VẤN ĐỀ NHẬN THỨC LUẬN TRONG LỊCH SỬ TRIẾT VÀ NHẬN THỨC LUẬN TRONG TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN

Đặc biệt, với việc khẳng định nhận thức là sự phản ánh hiện thực khách quan bởi con người, chỉ rõ con đường biện chứng của nhận thức và thực tiễn là tiêu chuẩn của chân lý…, triết học Má

VẤN ĐỀ NHẬN THỨC LUẬN TRONG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC

VÀ NHẬN THỨC LUẬN TRONG TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN

Nhận thức luận hay lý luận nhận thức là lý luận về khả năng nhận thức của con người, về sự xuất hiện và phát triển của nhận thức, về con đường và phương pháp nhận thức và là vấn đề có tầm quan trọng trong lịch

sử triết học Những quan niệm về vấn đề nhận thức, trong lịch sử triết học từ trước đến nay đã xuất hiện nhiều quan niệm khác nhau, hết sức phong phú

và đa dạng Trong phạm vi bài tiểu luận này, chỉ phân tích một số quan niệm khác nhau trong lịch sử triết học về vấn đề nhận thức luận Đồng thời, chỉ ra rằng, trên cơ sở kế thừa những giá trị và khắc phục những hạn chế của các trào lưu triết học trước đó, triết học Mác - Lênin đã xây dựng những quan niệm đúng đắn, khoa học về vấn đè nhận thức Đặc biệt, với việc khẳng định nhận thức là sự phản ánh hiện thực khách quan bởi con người, chỉ rõ con đường biện chứng của nhận thức và thực tiễn là tiêu chuẩn của chân lý…, triết học Mác - Lênin thực sự có những đóng góp quan trọng vào sự phát triển lý luận nhận thức

Để hiểu rõ hơn những lý luận về nhận thức, chúng ta cần tìm hiểu những quan niệm khác nhau về nhận thức trong lịch sử triết học Trước hết,

ở Hy Lạp cổ đại, Hêraclít thừa nhận cảm giác là điểm xuất phát của nhận thức, nhưng theo ông, nhận thức cảm tính chỉ cho ta biết cái bề ngoài, vì

“giới tự nhiên thích giấu mình”; do đó, tư duy phải tiến lên nhận thức được

cái logos của vũ trụ Đêmôcrít, đại biểu xuất sắc của trường phái nguyên tử

luận, cũng thừa nhận rằng nhận thức bắt nguồn từ cảm tính, nhưng nhận thức cảm tính là “sự nhận thức mờ tối”, chỉ có nhận thức lý tính mới cho ta biết được nguyên tử

Tuân Tử ở Trung Hoa cổ đại coi cảm giác là nguồn gốc của tri thức, nhưng theo ông, cảm giác có thể sai lầm; do đó, con người phải có cái “tâm”

(khái niệm “tâm” được các nhà duy vật hiểu là tư duy) sáng suốt thì mới đạt

được tri thức đúng đắn Hàn Phi Tử cho rằng hành động của con người, nhất

là hành động chính trị, là dựa trên cơ sở nhận thức Ông nhận định, con người muốn nhận thức được sự vật, trước tiên phải dựa vào giác quan và sự phán xét trong đầu Hơn nữa, trong quá trình nhận thức, phải tránh bị tình cảm chi phối, phải bình tĩnh, khách quan: “Bỏ điều mừng, bỏ điều ghét, giữ

tâm hư không đó là nghĩa của đạo” (Hàn Phi Tử Thiên Dương quyền ).

Phật giáo Ấn Độ cổ đại lại phủ nhận vai trò của nhận thức cảm tính và

nhận thức lý tính; cho rằng, cả hai loại nhận thức này chỉ cho ta những mê kiến Để nhận thức được chân lý, người tu hành phải dứt bỏ mọi ham muốn, dục vọng đời thường, để cho tâm hồn thật sự thanh tịnh, yên tĩnh Niết bàn (Nirvana trong tiếng Phạn có nghĩa đen là sự dập tắt) là một trạng thái

bên trong của tư duy khi ngọn lửa tham, sân, si đã hoàn toàn bị dập tắt Khi

đó, con người mới thật sự thoát ra khỏi trạng thái vô minh (sự ngu dốt, sự che lấp bởi những mê kiến) và đạt đến sự bừng sáng của tư duy (sự giác

ngộ), sự nhận thức trực tiếp bản chất của sự vật (sự đốn ngộ)

Ở phương Tây, trong truyền thống Do Thái - Kitô, Kinh Thánh (Cựu

ước và Tân ước) được coi là toàn bộ tri thức được Chúa Trời mặc khải cho con người thông qua Môxe (Moses), Giêxu (Jesus) Trong sách Khải huyền (Revelation), kinh cuối cùng trong Kinh thánh trọn bộ Cựu ước và

Tân ước, chương 22 điều 18 và 19 có viết: “Ai mà thêm điều gì vào đó, thì Thiên Chúa sẽ thêm cho người ấy tai ương mô tả trong sách này! Ai mà bớt điều gì trong các lời ở sách sấm ngôn này, thì Thiên Chúa sẽ bớt phần người

ấy được hưởng về cây Trường sinh và Thành thánh đã được mô tả trong sách này!”(1) Đối lập với Kitô giáo, Hồi giáo lại coi Kinh Côran - ra đời

vào thế kỷ thứ VII là lời tiên tri cuối cùng,chính xác nhất, đầy đủ nhất do

Chúa Trời mặc khải cho nhà tiên tri Môhamét (Muhammad), còn các kinh sách khác được các nhà tiên tri (như Môxe, Giêxu, v.v ) truyền đạt trước đó đều thiếu sót và có nhiều điều nhầm lẫn

Suốt thời Trung cổ, các nhà thần học Kitô giáo coi niềm tin là cội nguồn cao nhất của tri thức con người Con người phải có lòng tin tuyệt đối

vào tất cả những tín điều, ngay cả khi chúng trái với lý tính thông thường

Ôguýtxtanh, Tômát Đacanh,… đều cho rằng, niềm tin cao hơn lý trí; triết học (theo cách hiểu lúc bấy giờ là khoa học nói chung) phải phục tùng tôn

giáo, là “đầy tớ” của tôn giáo

Sau đêm trường Trung cổ, đến thời kỳ Phục hưng, các nhà triết học và

khoa học như Côpecníc, Brunô, Galilê bắt đầu tuyên chiến với niềm tin tôn giáo bằng việc đưa ra và phát triển thuyết nhật tâm để chống lại thuyết địa

tâm Đến thế kỷ XVII – XVIII, do sự phát triển của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa và nhu cầu của cuộc cách mạng tư sản, các học giả của giai

cấp tư sản đang lên dựa vào thành tựu của khoa học thực nghiệm để bác bỏ con đường nhận thức bằng niềm tin Một số nhà triết học, như Ph.Bêcơn, R.Đêcáctơ đã lấy nghi ngờ làm nguyên tắc xuất phát cho nhận thức khoa

học Các nhà triết học Anh, như Ph.Bêcơn, T.Hốpxơ, G.Lốccơ coi quan sát, thực nghiệm khoa học và phương pháp quy nạp là con đường duy nhất để đạt được tri thức khoa học, từ đó hình thành một truyền thống trong triết học

Anh: chủ nghĩa kinh nghiệm.

Chủ nghĩa kinh nghiệm (Empiricism) có hạt nhân hợp lý của nó trong

việc chống lại quan niệm cổ truyền rút tri thức từ kinh sách, hoặc từ đầu óc

chủ quan thuần túy bằng phương pháp tư biện.Tuy nhiên, chủ nghĩa kinh nghiệm có thiếu sót cơ bản khi coi quan sát và thực nghiệm là cơ sở, nguồn gốc duy nhất của mọi tri thức, phủ nhận độ tin cậy của những tri thức có

được bằng tư duy lý luận Chủ nghĩa kinh nghiệm thường có hệ quả là chủ nghĩa duy tâm chủ quan

Đến triết học thời kỳ cận đại, giai đoạn phát triển rực rỡ của khoa học

và sự thắng thế của các cuộc cách mạng tư sản, một đại diện tiêu biểu là Phăng-xi-Bê-cơn (Francis Bacon) cho rằng “tri thức là sức mạnh” và năng lực hành động của con người tỷ lệ thuận với tri thức của bản thân mình, ông

đã đưa ra thuyết ngẫu tượng, theo Ông để có nhận thức đúng đắn, khoa học phải àm sạch trí tuệ con người khỏi các “ảo ảnh” (ngẫu tượng) (idola) Một

đại biểu khác là R.Đêcáctơ - nhà triết học Pháp, đưa ra Chủ nghĩa duy

lý (rationalism) là trào lưu triết học đối lập với chủ nghĩa duy cảm, chủ nghĩa

kinh nghiệm Nếu chủ nghĩa kinh nghiệm tuyệt đối hóa nhận thức cảm tính

thì các nhà triết học duy lý lại khẳng định rằng, lý tính con người có thể nhận thức được thế giới một cách độc lập với kinh nghiệm cảm tính Họ

tuyệt đối hóa vai trò của nhận thức lý tính, coi thường kinh nghiệm cảm tính

Cả chủ nghĩa kinh nghiệm và chủ nghĩa duy lý đều phạm phải sai lầm

là sự phiến diện khi tuyệt đối hóa một mặt của nhận thức Vì thế, A.Anhxtanh, một nhà khoa học lý thuyết không ủng hộ chủ nghĩa kinh nghiệm và ông cũng chỉ ra những hạn chế của chủ nghĩa duy lý Anhxtanh

khẳng định: “Đúng là niềm tin cần phải dựa một cách tốt nhất trên kinh nghiệm và tư duy Về điểm này, ta phải đồng ý một cách không ngần ngại với những người duy lý cực đoan Tuy nhiên, điểm yếu của quan điểm này

là ở chỗ, nhiều điều tin tưởng đóng vai trò tất yếu và quyết định hành vi ứng

xử và sự phán xét của chúng ta lại không chỉ được tìm thấy bằng phương pháp khoa học cứng nhắc Bởi vì, phương pháp khoa học chỉ dạy cho chúng

ta không có gì khác hơn là các sự kiện liên hệ với nhau, quy định lẫn nhau như thế nào Tuy nhiên, cũng rõ ràng rằng tri thức về cái đang tồn tại sẽ không mở cửa trực tiếp đi đến tri thức về cái sẽ phải tồn tại Một người có

thể có tri thức rõ ràng nhất, hoàn chỉnh nhất về cái đang tồn tại, nhưng không thể từ đó suy diễn ra rằng cái gì sẽ là mục đích của những khát vọng của con người chúng ta”

Trên cơ sở kế thừa những giá trị và khắc phục những hạn chế của các trào lưu triết học trong lịch sử về các vấn đề nhận thức, triết học Mác - Lênin

chỉ ra rằng, nhận thức “là quá trình phản ánh biện chứng hiện thực khách quan vào trong bộ óc của con người, có tính tích cực, năng động, sáng tạo, trên cơ sở thực tiễn” Lý luận nhận thức của chủ nghĩa Mác dựa trên những

nguyên tắc cơ bản sau đây:

+ Một là, thừa nhận thế giới vật chất tồn tại khách quan, ở ngoài con người, độc lập đối với cảm giác, tư duy và ý thức của con người Hiện thực khách quan là đối tượng của nhận thức

+ Hai là, thừa nhận năng lực nhận thức thế giới của con người Về nguyên tắc không có cái gì là không thể biết Dứt khoát là không có và không thể có đối tượng nào mà con người không thể biết được, chỉ có những cái hiện nay con người chưa biết, nhưng trong tương lai với sự phát triển của khoa học và thực tiễn, con người sẽ biết được Với khẳng định trên đây, lý luận nhận thức macxít khẳng định sức mạnh của con người trong việc nhận thức và cải tạo thế giới

+ Ba là, nhận thức là một quá trình biện chứng, tích cực, sáng tạo Quá trình nhận thức diễn ra theo con đường từ trực quan sinh động đến tư duy trừu tượng rồi từ tư duy trừu tượng đến thực tiễn Đó cũng là quá trình nhận thức đi từ hiện tượng đến bản chất, từ bản chất kém sâu sắc đến bản chất sâu sắc hơn

+ Bốn là, cơ sở chủ yếu và trực tiếp nhất của nhận thức là thực tiễn Thực tiễn còn là mục đích của nhân thức, là tiêu chuẩn để kiểm tra chân lý của nhận thức Nhận thức là quá trình con người phản ánh một cách biện

chứng, năng động sáng tạo thế giới khách quan trên cơ sở thực tiễn lịch sử

-xã hội

Thực tiễn và nhận thức

Phạm trù thực tiễn là một trong những phạm trù nền tảng, cơ bản không chỉ của lý luận nhận thức macxít mà còn của toàn bộ triết học Mác -Lênin nói chung

Các nhà duy vật trước C.Mác đã có công lớn trong việc phát triển thế giới quan duy vật và đấu tranh chống chủ nghĩa duy tâm, tôn giáo và thuyết không thể biết Tuy nhiên, lý luận của họ còn nhiều hạn chế, thiếu sót, trong

đó hạn chế lớn nhất là không thấy được vai trò của hoạt động thực tiễn đối với nhận thức, do đó chủ nghĩa duy vật của họ mang tính chất trực quan Mác đã chỉ rõ rằng, khuyết điểm chủ yếu, từ trước đến nay, của mọi chủ nghĩa duy vật (kể cả chủ nghĩa duy vật của Phoiơbắc) là không thấy được vai trò của thực tiễn

Có một số nhà triết học duy tâm, tuy đã thấy được mặt năng động, sáng tạo trong hoạt động của con người, nhưng cũng chỉ hiểu thực tiễn như

là hoạt động tinh thần, chứ không hiểu nó như là hoạt động hiện thực, hoạt động vật chất cảm tính của con người

Kế thừa những yếu tố hợp lý và khắc phục những thiếu sót trong quan điểm về thực tiễn của các nhà triết học trước C.Mác, C.Mác và Ph.Ăngghen

đã đem lại một quan điểm đúng đắn, khoa học về thực tiễn và vai trò của nó đối với nhận thức cũng như đối với sự tồn tại và phát triển của xã hội loài người Với việc đưa phạm trù thực tiễn vào lý luận, hai ông đã thực hiện một bước chuyển biến cách mạng trong lý luận nói chung và trong lý luận nhận thức nói riêng Lênin nhận xét: “Quan điểm về đời sống, về thực tiễn, phải là quan điểm thứ nhất và cơ bản của lý luận về nhận thức”

“Thực tiễn là những hoạt động vật chất có mục đích mang tính lịch sử

- xã hội của con người nhằm cải tạo tự nhiên và xã hội”

Hoạt động thực tiễn là hoạt động bản chất của con người Nếu con vật chỉ hoạt động theo bản năng nhằm thích nghi một cách thụ động với thế giới bên ngoài, thì con người, nhờ vào thực tiễn như là hoạt động có mục đích, có tính xã hội của mình mà cải tạo thế giới để thoả mãn nhu cầu của mình, thích nghi một cách chủ động, tích cực với thế giới và để làm chủ thế giới Con người không thể thoả mãn với những gì mà tự nhiên cung cấp cho mình dưới dạng có sẵn Con người phải tiến hành lao động sản xuất ra của cải vật chất để nuôi sống mình Để lao động và lao động có hiệu quả, con người phải chế tạo và sử dụng công cụ lao động Bằng hoạt động thực tiễn, trước hết là lao động sản xuất, con người tạo nên những vật phẩm vốn không có sẵn trong tự nhiên Không có hoạt động đó, con người và xã hội loài người không thể tồn tại và phát triển được Vì vậy, có thể nói rằng thực tiễn là phương thức tồn tại cơ bản của con người và xã hội, là phương thức đầu tiên

và chủ yếu của mối quan hệ giữa con người và thế giới Thực tiễn là cái xác định một cách thực tế sự liên hệ giữa sự vật với những điểu cần thiết đối với con người

Tuy trình độ và các hình thức hoạt động thực tiễn có thay đổi qua các giai đoạn lịch sử khác nhau của xã hội, nhưng thực tiễn luôn luôn là dạng hoạt động cơ bản và phổ biến của xã hội loài người Hoạt động đó chỉ có thể được tiến hành trong các quan hệ xã hội Thực tiễn cũng có quá trình vận động và phát triển của nó; trình độ phát triển của thực tiễn nói lên trình độ chinh phục giới tự nhiên và làm chủ xã hội của con người Do đó, về mặt nội dung cũng như về phương thức thực hiện, thực tiễn có tính lịch sử - xã hội

Các loại hình cơ bản của thực tiễn:

+ Hoạt động sản xuất vật chất Đây là dạng hoạt động thực tiễn nguyên thuỷ nhất và cơ bản nhất vì nó quyết định sự tồn tại và phát triển của

xã hội loài người và quyết định các dạng khác của hoạt động thực tiễn, nó tạo thành cơ sở của tất cả các hình thức khác của hoạt động sống của con người, giúp con người thoát khỏi giới hạn tồn tại của động vật

+ Hoạt động chính trị - xã hội là loại hình thực tiễn nhằm biến đổi các quan hệ xã hội, chế độ xã hội

+ Hoạt động thực nghiệm khoa học (bao gồm cả thực nghiệm khoa học tự nhiên và khoa học xã hội), đây là dạng hoạt động thực tiễn diễn ra trong những điều kiện " nhân tạo" mà những kết quả của nó dù là thành công hay thất bại đều có ý nghĩa quan trọng vì nó rút ngắn được quá trình nhận thức nhằm làm cho hoạt động thực tiễn ngày càng hiệu quả

Vai trò của thực tiễn đối với nhận thức

- Thực tiễn là cơ sở, là động lực chủ yếu và trực tiếp của nhận thức.

Ph Ăngghen khẳng định: “… chính việc người ta biến đổi tự nhiên, chứ không phải chỉ một mình giới tự nhiên, với tính cách giới tự nhiên, là cơ

sở chủ yếu nhất và trực tiếp nhất của tư duy con người, và trí tuệ con người

đã phát triển song song với việc người ta đã học cải biến tự nhiên”

Con người quan hệ với thế giới không phải bắt đầu bằng lý luận mà bằng thực tiễn Chính từ trong quá trình hoạt động thực tiễn cải tạo thế giới

mà nhận thức ở con người được hình thành và phát triển Bằng hoạt động thực tiễn, con người tác động vào thế giới, buộc thế giới phải bộc lộ những thuộc tính, những tính quy luật để cho con người nhận thức chúng Ban đầu con người thu nhận những tài liệu cảm tính, sau đó tiến hành so sánh, phân tích, tổng hợp, khái quát hoá, trừu tượng hoá… để phản ánh bản chất, quy luật vận động của các sự vật, hiện tượng trong thế giới, từ đó xây dựng thành các khoa học, lý luận Như vậy, thực tiễn cung cấp những tài liệu cho nhận

thức, cho lý luận Mọi tri thức dù trực tiếp hay gián tiếp đối vơi người này hay người kia, thế hệ này hay thế hệ khác, ở trình độ kinh nghiệm hay lý luận xét đến cùng đều bắt nguồn từ thực tiễn Trong quá trình hoạt động thực tiễn biến đổi thế giới, con người cũng biến đổi luôn cả bản thân mình, phát triển năng lực bản chất, năng lực trí tuệ của mình Nhờ đó, con người ngày càng đi sâu vào nhận thức thế giới, khám phá những bí mật của thế giới, làm phong phú và sâu sắc tri thức của mình về thế giới Thực tiễn còn đề ra nhu cầu, nhiệm vụ và phương hướng phát triển của nhận thức Nhu cầu thực tiễn đòi hỏi phải có tri thức mới, phải tổng kết kinh nghiệm, khái quát lý luận, nó thúc đẩy sự ra đời và phát triển của các ngành khoa học Khoa học ra đời chính vì chúng cần thiết cho hoạt động thực tiễn của con người

- Thực tiễn là mục đích của nhận thức.

Nhận thức phải quay về phục vụ thực tiễn Kết quả nhận thức phải hướng dẫn chỉ đạo thực tiễn Lý luận, khoa học chỉ có ý nghĩa thực sự khi chúng được vận dụng vào thực tiễn, cải tạo thực tiễn

Ngày nay, công cuộc đổi mới xã hội theo định hướng xã hội chủ nghĩa

ở nước ta đang đặt ra nhiều vấn đề mới mẻ và phức tạp đòi hỏi lý luận phải

đi sâu nghiên cứu để đáp ứng những yêu cầu đó Chẳng hạn, đó là những vấn đề về chủ nghĩa xã hội và con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở nước ta;

về công nghiệp hoá, hiện đại hóa; về kinh tế thị trường; về đổi mới hệ thống chính trị, về thời đại ngày nay… Qua việc làm sáng tỏ những vấn đề do thực tiễn đặt ra trên đây, lý luận sẽ có được vai trò quan trọng, góp phần đắc lực vào sự nghiệp đổi mới ở nước ta

- Thực tiễn là tiêu chuẩn của chân lý.

Cần phải hiểu thực tiễn là tiêu chuẩn của chân lý một cách biện chứng; tiêu chuẩn này vừa có tính tuyệt đối vừa có tính tương đối

Tiêu chuẩn thực tiễn có tính tuyệt đối vì thực tiễn là tiêu chuẩn khách quan để kiểm nghiệm chân lý, thực tiễn ở mỗi giai đoạn lịch sử có thể xác nhận được chân lý

Nhưng tiêu chuẩn thực tiễn có cả tính tương đối vì thực tiễn không đứng nguyên một chỗ mà biến đổi và phát triển; thực tiễn là một quá trình và được thực hiện bởi con người không tránh khỏi có cả yếu tố chủ quan Tiêu chuẩn thực tiễn không cho phép biến những tri thức của con người thành những chân lý tuyệt đích cuối cùng Trong quá trình phát triển của thực tiễn

và nhận thức, những tri thức đạt được trước kia và hiện nay vẫn phải thường xuyên chịu kiểm nghiệm bởi thực tiễn tiếp theo, tiếp tục được thực tiễn bổ sung, điều chỉnh, sửa chữa và phát triển hoàn thiện hơn

Việc quán triệt tính biện chứng của tiêu chuẩn thực tiễn giúp chúng ta tránh khỏi những cực đoan sai lầm như chủ nghĩa giáo điều, bảo thủ hoặc chủ nghĩa chủ quan, chủ nghĩa tương đối

Sự phân tích trên đây về vai trò thực tiễn đối với nhận thức, đối với lý luận đòi hỏi chúng ta phải quán triệt quan điểm thực tiễn Quan điểm này yêu cầu việc nhận thức phải xuất phát từ thực tiễn, dựa trên cơ sở thực tiễn,

đi sâu vào thực tiễn, phải “coi trọng tổng kết thực tiễn Việt Nam” Nghiên cứu lý luận phải liên hệ với thực tiễn, học đi đôi với hành Nếu xa rời thực tiễn sẽ dẫn tới các sai lầm của bệnh chủ quan, giáo điều, máy móc, bệnh quan liêu

Biện chứng của quá trình nhận thức – con đường nhận thức trong triết học Mác – Lênin

Về con đường nhận thức, triết học Mác-Lênin không thừa nhận bất cứ con đường nhận thức nào khác ngoài con đường nhận thức cảm tính và nhận thức lý tính V.I.Lênin đã khẳng định rằng: “Từ trực quan sinh động đến tư duy trừu tượng và từ tư duy trừu tượng đến thực tiễn - đó là con đường biện