường minh Từ lời bình phẩm, ta thấy rõ thái độ tác giả nội dung thi cử rõ ràng, có lí lẽ Ơng khơng đơn quan sát, ghi chép lại mà thể rõ lập trường, tính cách nhà Nho: Tơi thiết nghĩ khơng Bởi đặt khoa cử, có thi từ, phú, sách, luận, thể văn hoa, thể chất thực, thể chế khác nhau, tóm lại, dùng lời nói sng để chọn người, mà người ta dùng lời nói sng ứng đối lại, thực đến thi thố việc làm, điều ấy, vào văn chương thi nơi trường ốc, biết sơ lược đại khái, làm mà xem xét hết nhân tài? [43, tr.104] Hay phần “Tùng đàm”, bàn việc sứ thần sang nước ta yêu cầu đấu cờ, Lê Quý Đôn viết: “Tôi nhận xét: phương Nam, phương Bắc giao thơng lễ sính vấn, lệ, khơng có lý người sứ thần phụng mệnh triều đình, khơng dun cớ lại u cầu, không nên nhận lời xin càn dở ấy” [43, tr.535] Khi biên khảo số câu chuyện người đời chưa rõ điều thực hư, Lê Quý Đôn mạnh dạn cầm bút ghi chép lại đưa ý kiến Chẳng hạn, truyền thuyết Nguyễn Trực kỳ thi Trung Quốc, người đời nghĩ có thật tác giả lại phản bác: Câu truyền thuyết vô lý, đáng chê cười Sở dĩ có người đặt thuyết này, họ thấy tập biểu văn quốc triều có “nghĩ thiên triều tứ Nguyễn Trực Trạng nguyên, ban quan, đai, bào, hốt, tạ biểu” [ ], họ tưởng thực, nên đặt câu chuyện quê kệch mà thơi Thực Thánh Tơng Thuần Hồng đế quý trọng ông Nguyễn Trực, bỡn đầu đề ấy, ơng Trực nghĩ soạn, có phải thật có việc đâu [43, tr.528] Có thể thấy, Lê Quý Đôn không biên chép đầy đủ điều mắt thấy tai nghe, ơng cịn sử dụng vốn kiến thức tích lũy để soi xét - sai, thiếu - đủ Việc bình luận mang tính chủ quan thể tính cách riêng nhà nghiên cứu văn hóa, sử học Giọng điệu bình phẩm Kiến văn tiểu lục câu hỏi tu từ nhằm gián tiếp nhấn mạnh điều nghi vấn, quan điểm hay để bày tỏ suy nghĩ, ngưỡng mộ Chẳng hạn nói pháp lệnh triều vua Lê Thái Tổ dạy bảo nghiêm khắc, khuyến khích trừ vô kỷ luật, nhũng nhiễu, ngược đãi nhân dân, Lê Quý Đôn nhận xét rằng: “Xem lời dạy bảo khuyến khích thấm thía” [43, tr.132] Sự ngưỡng mộ, phấn khởi tác giả bày tỏ qua câu hỏi tu từ: “Đấy chả phải pháp độ đứng đắn mà việc cốt yếu nghiêm mật đất ư?” [43, tr.132] Tác giả vừa bình luận vừa ca ngợi, rõ cho người đọc thấy pháp luật triều Cao Hồng ln xem trọng yếu tố cơng Hay nói tài Phùng Khắc Khoan sứ, Lê Quý Đơn bày tỏ: “ tuổi ngồi 70, khơng biện bạch quang minh đại, đạo đạt mệnh lệnh vua, làm mạnh mẽ thể chế nước,( ) Như chả phải linh khí núi sông giúp đỡ ư?” [43, tr.321] Đến cuối đoạn có thêm câu hỏi tu từ để nhấn mạnh nhân tài Phùng Khắc Khoan thật xứng đáng “linh khí quốc gia”, người đất nước Với tư cách người yêu văn chương, Lê Q Đơn bày tỏ nỗi xót xa: Than ơi! Ơng Hồng Đức Lương nhặt nhạnh thơ văn cổ, biên tập thành 15 sách, nói hai phần trăm ngàn phần mà thơi, mà cịn lại khơng nửa, người sau lại đáng than tiếc đến mức nào? Thể lệ triều nhà Trần, chưa chuẩn vua thơ văn khơng dám khắc ván lưu hành; đến ngày phố phường khắc sách không bị ngăn cấm, mà sách cổ vắng teo? [43, tr.240] Tác giả lên “Than ôi!” tiếng thở than nỗi lòng, bày tỏ niềm tiếc nuối cho sách vở, văn chương vô quý giá người xưa khơng thể lưu truyền Ơng khơng đặt mà hai câu hỏi tu từ vừa để hỏi vừa nhấn mạnh suy tư, băn khoăn Lời bình luận kết hợp với cảm xúc ẩn chứa bên khiến người đọc, người yêu văn chương thật động lòng Những lời nhận xét, bình phẩm Lê Q Đơn Kiến văn tiểu lục mang nhiều ý nghĩa thực lịch sử văn học Như nói, ký thể loại tự do, có khả phát huy lực quan sát, hiểu biết tác giả, từ thể cá tính nhà văn Phải người có trình độ, hiểu biết vấn đề đưa lí lẽ cá nhân Ngơn ngữ giọng điệu bình phẩm đánh dấu ý thức cá nhân phát triển khiến tác giả dám nói, dám bày tỏ ý kiến với độc giả Đồng thời, tác giả bàn luận vấn đề nghĩa tạo cầu nối người viết người tiếp nhận thông tin Từ đó, nhiều vấn đề nhìn nhận Kiến văn tiểu lục tn thủ cơng trình tác giả sau Tóm lại, kết hợp hài hòa chất giọng khác làm cho Kiến văn tiểu lục khơng cịn đơn điệu mà trở nên có sức hút độc giả Ngồi việc ghi lại cách trung thực thực lịch sử, tác giả giữ giọng điệu nghệ thuật đặc trưng thể ký Chính kết hợp thực lịch sử bút pháp nghệ thuật làm tác phẩm vừa có giá trị sử học vừa có giá trị văn học Tiểu kết Chương Từ nguyên tắc tơn trọng tính xác thực đối tượng khảo cứu mà ký có mối liên hệ chặt chẽ với thực xã hội Ký lịch sử ký ghi lại kiện lịch sử, văn hóa người Vì thế, bao trùm tác phẩm Kiến văn tiểu lục tính khảo tả tác phẩm biên khảo văn hóa Nghệ thuật giúp Lê Quý Đôn bộc lộ hết khả sở trường việc khảo cứu vấn đề văn hóa triều đại Lý - Trần Lê Lê Quý Đôn sử dụng kĩ thuật khảo cứu văn hóa kết hợp với kết cấu tự đặc trưng giọng điệu bình phẩm, khách quan làm phương thức thể nội dung tạo nên nét riêng Kiến văn tiểu lục Tất phối hợp nhuần nhuyễn với để thể hiện thực văn hóa lịch sử thời xưa Tác phẩm khơng hấp dẫn người đọc tính chân thực mà cịn tư linh hoạt, óc quan sát tinh tế tác giả Ngoài phương thức thể trình bày, cịn tiếp cận bút pháp, hình tượng hay thể khơng - thời gian để trữ lượng văn hóa có tác phẩm khai thác triệt để KẾT LUẬN Trong tiến trình văn xi trung đại Việt Nam, Lê Quý Đôn nhà văn hóa, nhà sử học, nhà văn, nhà thơ lớn Cuộc đời ông sống cống hiến với nhiều hồi bão lớn, có “trước thư lập ngơn” Do đó, ơng chủ yếu dành thời gian cho việc trước thuật, biên soạn sách sáng tác dấn thân chốn quan trường Ông người cầm bút đầy tài năng, tác giả viết ký tiêu biểu thời trung đại Lê Quý Đơn hướng ngịi bút đến vấn đề văn hóa, lịch sử, người thời đại Trong mối quan hệ với văn hóa, bối cảnh thời đại, người đọc thấy nhiều điều bổ ích, mẻ tác phẩm Đó trải nghiệm, mở mang vốn hiểu biết truyền thống văn hóa thời phong kiến, giá trị truyền thống lưu giữ Tiếp cận văn hóa tác giả thể tâm huyết, ý thức trách nhiệm Đồng thời, tác giả muốn truyền “ngọn lửa” đến cho độc giả, hệ sau việc giữ gìn, phát huy giá trị văn hóa dân tộc Lục hình thức ghi chép loại hình ký văn học trung đại Việt Nam Vì thế, tác phẩm có đặc trưng thể ký, phản ánh người thật, việc thật Kiến văn tiểu lục tác phẩm có nhiều đóng góp việc khẳng định vị trí loại hình ký Văn học văn hóa hai phạm trù có mối quan hệ khắng khít, mật thiết với Từ góc nhìn mối quan hệ gắn bó giá trị văn hóa ngàn đời văn học lưu giữ trường tồn theo năm tháng Qua việc tìm hiểu tác phẩm Kiến văn tiểu lục từ góc nhìn văn hố, ta thấy rõ nội dung tác phẩm lấy từ thực khách quan đời sống người Đấy lễ nghi, phong tục, chế độ, văn thơ hay nhân vật lịch sử triều Lý Trần - Lê Những đối tượng văn hóa mang tính xác thực tạo nên tranh xã hội phản ánh tác phẩm Các chủ đề, nội dung văn hoá Lê Q Đơn quan tâm nhìn người quan sát người Ông ghi chép, khảo tả, truy tận nguồn gốc, trình diễn đối tượng văn hóa, cốt để độc giả hiểu vấn đề thưởng thức cách đắn văn hóa dân tộc Đồng thời, tác giả tỏ rõ tính giữ gìn giá trị truyền thống tốt đẹp, mong muốn hệ sau noi theo Nhìn chung, Kiến văn tiểu lục cho ta thấy ngòi bút tài hoa giàu kiến thức uyên bác, bao quát sâu rộng nhiều mặt đời sống xã hội Việt Nam thời trung đại với khát khao xây dựng văn hóa chuẩn mực Từ phương diện hình thức đến phương diện nghệ thuật tác phẩm, Kiến văn tiểu lục đem đến hút lối viết linh hoạt, phóng túng với nghệ thuật biên khảo đặc sắc thái độ khách quan, trung thực Lê Quý Đôn Bằng việc sử dụng thể ký phóng khống, kết cấu tự hài hịa, tác giả thuận lợi trình bày chủ đề văn hóa cụ thể, rõ ràng giúp cho độc giả chiếm lĩnh nguồn tri thức Bên cạnh đó, bao trùm tác phẩm giọng điệu khách quan, trung thực, đơi dịng bình luận, nhận xét để lại ấn tượng sâu đậm lòng người đọc Từ góc nhìn văn hố, việc tìm hiểu Kiến văn tiểu lục Lê Quý Đôn mang lại cho độc giả nhìn đắn, tích cực giá trị văn hố có tác phẩm Với nội dung nghiên cứu, hạn chế trình độ, chúng tơi nhận thấy chưa thật khai thác hết nét văn hoá đặc sắc Kiến văn tiểu lục Vì thế, chúng tơi hi vọng với đóng góp đề tài “Kiến văn tiểu lục Lê Quý Đôn - Từ góc nhìn văn hóa” giúp mở hướng nghiên cứu sau Đó hướng nghiên cứu vấn đề văn hóa trước tác văn xuôi thơ khác tác gia thời trung đại Hoặc sâu nghiên cứu bút pháp khảo tả, hình tượng hay thể khơng - thời gian kĩ thuật lập luận tác giả biên khảo vấn đề văn hóa triều đại nước ta Kiến văn tiểu lục TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Lại Nguyên Ân (2003), 150 thuật ngữ văn học, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội [2] Nguyễn Thị Bảy, Trần Quốc Vượng (2010), Văn hóa ẩm thực Việt Nam nhìn từ lý luận thực tiễn, Nxb Từ điển bách khoa, Hà Nội [3] [4] Phan Kế Bính (2005), Việt Nam phong tục, Nxb Văn học, Hà Nội Lê Nguyên Cẩn (2008), Tiếp cận Truyện Kiều từ góc nhìn văn hố, Nxb Giáo dục, Hà Nội [5] Lê Nguyên Cẩn (2014), Tiếp cận văn học từ góc nhìn văn hố, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội [6] Lê Nguyên Cẩn (2018), Mã văn hoá tác phẩm văn học - Những vấn đề lý thuyết giảng dạy, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội [7] Nguyễn Huệ Chi (2003), “Mấy đặc trưng loại biệt văn học Việt Nam từ kỷ X đến hết kỷ XIX”, Tạp chí Văn học, (5), tr 14 - 26 [8] Nguyễn Đình Chú (2002), “Hiện tượng văn- sử - triết bất phân văn học Việt Nam thời trung đại”, Tạp chí Văn học, (5), tr 31 - 42 [9] Phan Huy Chú (2014), Lịch triều hiến chương loại chí (tập 5), Nxb Trẻ, TP Hồ Chí Minh [10] Thiều Chửu (2015), Hán Việt tự điển, Nxb Hồng Đức, Hà Nội [11] Nguyễn Văn Dân (2006), Phương pháp luận nghiên cứu văn học, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [12] Biện Minh Điền (2005), “Vấn đề phân loại thể loại văn học trung đại Việt Nam”, Tạp chí Nghiên cứu văn học, (4), tr.21 - 34 [13] Hà Minh Đức, Lê Bá Hán (1985), Cơ sở lý luận văn học (tập 2), Nxb Đại học Trung học chuyên nghiệp Hà Nội [14] Hà Minh Đức (2001), Lý luận văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội [15] Dương Quảng Hàm (1993), Việt Nam văn học sử yếu, Nxb Tổng hợp, Đồng Tháp [16] Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (Đồng chủ biên, 2007), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội [17] Hoàng Ngọc Hiến (1992), Năm giảng thể loại, Bộ văn hố Thơng tin Thể thao - Trường viết văn Nguyễn Du, Hà Nội [18] Phạm Đình Hổ (2001), Vũ trung tuỳ bút (Nguyễn Hữu Tiến dịch chú, Hoàng Hữu Yên giới thiệu), Nxb Văn học, Hà Nội [19] Nguyễn Phạm Hùng (1999), Văn học Việt Nam (từ kỷ X đến hết kỷ XX), Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội [20] Lại Văn Hùng (2017), “Bách khoa thư văn học Kiến văn tiểu lục”, Viện Từ điển học Bách khoa thư Việt Nam, Địa chỉ: http://bachkhoatoanthu.vass.gov.vn/noidung/anpham/Lists/baiviettoa nvan/View_Detail.aspx?ItemID=92, [truy cập ngày 18/12/2017] [21] Dương Thị Huyên (2009), Đặc điểm kí trung đại Việt Nam, Luận văn Thạc sĩ Ngữ văn, Trường Đại học Vinh [22] Hồng Thu Hương (2009), Bước đầu tìm hiểu nhân sinh quan Lê Quý Đôn, Luận văn thạc sĩ Triết học, Trường ĐH Quốc Gia, Hà Nội [23] Trần Đình Hượu (1995), Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại, Nxb Văn hố thơng tin, Hà Nội [24] Tạ Ngọc Liễn (1998), Chân dung văn hóa Việt Nam, Nxb Thanh Niên, Hà Nội [25] Phương Lựu (1997), Lý luận văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội [26] Nguyễn Đăng Na (2001), Văn xuôi tự Việt Nam thời Trung đại (tập 2: Ký), Nxb Giáo dục, Hà Nội [27] Nguyễn Đăng Na (2007), Con đường giải mã văn học trung đại Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội [28] Đặng Đình Nguyên (2008), “Nhà văn hóa Lê Q Đơn: Đa đoan nhập thế”, An ninh Thế giới online, Địa chỉ: http://antgct.cand.com.vn/Nhan-vat/Nha-van-hoa-Le-Quy-Don-Dadoan-nhap-the-310788/,[truy cập ngày 28/4/2008] [29] Hoàng Nhân (2013), “Sử Việt sách cuối Lê Quý Đôn”, Thể thao văn hóa, Địa chỉ: https ://khampha.thethaovanhoa.vn/dulich/su-viet-trong-cuon-sach- cuoicung-cua-le-quy-don-n20130303052510994.htm, [truy cập ngày 03/03/2013] [30] Nhiều tác giả (1990), Các vấn đề khoa học văn học, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [31] Hoàng Phê (Chủ biên, 1994), Từ điển Tiếng việt, Nxb Giáo dục, Hà Nội [32] Trần Đình Sử (2005), Thi pháp văn học Trung đại Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội [33] Trần Đình Sử (Chủ biên, 2006), Lý luận văn học (Tập 2), Nxb Đại học Sư phạm, Hà Nội [34] Trần Đình Sử (2011), “Chuyển hướng văn hóa nghiên cứu văn học Trung Quốc”, Văn hóa học, Địa chỉ: http://www.vanhoahoc.net/nghien-cuu/ly-luan-van-hoa-hoc/vhh-vacac-khoa-hoc-giap-ranh/2119-tran-dinh-su-chuyen-huong-van-hoatrong-nghien-cuu-van-hoc-trung-quoc.html, [truy cập ngày 01/11/2011] [35] Dương Tâm (2018), “Thầy giáo Lê Quý Đôn - “Túi khôn thời đại””, Báo Vnexpress, Địa chỉ: https://vnexpress.net/giao-duc/thay-giao-le-quy-don-tui-khon-cuathoi-dai-3841544.html, [truy cập ngày 20/11/2018] [36] Nguyễn Thanh (2016), “Lê Quý Đơn trí tuệ thiên hạ trái tim người dân Thái Bình”, Báo Thái Bình, Địa chỉ: https://baothaibinh.com.vn/tin-tuc/19/47448/le-quy-on-tr-111-ng-tritue-thien-ha-va-tr-111 -ng-trai-tim-nguoi-dan-thai-binh-47448, [truy cập ngày 01/08/2016] [37] Nguyễn Quang Thắng, Nguyễn Bá Thế (1991), Từ điển nhân vật lịch sử Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [38] Trần Nho Thìn (2003), Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hố, Nxb Văn học, Hà Nội [39] Đỗ Lai Thuý (1999), Từ nhìn văn hoá, Nxb Văn học, Hà Nội [40] Đỗ Lai Thúy (2009), “Tiếp cận văn học từ hệ thống văn hóa”, Tạp chí Văn học nghệ thuật (số 305) [41] Lê Hữu Trác (2012), Thượng kinh ký (Phan Võ dịch), Nxb Trẻ - Nxb Hồng Bàng, TP Hồ Chí Minh [42] Lê Trí Viễn (1996), Đặc trưng văn học trung đại Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội [43] Viện sử học (2007), Kiến văn tiểu lục, Nxb Văn hóa - thơng tin, Hà Nội [44] Bùi Văn Vượng (Chủ biên, 2012), Tổng tập dư địa chí Việt Nam (tập 3), Nxb Thanh Niên, Hà Nội [45] Đinh Công Vỹ (2012), Nhà sử học Lê Q Đơn, Nxb Văn hóa - Thông tin, Hà Nội ... văn tiểu lục? ?? vấn đề thể loại - Chương 2: Đời sống văn hóa trung đại ? ?Kiến văn tiểu lục? ?? Lê Quý Đôn - Chương 3: Một số phương thức thể ? ?Kiến văn tiểu lục? ?? từ góc nhìn văn hóa Chương LÊ Q ĐƠN, “KIẾN... trúc luận văn 15 Chương LÊ QUÝ ĐÔN, “KIẾN VĂN TIỂU LỤC” VÀ VẤN ĐỀ THỂ LOẠI 16 1.1 Tác gia Lê Quý Đôn ? ?Kiến văn tiểu lục? ?? 16 1.1.1 Lê Quý Đơn - tượng văn hóa kỷ XVIII... đến số khía cạnh văn hóa thể tác phẩm Kiến văn tiểu lục Việc viết tác phẩm từ góc nhìn văn hóa khơng phải vấn đề hoàn toàn Nhưng nghiên cứu Lê Quý Đôn tác phẩm Kiến văn tiểu lục cịn mẻ Phần nhiều