Người Pacoh - Tà ôi với vấn đề chăm sóc trẻ

Người Pacoh - Tà ôi với vấn đề chăm sóc trẻ.

1 Ngời Pacoh - Tà ôi với vấn đề chăm sóc trẻ (từ 0 - 5 tuổi) (Dẫn Liệu từ xã Bắc Sơn - huyện A Lới - tỉnh Thừa Thiên Huế) - Nguyễn Phớc Bảo Đàn ằm cách huyện lỵ A Lới (Thừa Thiên Huế) khoảng 9km về hớng bắc, bên cạnh trục đờng Hồ Chí Minh, xã Bắc Sơn đợc chia thành 04 thôn, với số dân 996 ngời (183 hộ), trong đó, 143 bà mẹ (có tuổi từ 18 - 49 tuổi) có con từ 0 tuổi - 5 tuổi và số lợng trẻ độ tuổi này là 117 em1. Điểm đặc biệt ở đây, Bắc Sơn là một xã miền núi, dân c chủ yếu là ngời Pacoh, sống dựa vào kinh tế nông nghiệp nơng rẫy và lúa nớc. Theo danh mục thống kê của Nhà nớc Việt Nam, tộc ngời thiểu số Pacoh2 là nhóm địa phơng (local group) của tộc ngời Tà Ôi, c dân chủ thể của khu vực núi rừng A Lới. Nhóm tộc ngời Pacoh, trong lịch sử, do sự chi phối của địa vực c trú, đã có những tiếp xúc từ rất sớm với ngời Kinh thông qua hệ thống tuần ty, các đồn tuần trấn ải miền sơn cớc của nhà nớc phong kiến, các khu chợ phiên trong mối quan hệ trao đổi hàng hóa xuôi - ngợc . Và đặc biệt là việc chung vai sát cánh với từng đoàn bộ đội cụ Hồ trên tuyến đờng Hồ Chí Minh, chi viện cho miền Nam trong cuộc kháng chiến chống Mỹ cứu nớc, khiến chân dung văn hoá tộc ngời đã có những nét chuyển biến đáng lu ý. Điều đó gợi cho chúng ta những hình ảnh đẹp về tơng lai của một tộc ngời vốn chịu quá nhiều khó khăn do thiên nhiên khắc nghiệt, hậu quả chiến tranh nặng nề, nhng vẫn giữ đợc bản sắc văn hóa truyền thống và cả vốn tri thức bản địa (local knowledge) của cộng đồng, di sản vốn lu dấu sâu đậm và chi phối rõ nét tận tâm thức, nếp nghĩ và ứng xử tộc ngời. 1 Số liệu của UBND xã Bắc Sơn do ông Đoàn Thanh Hiền cung cấp ngày 21/8/2003. 2 Tộc danh này hiện có nhiều cách viết khác nhau song song tồn tại: Pacô, Pacoh, Pako, . trong báo cáo này, chúng tôi thống nhất cách dùng Pacoh nh những nhà nghiên cứu Dân tộc học thờng sử dụng. N Bà và cháu (tộc ngời Pacoh - Tà Ôi) ! ảnh: Hoàng Bảo 2 Ngời Pacoh ở Bắc Sơn nói riêng trong quá trình định canh định c, đã có nhiều bớc cải thiện đáng kể, nhất là trong việc nâng cao mức hởng thụ và sáng tạo đời sống vật chất cũng nh tinh thần, trong đó, tri thức bản địa là di sản truyền thống độc đáo và góp phần phát huy giá trị để xây dựng đời sống mới ngày một tốt đẹp hơn. Nhằm từng bớc tiếp cận với những phơng pháp chăm sóc, nuôi dạy con cái của các tộc ngời thiểu số khu vực Trờng Sơn - Tây Nguyên, vào tháng 8 năm 2003, chúng tôi tiến hành cuộc khảo sát trên địa bàn xã Bắc Sơn - huyện A Lới - tỉnh Thừa Thiên Huế. Tập trung ở các đối tợng bà mẹ trẻ đang mang thai, có con từ 0 - 5 tuổi và những ngời già nắm giữ kho tri thức bản địa của cộng đồng. Nghiên cứu tri thức bản địa của ngời Pacoh về nuôi dạy con cái trong độ tuổi từ 0 - 5 tuổi (bao gồm cả thời kỳ mang thai) cũng nh việc tìm hiểu mức độ thâm nhập của kiến thức chăm sóc trẻ em theo những phơng pháp hiện đại . sẽ giúp chúng ta tiếp cận đợc với một vấn đề mang ý nghĩa khoa học lẫn thực tiễn sâu sắc, nhằm tìm kiếm và thử nghiệm một vài biện pháp truyền thông về vấn đề này trên cơ sở kế thừa di sản tri thức bản địa, hạn chế những điểm khiếm khuyết và đa ra những đề xuất hợp lý, thiết thực. I. Vấn đề mang thai - sinh con: I.1. Ngời phụ nữ trong thời kỳ mang thai: Cho đến hiện nay thì ở ngời Pacoh, kinh tế ruộng nớc dần có chỗ đứng quan trọng bởi kỹ thuật thâm canh, đem lại năng suất cao. Tuy nhiên, trên thực tế cũng nh các tộc ngời thiểu số khác trong khu vực Trờng Sơn - Tây Nguyên, loại hình kinh tế này vẫn cha hoàn toàn thay thế đợc nền nông nghiệp hỏa canh theo lối phát - cốt - đốt - trỉa truyền thống, bởi sự chi phối của địa hình, của tập tục canh tác ngàn đời. Chính vì vậy, khi tìm hiểu về tình hình sản xuất của bà con nơi đây, chúng ta dễ dàng nhận thấy phần lớn lịch lao động trong ngày vẫn dành cho khu nơng rẫy, ở gần hoặc cách xa nơi c trú. Chị Lê Thị Thi và vị trí sinh con của mình bên chái nhà (vào 8 tháng trớc nơi đây là bụi tre lớn) ! ảnh: Hoàng Bảo 3 Trong điều kiện kinh tế nông nghiệp hỏa canh, có sự hỗ trợ thờng xuyên của kinh tế khai thác tự nhiên, hơn ai hết, trách nhiệm của ngời phụ nữ quả thật rất nặng nề. Họ là nguồn nhân lực lao động chính trên nơng rẫy cũng nh trong việc hái lợm, bếp núc để nuôi sống gia đình. Thân phận của ngời phụ nữ, nh vậy, đã trở nên vô cùng quan trọng, khi tìm hiểu về xã hội Pacoh. Ngời con gái trong quan niệm của ngời Pacoh, là một tài sản lớn mà gia đình bố mẹ đẻ sẽ có đợc qua hôn nhân từ phía nhà chồng: tục thách cới, hay là cới xin cắm của (Kà nầm). Ngời con gái càng đẹp thì của cải mang về cho gia đình sẽ càng lớn và chuẩn mực về cái đẹp của ngời phụ nữ ở đây cũng xuất phát từ đó: siêng năng, mạnh khoẻ - nhất là đôi chân và khuôn ngực nở nang, sau đó mới đến các tiêu chí thẩm mỹ khác. Chính vì nhà chồng phải bỏ ra một số của cải lớn nh vậy để cới con dâu, nên khi về nhà chồng, ngời phụ nữ phải cật lực để trả nợ thông qua công việc và sinh đẻ con cái. Kết quả khảo sát cho thấy trớc đây, vấn đề này rất phổ biến, đặc biệt là ở những ngời giàu có3. Trớc đây, ngời Pacoh thiếu thốn về nhiều mặt, vấn đề y tế, sức khoẻ cộng đồng ít đợc chú ý đúng mức và thực tế phổ biến là tử suất rất cao. Với đối tợng khảo sát là phụ nữ cao niên, chúng tôi đã phỏng vấn nhiều trờng hợp nh vậy, việc hữu sinh vô dỡng có nơi lên đến 50%4. Chính vì tử suất cao, lại do nhu cầu lao động của nền kinh tế nông nghiệp hoả canh đặt ra ngày càng bức bách ., nên nhu cầu sinh con đẻ cái mà gia đình đặt trọng trách lên vai ngời phụ nữ là rất lớn. Cho dù là sinh ra con trai hay con gái, thì cũng đều là tài sản của gia đình bởi đó đều là nguồn lao động chính; tuy vậy, con gái sẽ đem lại nhiều của cải hơn cho gia đình từ hôn nhân. Qua kết quả phỏng vấn theo nhóm, chúng tôi nhận ra là đối với ngời vợ, ngời mẹ Pacoh trong xã hội cổ truyền, hoàn toàn không có khái niệm tránh thai, hay chuyện mùa nào sinh con là tốt nhất bởi sinh con đẻ cái là nhiệm vụ thờng trực của họ. Có nghĩa là sinh đợc thì cứ sinh, có thai là phải sinh con. Từ đó mới dẫn đến tình trạng là họ rất khó xác định thời điểm thôi cho con bú do tình trạng sinh con tiếp nối liền kề. Đặt vấn đề nh vậy để thấy rằng, thân phận ngời phụ nữ Pacoh trong xã hội cổ truyền nh một cỗ máy làm việc và sinh đẻ thờng xuyên. Điều đó, trãi bao đời, đã trở thành định chế - định chuẩn xã hội, kể cả tận nếp nghĩ của họ. Để trả nợ cho nhà chồng, họ cần phải lao động thật nhiều để bù vào số của cải đó, miệt mài không oán thán. Cờng độ lao động thờng nhật, không quản ma nắng của ngời phụ nữ không hề tha, kể cả trong thời gian mang thai; thậm chí họ còn phải làm nhiều việc hơn nữa để dự trữ cho mình trong thời gian ở cữ bởi lúc đó, ai cũng kiêng cữ không muốn đến gần họ, kể cả ông chồng và mẹ đẻ. Nhiều công việc, không ai làm giúp, hoàn cảnh khó khăn . là những lời giải thích cho tình trạng trên, bên cạnh câu nói cửa miệng ân bình ạt đăng đung - ngai ân yếu pốt ta tà tức ngời trẻ ở nhà - ngời già đi làm luôn là lời cảnh báo ngời con dâu phải tự nhắc nhở mình làm việc cho gia đình chồng. Chính vì thế, ngay từ những ngày đầu tiên có thai cho đến tận lúc sinh nở, công việc của ngời phụ nữ không hề đợc giảm nhẹ, 3 Trờng hợp hôn nhân của bố mẹ anh Đoàn Thanh Hiền (thôn 2) vốn là con cháu của một thơng gia nổi tiếng trong vùng đơng thời, tài sản thách cới còn có cả voi, nhiều bát sứ, 4 oi (sọt) đồng bạc cùng nhiều cồng chiêng, nồi đồng, 5 con trâu, 5 con bò và những 15 con heo. 4 Đặc biệt đáng chú ý là trờng hợp gia đình ông Kõn Pũi (năm nay 65 tuổi, vốn từ Tà Rụt chuyển về) chỉ còn 3 con sau 13 lần sinh; hay nh mẹ Kăn Thức (đã mất cách đây 5 - 6 năm) chỉ còn 6 ngời con sau 13 lần sinh và điểm chung ở đây là tất cả đều mất trong độ tuổi còn bú mẹ (từ mới sinh cho đến khoảng 2 tuổi) . 4 hằng ngày họ vẫn đi rẫy, làm ruộng nớc, thu nhặt củi và gùi về nhà. Kết quả khảo sát ở đối tợng bà mẹ già thì trớc đây, hầu nh toàn bộ các trờng hợp đợc phỏng vấn đều trả lời: cha từng có khái niệm nghỉ sinh. Ngời mẹ Pacoh sinh con ngay đang lúc lao động trên nơng rẫy hay hái củi, bẻ măng . trong rừng là chuyện không còn là cá biệt. Trờng hợp ngời phụ nữ có thời gian nghỉ trớc khi sinh từ vài ngày đến một tháng là rất hiếm hoi và thờng rơi vào điều kiện gia đình giàu có, khá giả, hoặc có chồng là ngời Kinh hay bản thân họ là cán bộ xã, huyện, đợc hởng chế độ lao động theo luật định . Với khối lợng công việc quá lớn đối với ngời phụ nữ, nhất là khi mang thai, lại trải đều trên một thời gian biểu rộng đến tận ngày sinh nở thì việc vận động liên tục, tất yếu đã góp phần giúp họ có đợc một sức khoẻ, sức chịu đựng tốt để dễ dàng tự xoay xở lúc sinh đẻ (tất nhiên vấn đề này có liên quan đến cờng độ lao động và chế độ dinh dỡng). Tuy thế, hầu hết những ngời đợc phỏng vấn đều cho rằng họ không biết và cũng không đợc hớng dẫn về vấn đề này. Do nguồn sống con ngời trong khai thác tự nhiên ngày càng khó khăn, thức ăn chủ yếu ở mỗi gia đình ngoài lúa gạo, chỉ còn có thể là những loại rau thu hái ở nơng rẫy, lơng thực hỗ trợ và đôi lúc cũng chiếm vai trò chủ đạo là sắn, ngô. Hầu hết những ngời phụ nữ đợc hỏi đều cho rằng, trong thời kỳ mang thai, họ cũng chỉ ăn uống bình thờng nh mọi thành viên trong gia đình5, ngoài một số món ăn đợc coi là có ích cho ngời mẹ mang thai. Sữa mẹ đợc xem là nguồn sống chủ yếu mà ngời mẹ dành cho con trẻ trong những năm đầu tiên, nên vấn đề này đợc đặc biệt quan tâm. Nhiều ý kiến ngời Pacoh cho rằng chân nai nấu cháo, những thức ăn đắng - đặc biệt là bắp chuối và quả vả - sẽ rất có ích cho nguồn sữa của bà mẹ mang thai, sau này nuôi con. Đồng thời, ngời mẹ mang thai những tháng cuối còn phải thờng xuyên dùng lá đu đủ (alá pahùm) hơ nóng trên bếp lửa để áp và lăn trên ngực. Ngời phụ nữ Pacoh cũng thích ăn những thức ăn chua nhng nh họ giải thích thì thuần tuý là sở thích, không thấy đề cập đến công dụng cụ thể nào. Một số rất ít trong họ đợc bồi dỡng thêm thịt, cá, trái cây . ở những gia đình có điều kiện về kinh tế. Ngời phụ nữ Pacoh, nói chung khi mang thai hầu nh không nhận thêm đợc nguồn dinh dỡng nào trong khẩu phần, ngoài lợng lơng thực quen thuộc thờng ngày. Đứa trẻ vì thế cũng gánh chịu những hệ quả tơng ứng. Chúng tôi nhận thấy rằng ở địa bàn khảo sát, việc định chuẩn giá trị dinh dỡng, hay những phơng pháp giáo dục con trẻ ngay từ trong bụng mẹ, đợc phổ biến trên những phơng tiện truyền thông đại chúng, nh vẫn còn rất mới mẽ, lạ lẫm và vợt khỏi tầm suy nghĩ của họ6. Tổng hợp rất nhiều ý kiến điều tra, chúng tôi hình thành nên điểm chung về thời gian biểu của ngời phụ nữ Pacoh khi mang thai nh sau: 5 Trong đợt khảo sát vừa qua, chúng tôi còn tìm thấy trong bữa ăn của một số gia đình còn có loại nấm mọc tự nhiên đợc thu hái trên rẫy mà ngời Pacoh gọi là trìa xó. Loại nấm này có tai rất lớn, đờng kính khoảng 25cm - 30cm, dùng để nấu canh, xào, nớng, hấp hoặc ăn sống. Ngời Pacoh xem đây là nguồn bổ dỡng bên cạnh các món ăn thờng nhật. 6 Bên cạnh vấn đề này là sự chi phối của nhiều yếu tố tín ngỡng cổ truyền, lúc mang thai, ngời phụ nữ buộc phải có những kiêng kỵ: không đi ngang qua chỗ thờ cúng của gia đình, vũng nớc đầy (hay những bãi lầy), gốc cây irì (cây đa), ana . bởi luật tục quy định rằng đó là những nơi con ma (cumúi, pireng) ở, khi đi ngang qua, con ma sẽ làm hại đến cả đứa con. Đồng thời, ngời phụ nữ cũng phải kiêng ăn một số loại quả lâu chín vì sợ phải kéo dài thời gian sinh con; khi chặt cây lấy củi, không buộc thành bó hay bỏ vào gùi không hớng phần ngọn xuống đất do sợ sinh đẻ ngợc; không ăn thịt khỉ hay bắp chuối nở giữa rừng . do sợ con không giống ngời và khi sinh không đợc mẹ tròn con vuông . 5 Biểu I: Lịch lao động trong ngày của ngời phụ nữ khi mang thai/trớc lúc sinh con Thời gian Công việc Ghi chú 4h - 6h Thức dậy, nấu cơm, chuẩn bị dụng cụ đi rẫy. Tự làm một mình 7h - 11h Làm rẫy, ruộng . Tự làm một mình cùng làm với bố mẹ chồng 11h - 12h Nghỉ ăn lần 1 - 12h - 16h Làm rẫy, lấy củi, làm vờn, ruộng . - 16h - 18h Gùi củi, vật phẩm thu hái về nhà, nấu ăn, nuôi lợn, gà, ngan . Tự làm một mình 18h Ăn lần 2 - 19h - 20h Ngủ - Nhiều khó khăn và gánh nặng luôn đặt trên vai ngời phụ nữ, kể cả trong thời kỳ mang thai; trong khi đó, nguồn dinh dỡng bổ sung trong chế độ ăn uống ít đợc quan tâm chú ý, lại thêm ít đợc các thành viên trong gia đình sẻ chia, gánh vác, kể cả ngời chồng. Tất cả dẫn đến nhiều hậu quả khôn lờng đối với những bà mẹ ốm yếu, hoàn cảnh gia đình túng bấn. Không chỉ có tình trạng trẻ em suy dinh dỡng và tử suất cao nh phần trên đã đề cập đến, mà nguy hại hơn, tình trạng h thai hay sinh non cũng là một hiện tợng dễ thờng xảy ra đối với ngời phụ nữ Pacoh. Trong ký ức của các bậc cao niên, chuyện h thai hay đẻ non cũng đợc nhắc đến nhiều. Chính vì vậy, luật tục Pacoh có quy định một cách chặt chẽ rằng trong những trờng hợp nh vậy, ngời mẹ phải uống một phơng thuốc cổ truyền, kết hợp gồm nhiều loại lá, rễ, củ cây nhằm giúp cho ngời phụ nữ nhanh chóng hồi phục sức khỏe và một nghi lễ đậm chất tín ngỡng nguyên thuỷ bắt buộc phải đợc thực hiện: ngời chồng sắm một lễ vật nhỏ để cúng cho ma mụ, cầu xin vị thần này đừng lấy đi của họ đứa con tiếp theo. Trong nếp nghĩ của đồng bào, đây là những tai ơng khủng khiếp mà nếu không đợc cúng tế đầy đủ. Nghi lễ này, ít nhất là về mặt tâm lý, cũng có thể tạo nên sự yên tâm cho ngời phụ nữ trong những lần mang thai sau đó. Đây cũng là một trong những vấn đề chúng ta cần lu ý. Từ những điều đề cập, chúng ta có thể sẽ hình dung về hình ảnh của những đứa trẻ phải gánh chịu nhiều bất hạnh ngay từ trong bụng mẹ, khiến tỷ lệ trẻ em suy dinh dỡng ở địa bàn này cũng rất lớn. Tuy nhiên, thực tế đời sống khó khăn đó cùng bao tập tục kiêng cữ ., trong một cách hiểu nào đó cũng đã tạo cho ngời mẹ, ngời phụ nữ Pacoh một sức dẻo dai, khả năng chịu đựng tốt; nhiều đứa trẻ còn lại ra đời bình thờng7 đều sống khỏe mạnh nh một quy luật sống tựa vào tự nhiên - con ngời sẽ đợc trang bị ngay từ điểm khởi đầu những sức mạnh sinh tồn. I.2. Thời điểm sinh con: Từ sự chi phối mạnh mẽ của tín ngỡng, luật tục, ngời Pacoh cho rằng máu của ngời sản phụ khi sinh đẻ (cũng giống nh máu của động vật khi sinh đẻ) là một trong những chất ô uế nhất, dễ thờng có nguy cơ đem lại tai hoạ, rủi ro cho cả cộng đồng. Do đó, mọi ngời ai cũng phải tránh xa, thậm chí nh ở ngời Arem (Quảng Bình), ngời thầy thuốc đỡ đẻ cũng hoàn toàn không đợc can thiệp trực tiếp đến quá trình sinh nở mà chỉ đợc dùng tay, miệng làm phép, vuốt và đè từ ngực sản phụ xuống dần đến bụng. Nếu chẳng may có một giọt máu sản phụ vớng vào ngời thầy mo thì ngay sau đó, gia đình 7 Chúng ta cũng không loại trừ xã Bắc Sơn là một trong những cái rốn của chất độc màu da cam thời chiến tranh trên những cung đờng Trờng Sơn, nên tỷ lệ của những bất trắc trong sinh nở và nuôi nấng trẻ là khá cao. 6 phải mang lễ vật đến tạ lỗi, để thầy mo làm phép giải trừ8. Ngời mẹ Pacoh, vì thế phải tự mình xoay xở ở một chòi đẻ nằm cách xa nơi c trú, mà bất cứ ai, cũng không đợc phép đến gần. Để tẩy rửa mọi uế tạp, ngay sau khi sinh, ngời mẹ Pacoh phải xuống suối tắm rửa và chỉ sau một vài ngày, mọi sinh hoạt của họ sẽ trở lại bình thờng. Cộng đồng Pacoh còn quy định, rằng những ngời liên quan đến việc sinh nở không đợc tham gia vào bất cứ việc gì trong mùa thu hoạch lúa. Nếu trong nhà có ngời sinh nở, tất cả sản phẩm mới thu hoạch không đợc mang về nhà mà phải gửi ở nhà khác, thậm chí trớc đây, nếu trong làng có ngời sinh con, ngày hôm sau cả làng phải nghỉ một ngày không đi rẫy vì họ sợ làm ô uế đến thần núi. Bản thân ngời phụ nữ sau khi sinh, thân thể cha tinh sạch, họ không đợc đi ngang qua chỗ thờ cúng của gia đình, không đợc động đến lúa gạo vì nh thế thần lúa sẽ nổi giận bỏ đi, dân làng sẽ bị đói; trong thời gian thu hái vụ mùa, ngời phụ nữ mới sinh con không đợc vào làng. Trờng hợp mang thai nhng phải sinh con trong nhà do không kịp chuẩn bị hoặc không thể ra đến nhà xu (chòi đẻ), ngời phụ nữ lập tức đợc đa ra chái nhà và sau đó, ngời chồng phải sắm lễ thật lớn, mời thầy cúng (nokru) đến tẩy uế và tạ tội với Yàng Đung xin thần tha tội không bắt đau ốm những thành viên trong nhà. Chính vì vậy, ngời chồng thờng làm cho vợ khi mang thai một chòi đẻ (nhà xu) trong rừng, cách xa nơi c trú; ngời phụ nữ tự tích trữ củi đốt, chuẩn bị bếp lửa, vỏ cây đooi làm chỉ buộc cuốn rốn, lilà (dao cật tre) để cắt cuốn rốn, lá arabon, atuôn . dùng để hơ, nớc nóng tắm cho trẻ sơ sinh . Bằng thiên tính của ngời mẹ, lúc đến gần thời điểm sinh, nếu còn ở trên rẫy, ngay lập tức ngời phụ nữ sẽ trở về nhà xu chuẩn bị và tự mình lo liệu việc sinh con. Khi ấy, họ sẽ nấu nớc nóng bằng củi đã dự trữ, ngồi xổm trên đất hoặc trên tấm đan nhỏ, hai tay níu vào sợi dây cột thõng từ trên mái để sinh con, bên cạnh mình là sợi vỏ cây đooi, thanh lilà để cột và cắt cuốn rốn cho con mình. Với hầu hết những ngời phụ nữ đợc phỏng vấn, khi sinh con ở nhà xu, trong thời gian gần đây, họ thờng dùng lỡi lam (không sát trùng) để cắt rốn cho con, xong nhờ y tá đến tiêm thuốc. 8 Trần Đình Hằng: Cái chết trong quan niệm của ngời Arem. Thông tin Khoa học Phân viện Nghiên cứu Văn hoá Nghệ thuật tại Thành phố Huế, số tháng 3/2003. Đooi - loại cây cho vỏ làm chỉ buộc rốn trẻ sơ sinh ảnh: Hoàng Bảo 7 Trong trờng hợp sinh con thuận lợi, ngời phụ nữ tự hòa nớc ấm lau rửa cho con, mang nhau thai đi chôn, ra suối tắm. Sau đó trở lại nhà xu cho con bú và dùng nhiều loại lá khác nhau để hơ mình . Nếu gặp trờng hợp sinh khó, ngời phụ nữ sẽ lấy củ klau tupình (nghệ rừng) nấu nớc uống. Loại nớc này có chức năng giúp họ sanh con dễ dàng và không bị đau, rất đợc bà con tin dùng, cụ thể là hiện nay, nhiều gia đình còn trồng để dùng và các Công ty Dợc vẫn tiến hành thu mua trên địa bàn này. Nếu không may bị sót nhau, kinh nghiệm dân gian chỉ dẫn thờng dùng quả đu đủ cắt đôi, nớng lên rồi đắp vào khăn để cột trớc bụng. Trong trờng hợp không may ngời mẹ bị hậu sản, ngời ta thờng dùng lá A tuỗn để nấu uống với công dụng cầm máu và giúp tiêu hoá tốt, ăn ngon cơm. Ngời phụ nữ cũng còn đợc bổ huyết nhờ việc nấu uống cây trèng trèng thờng xuyên. Về mặt tâm linh, trong trờng hợp sinh khó, ngời ta cũng thờng xuyên sử dụng một phơng thuật huyền bí dới dạng ma thuật chữa bệnh, ngời thổi bùa chú - chúng tôi tạm gọi nh thế. Ngời thổi bùa chú đợc mời đến thổi ma thuật vào ly nớc sau một hồi khấn vái với mâm lễ vật đầy đủ, rồi đa cho sản phụ uống hết ly nớc, họ tin rằng sẽ giúp cho sản phụ sinh con dễ dàng sau khi uống. Trong những trờng hợp này, xác suất tử vong của sản phụ và thai nhi rất cao9. Hiện nay, vai trò của ngời thổi bùa chú trong những lúc sinh khó ngày một phai nhạt, thay vào đó là sự quyết định của cán bộ y tá xã, của cán bộ y tế thôn bản, họ sẽ đợc mời đến để tiêm thuốc giúp sinh con nhanh hơn và cắt cuốn rốn cho thai nhi bằng lỡi lam. Trong trờng hợp khó khăn hơn, họ sẽ trực tiếp chuyển sản phụ đến trạm y tế xã, bệnh viện huyện. Trong quá trình khảo sát, các bà mẹ đợc hỏi thờng ngại ngùng thổ lộ hết tâm t nguyện vọng của mình, nhất là khi đối diện với ngời lạ và lại có mặt các cán bộ địa phơng đi cùng. Chúng tôi lấy ví dụ từ chị Lê Thị Thi, 26 tuổi (ở tại thôn 2, xã Bắc Sơn). Mặc dù còn rất trẻ, nhng cả bốn lần sinh con chị đều không sinh ở nhà xu, trong nhà hoặc ở trạm xá mà lại ở ngay trong vờn nhà, bên cạnh bụi tre lớn. Tất cả cũng đều tự tay chị lo liệu hết mọi chuyện. Ba đứa đầu chị tự cắt rốn bằng dao tre (lilà), nơi sinh có trải lớp áo cũ. Đứa thứ t chị cắt rốn bằng lỡi lam và bên dới không kịp chuẩn bị gì cả, khi sinh ra đứa trẻ nằm trên đất, xong chị trở vào nhà lấy áo ra bọc cho con mang vào lau rửa. Gần đây nhất, đứa trẻ bị bỏng nặng do nồi cơm sôi khi chơi gần bếp lửa nhà sàn và cách chữa chạy cho nó không gì khác hơn ngoài ma thuật chữa bệnh của cộng đồng tộc ngời, do bà Kăn Liễu (46 tuổi, thôn 2) thực hiện. Do tâm lý e dè, sợ sệt của ngời phụ nữ Pacoh ngại sinh con trớc mặt những ngời khác và cả tâm lý bố mẹ chồng cũng không thích điều ấy, nhiều ý kiến đợc hỏi lại cho rằng họ vẫn thích sinh con ở nhà hơn và chỉ những trờng hợp lo lắng đẻ khó, mới sớm 9 Tuy hiện nay không còn tồn tại, nhng chúng ta cần nhớ rằng, việc ngời mẹ chết trong lúc và sau khi sinh, luật tục của tộc ngời đã quy định luôn cả việc chôn theo ngời mẹ đứa trẻ sơ sinh, bởi họ quan niệm nguồn sống duy nhất truyền cho đứa trẻ là ngời mẹ, khi ngời mẹ chết đi, nguồn sống của nó đã bị cắt đứt, nếu để nó tồn tại nó sẽ không có điều kiện để phát triển toàn diện hoặc sẽ chết. Bên cạnh đó, cộng đồng tộc ngời cũng quan niệm, đứa trẻ đó ngay từ khi sinh ra đã làm hại mẹ nó, nó đã là không tốt nên khi để nó sống, nó sẽ làm hại cả cộng đồng. Dẫu rằng không hề biết đến những tác hại của việc tự sinh nở, nhng những quy định nghiệt ngã của luật tục đã cớp đi không biết bao nhiêu mạng sống của con ngời. Điều này rất phổ biến ở các tộc ngời c trú dọc Trờng Sơn - Tây Nguyên và trong các cuộc diền dã, chúng tôi đã không ít lần gặp những ngời đã là chứng nhân của những cổ tục này (Xem thêm: Trần Đình Hằng: Cái chết trong quan niệm của ngời Arem, Tlđd), Trần Đình Hằng: Tại sao ngời Makoong chôn luôn con khi mẹ chết. Tạp chí Kiến thức Ngày nay, số ra ngày 21/6/2003) . 8 chuyển đến trạm xá hoặc bệnh viện. Chỉ có những trờng hợp bất khả kháng, ngời dân mới đa sản phụ đến, trong khi đó nơi đây lại gặp quá nhiều khó khăn về nhân lực, thiết bị nên mọi chuyện đều đã trở nên quá trễ. Hiệu quả chữa trị trong trờng hợp này thờng hạn chế, làm giảm niềm tin về khả năng giải quyết của y tế hiện đại. Thật đáng mừng là từ trớc đến nay, trạm xá xã Bắc Sơn cha từng gặp phải một trờng hợp rủi ro nào10. Cũng có số ít trờng hợp, nh chị Lê Thị Ngọc (25 tuổi, thôn 2) muốn sinh con ở nhà, nhng sau đó phải chuyển đến trạm xá do bị ngất xỉu từ những cơn đau đầu tiên. Hiện nay, chị đang có thai cháu thứ hai và đã thay đổi hẵn cách nghĩ mình sẽ đến trạm y tế chờ sinh con. Chị Kăn Hía (25 tuổi, thôn 2) có 03 con, tất cả đều sinh ở trong nhà. Lần sinh đầu tiên chị mang thai đôi, ở chái sau nhà sinh đợc cháu trai đầu tiên, đến đứa trẻ kế tiếp, chị bị kiệt sức, y tá xã buộc phải chuyển đến trạm xá, ở đây, chị sinh tiếp cháu gái thứ hai. Sau ba ngày trở về lại nhà. Toàn bộ lợng sữa của chị dành cho cháu gái thứ hai, bởi đứa con trai đầu không chịu bú sữa mẹ, bà nội của cháu phải dùng nớc cháo trộn với một ít đờng bón cho ăn. Đến nay, đứa trẻ này vẫn sống khỏe mạnh trong khi em gái của nó mất từ khi đợc 4 - 5 tháng tuổi. Tám tháng sau, chị có thai đứa thứ 3, đứa trẻ này lại sinh ở nhà với sự giúp đỡ của chồng và mẹ chồng, 7 - 8 tháng sau chị lại có thai đứa thứ 4 và cũng lại sinh con ở nhà. Theo chúng tôi, vấn đề này phải đợc tập trung tuyên truyền, vận động trong công tác bảo vệ sức khỏe sinh sản cho bà mẹ - trẻ em. Sau khi sinh xong, việc dùng những loại lá, củ cây rừng khác nhau để hơ mình của ngời phụ nữ Pacoh cũng khá là đơn giản, họ lấy lá arabon, atuôn . bỏ vào bếp lửa cho cháy và bốc khói mù mịt, sau đó đứng dạng chân trên bếp lửa hứng lấy luồng khói bay lên. Những loại lá này có tác dụng cầm máu cho sản phụ sau khi sinh và cũng giúp ngời phụ nữ lấy lại đợc sức lực. Để loại hẳn lợng máu bẩn còn lại trong cơ thể sau khi sinh, ngời Pacoh dùng vảy trút đốt cháy hay củ tuping nấu lấy nớc uống ., hay khi bị sót nhau - tình trạng phổ biến ở ngời phụ nữ Pacoh, ngời ta dùng củ klau tupìng để ăn hoặc nấu nớc uống. Trong trờng hợp bị ra máu quá nhiều, ngời thổi bùa chú cũng đợc mời đến để làm ma thuật cho cầm máu. Trong trờng hợp con nhỏ bị nóng sốt, ngời ta thờng đắp lá đu đủ, ngãi cứu (Kẫn chiết), cây xấu hổ . Sau khi sinh con, việc tái sinh hoạt vợ chồng quá ngắn, tâm lý ngời phụ nữ Pacoh thêm một lần nữa đứng trớc những thử thách của hôn nhân, khi cơ thể cha thực sự bình phục trở lại. Rất nhiều trờng hợp, khi đợc hỏi về vấn đề này thờng e ngại, tránh trả lời, tuy nhiên, một số ý kiến cũng cho biết là sau khi sinh, nếu nh không làm chuyện ấy với chồng thì chồng mình sẽ nghĩ mình không thiệt bụng với chồng. Trong nhiều trờng hợp, khoảng thời gian trở lại chuyện gối chăn đó chỉ từ 3 - 4 ngày sau khi sinh mà thôi11. Tổng hợp kết quả điều tra khảo sát về thời gian biểu của ngời phụ nữ Pacoh sau khi sinh, chúng tôi nhận thấy rằng, quả thật vẫn không có sự khác biệt lớn so với thời kỳ mang thai: 10 Theo số liệu của Trạm y tế xã thì năm 2001 có một trờng hợp sản phụ bị băng huyết nhng cán bộ y tế xã đã kịp thời cấp cứu lên bệnh viện huyện, mẹ tròn con vuông. 11 Ngoài việc lao động nặng nhọc, khoảng cách lặp lại chuyện sinh hoạt vợ chồng quá ngắn cũng có thể là một trong những nguyên nhân gây nên việc sẩy thai và chứng sinh non về sau. Chị Lê Thị Nhỉ (20 tuổi, thôn 1, xã Bắc Sơn) cứ sau 1 - 2 tháng lại liên tiếp bị xảy thai. Tất nhiên, với nghi thức cổ truyền, chị cùng với chồng phải sắm sửa một lễ cúng, ma. Gần đây, chị mang thai đợc cháu thứ 3, nhng lại bị sinh non lúc 6 tháng tuổi. Rút kinh nghiệm từ những lần trớc, chị nghỉ dỡng đến 1 tháng sau mới trở lại với những công việc thờng nhật, bé gái này hiện 8 tháng tuổi và cũng khá khỏe mạnh. 9 Biểu II12: Lịch lao động trong ngày của ngời phụ nữ Pacoh trong thời gian ngh sinh con Thời gian Công việc Ghi chú 6h Thức dậy, vệ sinh thân thể. Trong nhà xu hoặc chái sau nhà. 7h - 9h Cho con bú, chăm sóc cho con - 9h - 10h Giặt giũ, phơi phóng vật dụng áo quần Giặt ở suối 10h - 12h Nấu nớc uống, vệ sinh cho con, cho con bú . Trong nhà xu hoặc chái sau nhà. 12h Ăn cơm do chồng, mẹ chồng mang đến. - 13h - 18h Cho con bú, chăm sóc cho con - 18h Ăn cơm do chồng, mẹ chồng mang đến. - 19h - 20h Cho con bú, ngủ. - Chỉ sau một khoảng thời gian ngắn (từ 1 - 2 ngày, 5 - 7 ngày, hoặc 10 ngày đến 1 tháng, hoàn toàn tuỳ thuộc vào điều kiện gia đình), lịch làm việc của ngời phụ nữ Pacoh lại đợc trở lại bình thờng nh biểu III: Biểu III: Lịch lao động trong ngày của ngời phụ nữ Pacoh sau khi sinh con Thời gian Công việc Ghi chú 4h - 6h Thức dậy, nấu cơm, chuẩn bị dụng cụ đi rẫy, cho con bú. 7h - 9h Làm rẫy, ruộng, trở về nhà cho con bú . Trở về nhà cho con bú nếu rẫy gần nhà. Trong trờng hợp mang con đi rẫy thì nghỉ ngơi cho con bú, xong lại đặt con vào gùi, để dới bóng cây. 9h - 11h Trở lại làm rẫy. 11h - 12h Nghỉ, ăn lần 1. 12h - 16h Làm rẫy, lấy củi, làm vờn, ruộng . 16h - 18h Gùi củi, vật phẩm thu hái về nhà, cho con bú, nấu ăn, nuôi lợn, gà, ngang . 18h Ăn lần 2. 19h - 20h Cho con bú, ngủ. Ngời phụ nữ Pacoh, trong quá trình mang thai - sinh con, tuy đợc bổ sung bằng những phơng thuốc dân gian cổ truyền, nhng với nguồn dinh dỡng hạn chế, lịch lao động nặng nhọc tiếp tục thực hiện và thời gian sinh hoạt vợ chồng sau khi sinh, lặp lại với khoảng thời gian quá ngắn ., thì tất cả những yếu tố đó đã đẩy ngời phụ nữ đến tình trạng sức lực bị vắt kiệt dần cứ sau mỗi lần sinh nở. Do vậy, chúng ta thờng bắt gặp ở cộng đồng ngời Pacoh Bắc Sơn hình ảnh của những ngời phụ nữ nhiều con, luôn già đi trớc tuổi với thân thể gầy yếu. 12 Biểu số II: thời gian áp dụng công việc trong biểu II chỉ diễn ra rất ngắn, có thể là 1 - 2 ngày đối với những ngời phụ nữ không nghỉ sinh con, 1 tuần - 1 tháng đối với những ngời có nghỉ dỡng, nhng sau khoảng thời gian này, tất cả đều lặp lại nh cũ. 10 II. Nuôi con, cho bú và những cách thức chữa bệnh theo lối cổ truyền: II.1. Nuôi con, cho con bú: Sau những khó khăn của việc mang thai và sinh con, việc nuôi dạy trẻ cũng là một thách thức không nhỏ đối với ngời mẹ bởi trong điều kiện, đời sống vật chất của họ còn nhiều khó khăn, cơ sở hạ tầng hạn chế và đặc biệt là sự chi phối mạnh mẽ của những cấm kỵ đến nghiệt ngã của luật tục. Theo phơng pháp cổ truyền đợc trãi nghiệm qua nhiều thế hệ, đứa trẻ ngay từ lúc sinh ra đã gánh chịu cái lạnh buốt giá của núi rừng, cơ thể chúng buộc phải có những phản xạ tập nhiễm, thích ứng tức thời để tồn tại. Tổng hợp ý kiến điều tra cho thấy hiện nay, sau khi sinh song, đứa trẻ thờng đợc tắm bằng nớc ấm. Tuy nhiên, cũng theo lời kể của các bà mẹ cao tuổi thì trớc đây, thiên nhiên núi rừng nơi c trú đã cung cấp cho bà mẹ hàng loạt những loại lá, củ, rễ . dùng nấu nớc tắm cho trẻ sơ sinh, có tác dụng ngăn chặn sự nhiễm trùng của việc buộc, cắt dây rốn bằng đooi, lilà, tăng sức đề kháng cho trẻ khi làn da đang còn mỏng yếu . Việc rơi rớt, thiếu quan tâm đến vốn tri thức bản địa ở những bà mẹ trẻ hiện nay, cùng với việc kiến thức y tế hiện đại cha thực sự cắm rễ sâu, đã và đang là một vấn đề quan trọng cần lu tâm. Bầu vú mẹ là nguồn sống duy nhất cho bé, cả trong ý nghĩa dinh dỡng cũng nh tín ngỡng tâm linh. Cho nên, các bà mẹ Pacoh đều cho con bú những giọt sữa đầu tiên ngay sau khi sinh nở và thời gian bú sữa mẹ kéo dài cho đến khi ngời mẹ có thai đứa trẻ kế tiếp hoặc tự chúng đã lớn, đủ sức tự ăn uống mà không có nhu cầu bú sữa mẹ nữa13. Đến giai đoạn ăn/bú dặm, các bà mẹ, nhất là các bà mẹ trẻ đã từng bớc hiểu đợc giá trị của các sản phẩm sữa bột, bột dinh dỡng ., nhng với đời sống hiện tại, thật hiếm gia đình có đủ điều kiện để mua. 96% số ngời tham gia phỏng vấn nhóm đều nói rằng họ vẫn biết nh vậy, nhng không thể mua cho con vì không có tiền. Thông thờng, với một đứa trẻ tộc ngời Pacoh, tùy thuộc vào việc khu rẫy hay ruộng nớc của ngời mẹ canh tác gần hay xa nhà mà mỗi ngày chúng đợc bú sữa nhiều hay ít lần (từ 2 - 7 lần) dựa theo công việc và thời gian nghỉ ngơi của bà mẹ, các biểu hiện đói và khát của trẻ hoặc cứ mỗi lần trẻ khóc. Ngoài ra, vấn đề thời gian bắt đầu để trẻ có thể ăn dặm cũng khó đợc tính đến một cách cụ thể mà hoàn toàn tuỳ thuộc vào biểu hiện của trẻ. Nhiều ý kiến không thống nhất ở vấn đề này, bởi có những đứa trẻ trong khi bú sữa mẹ vẫn đợc cho ăn dặm thêm kể từ khoảng 3 tháng tuổi cho đến 1 năm tuổi; hoặc bị cắt sữa do ngời mẹ mang thai lần kế tiếp từ 4 tháng tuổi cho đến 2 năm tuổi. Khi ấy, đứa trẻ sẽ đợc bổ sung những loại thức ăn thay thế sữa mẹ nh: nớc cháo trộn với một ít đờng, cháo gạo, cơm (không nghiền nát), sắn, nớc mía vắt, sữa bột, bột dinh dỡng . 13 Trong những nghiên cứu gần đây, giá trị dinh dỡng của những giọt sữa đầu tiên ở ngời mẹ sau khi vừa sinh con đã đợc xác định. Nó rất cần thiết cho trẻ sơ sinh khi bú những giọt sữa đầu tiên. Khác với quan niệm của tộc ngời chủ thể Tà Ôi rằng khi sinh xong, ngời mẹ chỉ đợc lau rửa cho con hay mang con ra suối tắm và sau một ngày mới đợc cho con bú những giọt sữa đầu tiên. [...]... chúng tôi đề cập đến vấn đề này, bởi nhiều nơi vẫn diễn ra tình trạng vốn vay phát triển chăn nuôi lại đợc đồng bào đầu t mua xe máy 17 Chúng tôi đã từng gặp ngời Arem duy nhất còn ở hang (Tân Trạch - Bố Trạch - Quảng Bình) nhng khi tiếp cận, ông đã buộc chúng tôi phải chi nhiều tiền bồi dỡng mới bắt đầu nói chuyện 14 Cũng tơng tự nh vậy, vấn đề đa trẻ đến trờng mẫu giáo (hay tơng tự là các vấn đề dinh... trẻ dới 30 tuổi biết hò ru con, kể những câu chuyện cổ tích Pacoh và thay thế vào đó là những bản nhạc trẻ tân thời, chủ yếu tập trung vào chủ đề tình yêu Một khi cái cũ cha thực sự rời xa, trong khi cái mới lại cha bám rễ một cách cụ thể, rõ nét, thì trong vấn đề này, ngời mẹ trẻ Pacoh cũng cha xác lập đợc một quan niệm rõ ràng về vấn đề nuôi dạy con cái Sự xuất hiện của các phơng tiện truyền thông,... cái: Giáo dục trẻ em là một trong những mảng vấn đề chúng tôi gặp phải rất nhiều khó khăn khi tiếp cận Bởi tất cả những ý kiến trả lời đều cho chúng tôi sự hình dung về cuộc sống rất tự nhiên, khi mà ngời lớn trong nhà đều vớng bận việc sản xuất, để mặc cho trẻ tự do phát triển và bằng sự quan sát của mình, chúng tôi cũng phần nào cảm nhận đợc điều đó Đứa trẻ từ khi dứt nguồn sữa mẹ, biết nói, biết... chữa bệnh theo lối cổ truyền: Nh chúng tôi đã đề cập, sự sống của đứa trẻ nói riêng và con ngời nói chung hoàn toàn phụ thuộc vào tự nhiên Chính vì vậy, việc nuôi nấng hay cách thức chữa bệnh cho trẻ khi đau ốm - ngoài việc đa trẻ đến trạm xá và nhận thuốc cấp phát, đa phần còn lại vẫn chạy chữa theo những cách thức cổ truyền Trong quá trình điều tra, chúng tôi đã thống kê đợc một số trờng hợp chữa... dấu hiệu nhạt dần ở lớp trẻ Kết quả 15 Khi trẻ bị suy dinh dỡng, còi cọc, chậm lớn, biếng ăn, chậm biết đi : dễ đợc nhận biết khi ngời mẹ so sánh con mình với những đứa trẻ khác cùng trang lứa Khi ấy, ngời mẹ sẽ dùng lá arboong hay lá tu riêng nấu nớc cho uống Với các bà mẹ ngời Pacoh, đây là các loại thảo dợc luôn đợc phơi khô, cất giữ trong nhà để sử dụng thờng xuyên, lâu dài - Trẻ bị đau bụng: có nhiều... chi phối mạnh mẽ của nền kinh tế tự nhiên, tớc đoạt, với nhiều phong tục tập quán đặc trng liên quan, với sự biểu đạt chủ yếu bằng ngôn ngữ cụ thể (không quen lối t duy trừu tợng) Các hình thái kinh tế sản xuất mới hiện có nh lúa nớc, chăn nuôi , chỉ vừa xuất hiện gần đây cùng sự có mặt của hàng loạt các vấn đề hệ luỵ Cho nên, trong cách đặt vấn đề của các chơng trình dự án, chúng ta buộc phải đặt... những vấn đề trên, chúng ta có thể thấy rằng cuộc sống của ngời dân - kể cả ngời phụ nữ Pacoh trong thời kỳ mang thai hoặc cho con bú - còn gặp nhiều khó khăn, hạn hẹp, đậm chất tự nhiên Các khái niệm nghỉ dỡng theo cách hiểu thông thờng, xem ra vẫn còn rất xa lạ, bởi thời gian biểu của họ trong thời kỳ thai sản vẫn không có sự khác biệt lớn so với đời sống thờng ngày Ngời ta hầu nh vẫn làm việc đều... với thực tế đời sống đồng bào hôm nay diễn ra Ngời ta nh cảm thấy bị thua thiệt với những gì họ có đợc từ truyền thống và bắt đầu chạy theo những tiêu chí mới, đợc hình thành từ quá trình ảnh hởng với bên ngoài Yếu tố mới ảnh hởng và định hình hoàn toàn tuỳ thuộc vào điều kiện, hoàn cảnh gia đình Ví dụ trong vấn đề mang thai, những kiêng cữ theo lối cổ truyền vẫn đợc duy trì theo hớng tỷ lệ thuận với. .. mía với gia đình Khác với trớc đây, khi đứa trẻ bị đau ốm, hình thức duy nhất chữa bệnh cho nó là ma thuật14 Khi ấy, cha của chúng hoặc ngời trởng đung (thờng là ông nội) sẽ mang vật thờ bản mệnh của đứa trẻ (thờng là cái chén hoặc tấm áo may bằng zèng để trong chiếc rơng giữa nhà) ra cúng gọi hồn của nó về Hiện nay, hình thức này tuy vẫn còn sau khi mang đứa trẻ đến trạm xá (100% ý kiến), nếu đứa trẻ. .. Nghión cổùu Vn hoaù Nghóỷ thuỏỷt taỷi Thaỡnh phọỳ Huóỳ, Sọỳ thaùng 9/2003) 1 2 3 4 5 6 Tài liệu tham khảo Báo cáo 06 tháng đầu năm 2003 của UBND xã Bắc Sơn - huyện A Lới - tỉnh Thừa Thiên Huế Nguyễn Hữu Thông: Truyện cổ Tà Ôi Nxb Thuận Hoá, Huế, 1986 Nguyễn Quốc Lộc, Nguyễn Hữu Thông, Trần Văn Tuấn, Dơng Đình Khôi, Vũ Thị Việt, Nguyễn Xuân Hồng, Nguyễn Văn Mạnh: Các dân tộc ít ngời ở Bình Trị Thiên . 1 Ngời Pacoh - Tà ôi với vấn đề chăm sóc trẻ (từ 0 - 5 tuổi) (Dẫn Liệu từ xã Bắc Sơn - huyện A Lới - tỉnh Thừa Thiên Huế) - Nguyễn Phớc Bảo. chồng mang đến. - 13h - 18h Cho con bú, chăm sóc cho con - 18h Ăn cơm do chồng, mẹ chồng mang đến. - 19h - 20h Cho con bú, ngủ. - Chỉ sau một khoảng