Bài viết này vận dụng một số quẻ trong Kinh Dịch và luận bàn của người xưa để làm rõ hơn thuật ngữ văn hóa thông qua các phương diện: Văn hóa là phát minh, sáng tạo; Văn hóa là “yên lòng dân”; Văn hóa luôn vận động - phát triển; văn hóa có mối quan hệ mật thiết với kinh tế - chính trị. Qua đó khẳng định tính vận động, biện chứng trong nội hàm khái niệm văn hóa. Mời các bạn tham khảo!
LÝ LUẬN VĂN HÓA BÀN THÊM VỀ KHÁI NIỆM VĂN HĨA HỒNG SƠN CƯỜNG Tóm tắt Văn hóa khái niệm có nội hàm ngoại diên phức tạp Đã có hàng trăm định nghĩa văn hóa phản ánh quan điểm, trường phái lý thuyết khác Bài viết vận dụng số quẻ Kinh Dịch luận bàn người xưa để làm rõ thuật ngữ văn hóa thơng qua phương diện: Văn hóa phát minh, sáng tạo; Văn hóa “n lịng dân”; Văn hóa ln vận động phát triển; văn hóa có mối quan hệ mật thiết với kinh tế - trị Qua khẳng định tính vận động, biện chứng nội hàm khái niệm văn hóa Từ khóa: Bàn thêm, khái niệm văn hóa Abstract Culture is an inner and external complex concept There have been hundreds of cultural definitions that reflect different theoretical views This article applies some of the lots in I Ching and the discussion of the ancients to further clarify the cultural terminology through the following aspects: Culture is inventiveness, creativity; Culture is “peace of mind”; Culture is always moving - development; Culture is closely related to economics - politics This confirms the motivational, dialectic within the cultural connotation Keywords: Discuss more, cultural concepts D ù có nhiều định nghĩa thể khái niệm, quan niệm khác văn hóa từ sớm, năm 1793, thuật ngữ “Culture” xuất (4, tr 36 - 37), kho tàng trí tuệ nhân loại bổ sung nhiều nên cần bàn thêm khái niệm “Văn hóa” Mặc dù phương Đơng từ nghìn năm trước, người ta đưa luận thuyết vận động khái niệm “Văn hóa” (đem văn ứng dụng cách sáng tạo vào sống) (2, tr 12), kinh tế lệ thuộc vào tự nhiên nên khơng khái niệm “Văn hóa” chưa giải thấu đáo tượng vận động “xốy trơn ốc lên” Nói tới khái niệm “Văn hóa”, khơng nêu Số 20 - Tháng - 2017 mơ hình cấu trúc, mà điều quan trọng phải xuất phát từ chức giúp loài người “sinh tồn phát triển” Hồ Chí Minh nói (5, tập 3, tr.458) để hiểu nội hàm Văn hóa phát minh, sáng tạo Với ba kinh tế (kinh tế nông nghiệp, kinh tế công nghiệp - sản xuất hàng hóa từ nguyên liệu có sẵn kinh tế tri thức - sản xuất hàng hóa từ ngun liệu sáng tạo mới) văn hóa khơng dừng lại cách ứng xử theo khuôn mẫu, lễ nghi cứng nhắc, đua khai thác tài nguyên thiên nhiên, mà phải coi “phát minh, sáng tạo” (5, tập 3, tr.458) yếu tố VĂN HÓA NGHIÊN CỨU VĂN HÓA NGHIÊN CỨU Khái niệm văn hóa cha ơng ta trăn trở từ lâu Lê Quý Đôn “Văn” (mà quẻ Bí 賁 biểu tượng) thể q trình vận động khơng ngừng ngày phát triển cao (3) Theo Lê Quý Đôn, quẻ Bí gọi “Văn” (văn hóa thành văn), lại hiểu bao gồm hai công đoạn “làm sách” (đúc rút kinh nghiệm từ trình lao động trước) “đọc sách” (ứng dụng cách sáng tạo kinh nghiệm vào trình lao động để thúc đẩy xã hội phát triển) Như là, để có văn sau phát triển văn trước khái niệm “Văn” phải tổ hợp “danh-động từ” Quẻ Bí (贲) sách Kinh Dịch có cơng thức: Cương nhu giao thác thiên văn dã, Văn minh dĩ nhân văn dã, Quan hồ thiên văn dĩ sát thời biến, Quan hồ nhân văn dĩ hóa thành thiên hạ (剛柔交錯天文也,文明以止人文也,觀乎天 文以察時变,觀乎人文以化成天下) Cơng đoạn “đọc sách” (trong khái niệm Văn) mà Lê Quý Đôn nhắc tới bao gồm lao động chọn lựa kinh nghiệm tốt đẹp nhất, phù hợp có, sau phải vận dụng có hiệu nhằm để thúc đẩy xã hội phát triển Đó cơng đoạn vơ quan trọng, gọi “Hóa” Để có cơng đoạn quan trọng này, phải có q trình tích lũy lâu dài nghiêm túc Thiền sư Viên Chiếu (999 - 1090) chê người đọc sách mà suy nghĩ hành động hợp lý chẳng khác người mù ngắm trăng, người điếc nghe nhạc Theo quy luật phủ định biện chứng khơng hẳn tất kinh nghiệm có khứ bị coi lạc hậu Đồng thời nhất “tin cách mù quáng câu chữ có sách” (5, tập 11, tr.98) Bác Hồ dịch lại bốn câu kết sách Tam Tự Kinh - sách “phong kiến” - tiêu chí, phẩm chất chủ nghĩa anh hùng cách mạng thời đại chúng ta: Số 20 - Tháng - 2017 Lười khơng tiến Siêng thành công Các bạn cố gắng Như anh hùng (5, tập 10, tr.457) (Cần hữu công - Hý vơ ích - Giới chi tai - Nghi miễn lực 勤有功-戲無益-戒之哉-宜勉力) Với nhận thức “xã hội biến đổi, xã hội sau phát triển xã hội trước” (5, tập 11, tr.238), hiểu rằng, xã hội tư chủ nghĩa nhiều khiếm khuyết, sản xuất hàng hóa, “làm khác với có sẵn tự nhiên” nên đáng để học tập Văn hóa phải “n lịng dân” Nói tới khái niệm Văn hóa, người ta hay nhắc tới cụm từ “Yên lòng dân”, tức phương pháp cai trị xã hội Muốn yên lòng dân, việc quan trọng lo cho dân ấm no hạnh phúc (5, tập 4, tr.64) Hồ Chí Minh nhắc lại câu nói người xưa “Dân coi miếng ăn trời” (Dân dĩ thực vi thiên - 民以食为天) (5, tập 5, tr.553) Câu nói giống “ham muốn bậc” Người “làm để có cơm ăn áo mặc, học hành” (5, tập 4, tr.187) Người cịn nói: “Có độc lập mà dân khơng có tự hạnh phúc vơ nghĩa” (5, tập 4, tr.64) Dù xã hội sản xuất nông nghiệp hay sau xã hội cơng nghiệp Nguyễn Trãi nói: “Chỉ có văn trị đưa xã hội tới thái bình” (Văn trị chung tu đáo thái bình (文治终 修到太平)(9, tr.289) Ý nghĩa lớn lao khái niệm “Văn trị” quan tâm đến lợi ích người dân, có luật pháp nghiêm minh (khơng thiên vị, không ngồi luật pháp) Mấy ngàn năm trước, nhà triết học cổ đại phương Đơng Lão Tử ra: lồi người làm trái đạo trời người nghèo phải cung phụng người giàu Nhìn mâu thuẫn ơng “khơng thể tự túm tóc nhấc lên” ơng sống ngập sâu xã hội bất công, vô lý Cũng xã hội sản xuất nông nghiệp nước ta, thực tế canh tác lúa nước điều kiện gió mùa địi hỏi bắt buộc người LÝ LUẬN VĂN HĨA phải gắn bó với nhau, nương tựa vào mà sống Trong thơ khắc “núi Truyền Đăng”(nay gọi núi Bài Thơ) Quảng Ninh vào năm 1468, Lê Thánh Tông dân ta phải gắn bó với chân với tay, phải tôn trọng chữ “thời”: Tráng tâm sơ cảm hàm tam cổ, Tín thủ dao đề tốn nhị quyền (壯心初感咸三股 信取遙提巽二權) Phát huy truyền thống văn hóa dân tộc, tiếp thu tinh hoa văn minh nhân loại, Hồ Chí Minh đặt mốc quan trọng việc nghiên cứu khái niệm văn hóa Người nói: “Sự nghiệp cách mạng nghiệp dân, dân dân” Hai yếu tố mà Hồ Chí Minh nêu nghiên cứu văn hóa là: người dân lao động “phát minh sáng tạo”, làm văn hóa quy luật tự nhiên “vì lẽ sinh tồn phát triển” Cịn xã hội có tốt đẹp hay khơng lại lệ thuộc vào việc “phương thức sử dụng” thành lao động có hợp lý hay khơng Khi xã hội phát triển sang giai đoạn mà “Văn hóa” hiểu theo quan niệm xưa Hồ Chí Minh gọi “đem nắp trịn đậy hộp vng” (5, tập 2, tr.562) Văn hóa ln vận động phát triển Hơn hai mươi năm trước, thử vận dụng công thức tư nhị phân sơ khai để nghiên cứu văn hóa, giáo dục (1) xã hội phát triển Đến có thêm nhiều tài liệu soi sáng, muốn trở lại bàn thêm vấn đề Các cụ Lê Quý Đôn, Phan Bội Châu Ngô Tất Tố mở hướng nghiên cứu văn hóa xã hội phát triển theo hình thức “xốy trơn ốc lên” Lê Q Đơn gọi quẻ Bí Văn, “Văn hóa thành văn” (làm đọc sách), đẹp (3) Quẻ Bí (賁) có cấu tạo núi (☶), lửa (☲) Lửa chiếu sáng (vừa phải) làm cho núi rạng rỡ lên Đó “làm đẹp cho đời”, Văn Số 20 - Tháng - 2017 Sách Kinh Dịch lý giải: Trong giới ln vận động phát triển, “Văn” khơng đứng im, mà “cái Văn” sau phải tốt đẹp “cái Văn” trước Con người phải nhận thức quy luật để hành động cho xã hội ngày tốt đẹp Văn hóa khơng phải “những thực thể có sẵn”, mà “q trình nhận thức hành động người nhằm: từ tốt đẹp có, phấn đấu để vươn tới tốt đẹp cần phải có”! Thế giới ln vận động, phát triển nên Văn hóa đứng im, bất biến Sách Kinh Dịch đưa công thức vận động Văn hóa là: Đem Dương lên làm Văn cho Âm Đem Âm lại làm Văn cho Dương (Cương thượng nhi Văn Nhu Nhu lai nhi Văn Cương (刚上而文柔。柔來而文刚) Với nhận thức ấy, Phan Bội Châu hoán đổi vị trí hai hào quẻ Thái 泰 | (7, tr.369), Ngơ Tất Tố hốn đổi vị trí hai hào quẻ Kí Tế 既濟 (8, tr.325), để thành quẻ Bí 賁 “cái tốt đẹp cần phải có” Quẻ Thái 泰 có cấu tạo Đất ☷, Trời ☰ Trời bốc lên, Đất lắng xuống nên chúng gặp để phát triển (như mùa xuân, bình minh, tuổi trẻ ) Quẻ Thái 泰 “cái tốt đẹp trời đất”, khơng hẳn có chuyện sn sẻ Năm chẳng có mùa xuân, có năm thuận mưa vừa nắng, mùa màng tốt tươi, có năm lụt chưa qua, hạn tới Ai chẳng có tuổi trẻ, có người thành đạt, có người suốt đời đói khổ Quẻ Kí Tế 既濟 có cấu tạo nước ☵, lửa ☲ Lửa đốt nóng làm cho nước bốc hơi, tạo thành mây, mưa… điều kiện thiết yếu tạo nên sống Quẻ Kí Tế 既濟 biểu tượng xã hội cân số lượng lẫn chức trách mà tạo hóa ban phát địi hỏi nam nữ phải tuân thủ Tài nguyên có sẵn thiên nhiên, khai thác cạn kiệt Để có “cái tốt đẹp cần phải có”, Văn hóa - Giáo dục phải coi “nguồn lực” để phát triển xã hội VĂN HÓA NGHIÊN CỨU VĂN HÓA NGHIÊN CỨU Mở đầu sách Tam tự kinh có câu: Sinh tương cận, tập tương viễn (生相近,集相遠), có nghĩa lúc sinh ra, người ta tương đối giống nhau, trình học tập, rèn luyện làm cho người ta ngày khác xa (người giỏi người dốt, người giàu người nghèo) Sách Kinh Dịch quẻ Lữ 旅 có câu “Trước cười sau khóc”, nói kẻ mải rong chơi nên suốt đời đói khổ, sau hối khơng kịp Cịn quẻ Đồng Nhân 同人lại có câu “Trước khóc sau cười”, người chịu thương chịu khó, “làm tận sức” (5, tập 15, tr.588) , “chắc thành công” (5, tập 10, tr.457) Tư biện chứng rằng, không hẳn trước coi tốt đẹp, ngày mai sau mãi tôn vinh Và, không hẳn kinh nghiệm mà loài người đúc kết khứ, ngày bị coi “lạc hậu” Đánh giá hay phải vào phát triển xã hội theo hình thức “xốy trơn ốc lên”, vòng sau phát triển cao vòng trước Cách mạng phát triển, thay đổi chất Trong sản xuất nông nghiệp, người sống dựa hồn tồn vào số cải có sẵn thiên nhiên lý thuyết “đại đồng” (chia nghèo) tiến Bước sang sản xuất hàng hóa, làm “cái khác với có sẵn tự nhiên” để sống, khăng khăng bênh vực thuyết “đại đồng”, Hồ Chí Minh khẳng định “phần tử phản cách mạng” (5, tập 2, tr.563) Ngược lại, khơng hẳn “mới” (về mặt thời gian) “hơn” trước đây, kinh nghiệm mà nhân loại chắt lọc đúc kết ra, có nhiều chân lý vĩnh cửu Nếu “Văn hóa” hiểu “bản tổng kết q khứ” ln ln lạc hậu Bởi vậy, dùng biểu tượng quẻ Bí 賁 để Văn, Lê Q Đơn khơng nói “làm sách” mà gọi “đọc sách” Trong câu đối (một hình thức văn đọng), cha ông ta đọc sách xưa cốt để hiểu nay: Thư pháp toàn sư cổ, Văn chương trọng thông kim 書法未必全师古,文章重在 能通今(6, tr.215) Số 20 - Tháng - 2017 Thậm chí, đọc sách, người đọc cịn phải thấy điều tác giả chưa thấy Có thể nêu vài ví dụ: Khi kể chuyện Tây du ký, Hồ Chí Minh nhắc tới phẩm chất Đường Tăng - người “lãnh đạo” đoàn người xin kinh Phật - “có tâm sắt đá, thực triệt để đến mục tiêu đắn đặt ra” (4, tr.58) Nhà Hán học Vũ Tôn Sán phát bìa Đại Việt sử ký tồn thư Nội quan bản, chữ “Mậu (戊) chữ “Việt” chấm thêm dấu chấm để thành chữ “Tuất” tuổi Lý Công Uẩn, người dựng nên nhà nước độc lập sau ngàn năm Bắc thuộc Trong câu thơ thứ 1088 - 1090 Truyện Kiều, Nguyễn Du “kín đáo” nêu vấn đề Muốn hiểu thấu di sản tư tưởng khứ, nhiều ta phải đặt khơng gian, tâm thức người viết xưa Chẳng hạn muốn hiểu thấu đáo hai câu thơ Lê Thánh Tông viết đá núi Bài Thơ năm 1468 (đã dẫn trên), người đọc phải hiểu “nghĩa ẩn đằng sau chữ” (5, tập 1, tr.461) Điều rằng, sách cịn có lời “vô ngôn” “ý ngôn ngoại” Bởi “Tuyên ngôn Đảng cộng sản” F.Ăngghen nói, chữ ba điều kiện giúp người thoát khỏi giới dã man, tiến lên xã hội văn minh Khi bước sang xã hội sản xuất hàng hóa, làm “khác với có sẵn tự nhiên” mà mong dùng đạo đức để quản lý xã hội (đức trị) ảo tưởng Quản lý xã hội ngày chủ yếu phải luật pháp nghiêm minh sở thể chế xã hội hợp lý, người phải lao động sáng tạo hết mình, “tận sức” (5, tập 15, tr.588) phân phối thành lao động hợp lý, “bình quân chủ nghĩa trái với chủ nghĩa xã hội” (5, tập 10, tr.583) Văn hóa mối quan hệ với kinh tế trị Trong Kinh Dịch (cuốn sách đời bốn ngàn năm trăm năm trước), có quẻ LÝ LUẬN VĂN HÓA thứ 64, quẻ cuối chu kỳ phát triển thấp gọi quẻ Vị Tế 未濟 Trong quẻ có câu chuyện cáo nhỏ muốn bơi qua sông (để chuyển lên chu kỳ phát triển cao hơn) lười biếng, để đuôi dài lướt thướt kéo lê thê nước, nên khơng thể bơi qua sông Câu chuyện ra: ngày nay, muốn chuyển đổi từ sản xuất nông nghiệp nhỏ, lạc hậu, lên sản xuất cơng nghiệp, sản xuất hàng hóa (hoặc gọi “cơng nghiệp hóa nơng nghiệp”) mà “siêng ăn biếng làm”, giấc mơ “bỏ qua thời kì phát triển” (mà khơng tn thủ bước phát triển tất yếu), điều ảo tưởng Để thấm nhuần tư tưởng Hồ Chí Minh, Người nhấn mạnh đến việc phát triển sản xuất (tăng suất lao động) phân phối thành lao động cách hợp lý nhằm lo “miếng ăn” cho dân, thấy cần phải ý đến “phác thảo tư tưởng” Ngô Tất Tố, ông chuyển đổi vị trí hào hào quẻ Tổn (損) để thành quẻ Bí (賁) (8, tr.325) Chúng tơi thể “phác thảo” hình vẽ sau: Quẻ Tổn (損) có cấu tạo núi (☶) đầm lầy (☱) Đạo trời ra: phải đem phù sa từ núi rải xuống đầm lầy để “ích lợi dưới” “Phác thảo tư tưởng” Ngô Tất Tố chuyển thẳng quẻ Tổn (損) sang quẻ Bí (賁) Ý nghĩa “chuyển” để tạo hài hòa “núi” “đầm lầy”, nọ, có Điều phù hợp với tư tưởng Hồ Chí Minh: “Văn hóa… phải nằm kinh tế trị” Trong thư gửi triển lãm mỹ thuật năm 1951, Hồ Chí Minh nêu triết lý văn hóa Triết lý thể cách “định nghĩa” có khơng hai mơ hình xã hội lý tưởng: “Có thực vực đạo” Đó chủ nghĩa vật, gốc chủ nghĩa Mác - Lê nin (5, tập 5, tr.553) Trong mơ hình xã hội lý tưởng, Hồ Chí Minh cịn rõ: “Chủ thợ phải hợp tác với lao động để có lợi” (5, tập 5, tr.124) Trong hình vẽ trên, đề xuất thêm: trước hết phải chuyển đổi vị trí hào hào Số 20 - Tháng - 2017 quẻ Tổn (損) để thành quẻ Ích (益); tiếp đến, chuyển đổi vị trí hào hào quẻ Ích (益) để thành quẻ Bí Sự chuyển đổi phù hợp với hai công đoạn “hợp tác lao động” “phân phối thành lao động hợp lý” tư tưởng văn hóa Hồ Chí Minh Khái niệm Văn hóa Hồ Chí Minh nhấn mạnh yếu tố “phát minh sáng tạo” với “phương thức sử dụng hợp lý” thành phát minh sáng tạo (5, tập 3, tr.458) Tư tưởng “Văn hóa… khơng thể đứng ngồi mà phải đứng kinh tế trị” Hồ Chí Minh khơng hạ thấp vai trị Văn hóa, mà ngược lại trả lại cho Văn hóa vị trí cao thiêng liêng vốn có H.S.C (Nguyên giảng viên Khoa Quản lý Văn hóa - Nghệ thuật, Trường ĐHVH HN) Tài liệu tham khảo Hoàng Sơn Cường (2003), Văn hóa góc nhìn, Nxb Đại học Sư phạm, Hà Nội 2.馮天攸(1991),河孝明,周迹明,-中华文 化史,上海人民出版社 Lê Q Đơn (2007), Lời nói đầu thiên Nghệ văn chí, sách Lê triều thơng sử, Ngơ Thế Long dịch, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Trần Văn Giang (2004), Bác Hồ kể chuyện Tây du ký, In lần thứ 5, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh Hồ Chí Minh Tồn tập (2011), Nxb Sự thật Chính trị Quốc gia, Hà Nội Trần Lê Sáng, Phạm Kỳ Nam, Phạm Đức Duật (2009), Hồnh phi câu đối Hán - Nơm tinh tuyển, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Chương Thâu (1992), Phan Bội Châu tồn tập, tập 7, Nxb Thuận Hóa, Huế Ngô Tất Tố (1995), Kinh Dịch trọn bộ, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh Nguyễn Trãi Toàn tập (1976), Nxb Khoa học xã hội Ngày nhận bài: - - 2017 Ngày phản biện, đánh giá: 14 - - 2017 Ngày chấp nhận đăng: 30 - 6- 2017 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU ... có văn sau phát triển văn trước khái niệm ? ?Văn? ?? phải tổ hợp “danh-động từ” Quẻ Bí (贲) sách Kinh Dịch có cơng thức: Cương nhu giao thác thiên văn dã, Văn minh dĩ nhân văn dã, Quan hồ thiên văn. .. nên Văn hóa khơng thể đứng im, bất biến Sách Kinh Dịch đưa công thức vận động Văn hóa là: Đem Dương lên làm Văn cho Âm Đem Âm lại làm Văn cho Dương (Cương thượng nhi Văn Nhu Nhu lai nhi Văn Cương... tưởng văn hóa Hồ Chí Minh Khái niệm Văn hóa Hồ Chí Minh nhấn mạnh yếu tố “phát minh sáng tạo” với “phương thức sử dụng hợp lý” thành phát minh sáng tạo (5, tập 3, tr.458) Tư tưởng ? ?Văn hóa? ?? khơng