Tìm hiểu hoạt động tuyên truyền các sự kiện du lịch trên websites của tổng cục du lịch việt nam giai đoạn 2009 2010

Trong quá trình làm luận văn, tôi còn nhận được sự giúp đỡ của ông Trần Văn Tiến - Bí thư Đảng ủy xã Thiệu Trung; ông Lê Xuân Định - Trưởng thôn 6, xã Thiệu Trung; ông Lê Văn Bảy, ông Lê

Bé gi¸o dôc vμ ®μo t¹o Bé v¨n ho¸, thÓ thao vμ du lÞch

Tr−êng §¹i häc V¨n ho¸ Hμ Néi

-

VŨ VĂN TUYẾN

LÀNG NGHỀ ĐÚC ĐỒNG TRÀ ĐÔNG (XÃ THIỆU TRUNG, HUYỆN THIỆU HÓA, TỈNH THANH

Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn tới thầy cô Phòng đào tạo Sau Đại học trường Đại học Văn hóa Hà Nội đã tạo điều kiện tốt nhất cho tôi trong quá trình học tập, nghiên cứu

Trong quá trình làm luận văn, tôi còn nhận được sự giúp đỡ của ông Trần Văn Tiến - Bí thư Đảng ủy xã Thiệu Trung; ông Lê Xuân Định - Trưởng thôn 6, xã Thiệu Trung; ông Lê Văn Bảy, ông Lê Minh Đạo - nghệ nhân đúc đồng làng Trà Đông đã cung cấp cho tôi những tư liệu quý giá để hoàn thành luận văn này

Cuối cùng tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới những người thân trong gia đình, bạn bè, những người luôn bên tôi, động viên tôi trong suốt quá trình làm luận văn

Dù đã có rất nhiều cố gắng trong quá trình thực hiện, song chắc chắn rằng trong luận văn không tránh khỏi một vài thiếu sót Tác giả rất mong được sự đóng góp của Quý thầy cô và các bạn

Xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, ngày 25 tháng 05 năm 2012

Tác giả

Vũ Văn Tuyến

1.4 Cơ cấu tổ chức làng xã trước năm 1945 và hiện nay 21

1.6.2 Tết Rằm tháng Giêng (còn gọi là Tết lập xuân) 30

1.6.3 Giỗ Khổng Minh Không (mồng 3 tháng Sáu) 30

1.6.4 Kỷ niệm ngày sinh Đức Khổng Minh Không 31

Chương 2 NGHỀ ĐÚC ĐỒNG LÀNG TRÀ ĐÔNG 2.1 Nguồn gốc của nghề đúc đồng Trà Đông 38

2.2 Nguyên liệu, công cụ và kỹ thuật nghề đúc 39

2.2.1 Nguồn nguyên liệu, nhiên liệu 39

VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ ĐẶT RA 3.1 Nghề đúc Trà Đông từ Cách mạng Tháng Tám đến năm 1998 74

3.2 Những thay đổi của nghề đúc đồng Trà Đông hiện nay 79

3.2.1 Những thay đổi về kỹ thuật 81

3.2.2 Thay đổi về sản phẩm và thị trường 81

3.2.3 Thay đổi về tổ chức sản xuất: sự ra đời của khu sản xuất tập

trung, các công ty 82

3.2.4 Thay đổi về các dịch vụ đi kèm nghề đúc 85

TÀI LIỆU THAM KHẢO 107

PHỤ LỤC 112

CÁC BẢNG THỐNG KÊ TRONG LUẬN VĂN

1 Diện tích các loại đất

của làng Trà Đông trước năm 1945 và hiện nay

13

2 Sự phân bố nhân khẩu ở các thôn (số liệu 2009) 19

3 Tình hình phân bố quỹ đất đai của xã Thiệu Trung 21

4 Các lễ tiết thờ cúng trong năm của làng Trà Đông 30

5 Phân công lao động trong nghề đúc đồng 54

MỞ ĐẦU

I LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI

Thanh Hóa là tỉnh ở Bắc Trung Bộ Trải qua hàng chục thế kỷ, cùng với nghề trồng lúc nước, cư dân trong tỉnh còn tạo ra nhiều nghề thủ công để phục vụ các yêu cầu của đời sống, từ đó hình thành nhiều làng nghề truyền thống nổi tiếng như làng đục đá Nhồi (huyện Đông Sơn), làng gốm Lò Chum (thành phố Thanh Hóa), làng rèn Tất Tác (huyện Hậu Lộc), các làng dệt chiếu

ở huyện Nga Sơn… Các nghề không chỉ bảo đảm đời sống cho cư dân làng nghề mà còn tạo sắc thái văn hóa đa dạng của địa phương

Trong hệ thống làng nghề của Xứ Thanh, làng đúc đồng Trà Đông (xã Thiệu Trung, huyện Thiệu Hóa) là làng nghề nổi tiếng và có vị trí quan trọng

Xa xưa, làng còn có tên là Trà Sơn trang, tên Nôm là Kẻ Chè - một vùng đất

cổ, nằm trong địa vực của nền Văn hóa Đông Sơn nổi tiếng Các nhà nghiên cứu đã xác nhận, đồ đồng Trà Đông đã có mặt trong các sản phẩm của Văn hóa Đông Sơn, mà những sản phẩm tiêu biểu là trống đồng và thạp đồng… Sản phẩm của làng đúc đồng Trà Đông rất đa dạng, ngoài các đồ gia dụng, còn có một lượng đông đảo các đồ thờ cúng (bát hương, lư hương, đế đèn nến, chuông, tượng, đại tự…); không chỉ đáp ứng được yêu cầu sử dụng của

cư dân vùng đồng bằng, vươn lên vùng miền núi và các tộc người thiểu số trong toàn tỉnh, mà còn có mặt ở các tỉnh của nước bạn Lào, tiếp giáp với tỉnh Thanh Hóa Qua bao thăng trầm của lịch sử đất nước, tuy có lúc bị suy giảm, song nhìn chung, nghề đúc làng Trà Đông vẫn luôn tồn tại cùng dân làng; làng Đúc Trà Đông vẫn luôn khẳng định được vị thế của nó không chỉ trong

hệ thống các làng nghề của Xứ Thanh, mà còn trong hệ thống các làng nghề đúc đồng của cả nước, với các sắc thái văn hóa riêng, sánh vai cùng các làng

nghề liên quan đến sản phẩm đồng, như Đại Bái (tỉnh Bắc Ninh), Ngũ Xã (thành phố Hà Nội), Tống Xá (tỉnh Nam Định), phường đúc Huế (tỉnh Thừa Thiên – Huế), Phước Kiều (tỉnh Quảng Nam)

Trong những năm gần đây, các nghề thủ công ở nước ta chịu nhiều tác động của nền kinh tế thị trường Nghề đúc đồng làng Trà Đông cũng không tránh khỏi tình trạng đó Nếu như trước năm 1975, phần đông dân làng làm nghề thì nay chỉ còn khoảng 25 hộ chuyên nghiệp, dù đã được tỉnh, huyện quan tâm, nhưng việc sản xuất vẫn gặp nhiều khó khăn Con đường đi lên của làng đúc Trà Đông đang cần được sự giúp đỡ của nhiều cấp, nhiều ngành

Trong tình hình trên, cần có một sự nghiên cứu thấu đáo nghề đúc làng Trà Đông không chỉ để hiểu được diện mạo của nghề đúc và làng đúc Xứ Thanh này; mà còn tạo cơ sở khoa học cho định hướng phát triển, để duy trì

và phát triển một làng nghề cổ truyền, mang ý nghĩa bảo tồn tinh hoa di sản văn hóa dân tộc vừa mang lại lợi ích kinh tế cho đất nước Theo tinh thần của Điều 9 của Luật Di sản văn hóa “Khuyến khích việc duy trì phục hồi và phát triển nghề thủ công truyền thống có giá trị tiêu biểu”

Vì những lý do trên, tôi đã chọn đề tài “Làng nghề đúc đồng Trà Đông, xã Thiệu Trung, huyện Thiệu Hóa, tỉnh Thanh Hóa” làm luận văn

tốt nghiệp ở bậc cao học, chuyên ngành Văn hóa học

II LỊCH SỬ NGHIÊN CỨU VẤN ĐỀ

Trong những năm gần đây, các làng nghề thủ công truyền thống của Việt Nam là đề tài hấp dẫn, được nhiều tác giả lưu tâm nghiên cứu dưới nhiều góc độ khác nhau, ở nhiều các thể loại

Trước hết phải kể đến một số cuốn sách tiêu biểu về nghề thủ công và

làng nghề như Nghề thủ công truyền thống Việt Nam và các vị tổ nghề do Trần Quốc Vượng chủ biên [50]; Quê gốm Bát Tràng của Đỗ Thị Hảo [16];

Truyện các ngành nghề của nhóm tác giả Tạ Phong Châu [10]; Lược truyện thần tổ các ngành nghề của Vũ Ngọc Khánh [25]; Nghề cổ truyền của Sở

Khoa học Công nghệ và Môi trường, Bảo tàng Hải Hưng [32] v.v Các nghề

và làng nghề thủ công còn được đề cập trong hầu hết các cuốn địa chí tỉnh, huyện, các công trình khảo cứu về làng, về các tộc người trong thời gian gần đây Ngoài ra, nghề và làng nghề cũng là đề tài hấp dẫn cho nhiều luận văn Tiến sĩ, Thạc sĩ của các chuyên ngành Dân tộc học, Văn hóa dân gian, Văn

hóa học như Làng nghề sơn quang Cát Đằng của Nguyễn Thị Lan Hương [22]; Làng thêu Quất Động của Nguyễn Thị Sáu [37]; Làng nghề chạm bạc

Đồng Sâm ở Thái Bình của Đỗ Thị Tuyết Nhung [33]; Làng chạm khắc gỗ Thiết Úng của Lê Thị Hồng Hạnh [15]; Văn hóa làng nghề bánh tẻ Phú Nhi (phường Phú Thịnh, thị xã Sơn Tây, thành phố Hà Nội) của Bùi Thị Hiền [19]

v.v

Ngoài các công trình khảo về các nghề thủ công truyền thồng, còn có các cuốn sách đặt nghề thủ công và làng nghề trong bối cảnh công nghiệp

hóa, hiện đại hóa, như Phát triển làng nghề truyền thống trong quá trình công

nghiệp hóa, hiện đại hóa do Mai Thế Hởn chủ biên [20]; Làng nghề truyền thống trong quá trình công nghiệp hóa và hiện đại hóa của Trần Minh Yến

[52]; Sự biến đổi của làng nghề La Phù của nhóm tác giả Tạ Long [27]; Làng

nghề thủ công huyện Thanh Oai (Hà Nội) - truyền thống và biến đổi do Bùi

Xuân Đính chủ biên [13] v.v

Đối với nghề đúc đồng và các làng nghề đúc đồng, như Làng Vó và

nghề đúc đồng truyền thống của tác giả Đỗ Thị Hảo [17]; Bronze casting in Viet Nam [48]; Nghề đúc đồng, nghề sơn Việt Nam của cùng tác giả Bùi Văn

Vượng [49]; Giá trị văn hóa làng đúc đồng Phước Kiều, xã Điện Phương,

huyện Điện Bàn, tỉnh Quảng Nam của Hồ Thị Thanh Thủy [44], Nghề đúc làng Tống Xá của Trần Thị Vân Anh [2]…

Về làng nghề đúc đồng Trà Đông, đến nay mới có một số sách và bài

tạp chí đề cập đến như Nghề thủ công truyền thống Thanh Hóa [3]; Phong

tục của làng nghề ở vùng đồng bằng sông Mã Thanh Hóa của Hà Mạnh Khoa

viết trên Tạp chí Dân tộc học [26]…

Có thể nói, cho tới nay chưa có một công trình nào nghiên cứu đầy đủ

III MỤC ĐÍCH NGHIÊN CỨU CỦA LUẬN VĂN

- Luận văn chỉ ra cơ sở tồn tại và phát triển, những đặc điểm, những nét riêng biệt của nghề đúc đồng truyền thống làng Trà Đông; đặc trưng làng nghề, vị trí của nghề đúc và làng nghề đúc Trà Đông trong hệ thống các làng nghề đúc ở Việt Nam

- Chỉ ra thực trạng của nghề và làng nghề hiện nay, tạo cơ sở khoa học

để bảo tồn và phát triển nghề đúc đồng làng Trà Đông

IV NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU

- Nghiên cứu tổng quan về các yếu tố làng Trà Đông có ảnh hưởng đến nghề và chịu tác động của nghề đúc, như điều kiện địa lý tự nhiên, lịch

sử làng, dân cư, đời sống kinh tế, văn hóa - xã hội

- Nghiên cứu lịch sử hình thành và phát triển của nghề đúc, tổ chức sản xuất, đặc trưng giá trị của sản phẩm đồng truyền thống Trà Đông; so sánh nghề đúc Trà Đông với một số làng đúc khác

- Nghiên cứu sự biến đổi của nghề, thực trạng làng nghề hiện nay, nêu một số giải pháp để bảo tồn và phát triển làng nghề đúc đồng Trà Đông

V ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU

Đối tượng nghiên cứu của luận văn là nghề đúc đồng và các giá trị văn hóa làng nghề đúc Trà Đông

VI PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

- Luận văn vận dụng phương pháp luận chủa chủ nghĩa duy vật biện chứng và duy vật lịch sử để đánh giá các hiện tượng, các sự kiện có liên quan đến nghề và làng nghề đúc Trà Đông, trong đánh giá những giá trị lịch sử văn hóa truyền thống, và vấn đề kế thừa và phát huy các giá trị văn hóa

- Luận văn được tiếp cận theo hướng Văn hóa học là chính; sử dụng phương pháp điền dã Dân tộc học (khảo sát thực tế) để thu thập nguồn các tài liệu; sử dụng các phương pháp phân tích, tổng hợp, thống kê, so sánh, kết hợp các phương pháp liên ngành khác để lý giải các hiện tượng, các vấn đề liên quan đến nội dung luận văn

VII NGUỒN TÀI LIỆU CỦA LUẬN VĂN

Tư liệu chính của Luận văn là tư liệu điền dã dân tộc học, gồm tư liệu phỏng vấn, điều tra hồi cố các nghệ nhân làm nghề, các bậc cao niên, các cán

bộ thôn xã, các báo cáo tổng kết địa phương, các tư liệu Hán Nôm còn lưu ở làng Trà Đông

Luận văn còn sử dụng kết quả nghiên cứu về nghề thủ công, về làng nghề, đặc biệt là các nghiên cứu sơ bộ về nghề đúc đồng và nghề đúc đồng làng Trà Đông đã được công bố

VIII ĐÓNG GÓP CỦA LUẬN VĂN

Luận văn là công trình đầu tiên giới thiệu một cách có hệ thống về nghề đúc và làng nghề đúc Trà Đông, chỉ ra những nét riêng và vị trí của làng nghề đúc này trong hệ thống các làng nghề đúc đồng ở Việt Nam

Luận văn đưa ra các luận cứ khoa học để chính quyền xã Thiệu Trung tham khảo trong việc đề ra các giải pháp bảo tồn và phát triển nghề đúc đồng

và làng nghề, góp phần vào việc phát triển kinh tế - xã hội của địa phương Luận văn là tài liệu để giáo dục truyền thống, giúp người dân làng Trà Đông tự hào với truyền thống làng nghề của mình, từ đó có ý thức hơn với việc bảo tồn và phát triển nghề của cha ông

Luận văn là tập hợp tư liệu, góp phần vào việc nghiên cứu nghề thủ công và làng nghề thủ công Việt Nam

IX BỐ CỤC CỦA LUẬN VĂN

Luận văn ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo, Phụ lục

Chương 1

TỔNG QUAN VỀ LÀNG TRÀ ĐÔNG

1.1 ĐIỀU KIỆN TỰ NHIÊN VÀ ĐỊA LÝ HÀNH CHÍNH

Làng Trà Đông nay thuộc xã Thiệu Trung, huyện Thiệu Hóa, tỉnh Thanh Hóa Từ Hà Nội, du khách có thể đến làng Trà Đông bằng nhiều hướng khác nhau

Hướng thứ nhất: theo Quốc lộ 1A, đến thành phố Thanh Hóa, rẽ phải

vào Đại lộ Lê Lợi, qua cầu vượt Phú Sơn vào Quốc lộ 45, đi khoảng 12km

là đến làng Trà Đông Làng nằm ngay bên tay trái Quốc lộ 45 (hướng đi về trung tâm thị trấn Thiệu Hóa)

Hướng thứ hai: theo đường sắt Bắc - Nam, đến ga Thanh Hóa, đi qua

đường Dương Đình Nghệ khoảng 500m, sau đó đi qua cầu vượt Phú Sơn, vào Quốc lộ 45 để đi tiếp như con đường nêu trên

Làng Trà Đông ở ngay đầu huyện Thiệu Hóa, tiếp giáp với các đơn

vị dân cư sau:

- Phía Bắc giáp kênh Nông Giang và Quốc lộ 45

- Phía Nam giáp sông Nhà Lê và làng Nam (thôn 3 và thôn 4) của xã Thiệu Trung và một phần xã Đông Thanh của huyện Đông Sơn

- Phía Đông giáp xã Đông Thanh (huyện Đông Sơn)

- Phía Tây giáp làng Bắc (thôn 1) thuộc xã Thiệu Trung

Trà Đông nằm trên đầu mối giao thông thủy bộ thuận lợi Phía Bắc là Quốc lộ 45 thông thương giữa huyện Thiệu Hóa với thành phố Thanh Hóa,

các huyện Đông Sơn, Yên Định Với địa thế này, Trà Đông có những điều

kiện thuận lợi cho giao lưu và phát triển kinh tế - văn hóa

Bảng 1: Diện tích các loại đất của làng Trà Đông

trước năm 1945 và hiện nay

Nguồn: Số liệu trước năm 1945 là ước tính, số liệu thống kê hiện nay

do Uỷ ban nhân dân xã Thiệu Trung cung cấp

1.2 LỊCH SỬ HÌNH THÀNH LÀNG

Trải qua quá trình lịch sử lâu dài với nhiều lý do khác nhau, nguồn tài

liệu về làng đã bị thất lạc Tuy nhiên căn cứ vào một số tài liệu thông sử, gia

phả, văn bia, địa danh , có thể khẳng định, Trà Đông là làng quê hình thành

từ sớm

Các kết quả nghiên cứu Khảo cổ học đã xác định, vào thời đại đồng

thau, cách ngày nay trên 3500 năm, lưu vực sông Mã và sông Chu đã trở

thành trung tâm cư trú của người Việt cổ trên đất Thanh Hóa Cư dân nơi đây

đã biến đầm lầy, cồn hoang thành những vùng đất màu mỡ để xây dựng

những xóm làng đầu tiên Đó là tiền đề để họ sáng tạo ra nền văn hóa Đông

Sơn nổi tiếng Đóng góp một phần vào thành tựu đó, chắc chắn không thể

thiếu vai trò của những cư dân Việt cổ Trà Đông Những công cụ được tìm thấy ở xã Thiệu Dương như rìu đồng, lưỡi cày đồng, lưỡi cày cánh bướm, liềm đồng, chứng tỏ một nền nông nghiệp dùng cày bằng kim loại đã ra đời

và phát triển Đồng thời, các nhà khảo cổ còn tìm thấy nhiều xương và đầu trâu, cùng những dấu vết của nền nhà, bếp đun… Như vậy, đến thời điểm này, trâu bò đã trở thành một vật nuôi quen thuộc trong mỗi gia đình, không chỉ đem lại cho con người một nguồn lương thực, thực phẩm đáng kể mà là nguồn sức kéo quan trọng đối với nghề trồng lúa nước

Những kết quả khảo cổ đã khẳng định Trà Đông (Kẻ Chè) nằm trên một

vùng đất cổ Di chỉ núi Đọ - xã Thiệu Tân, nơi để lại nhiều dấu vết của người Việt cổ trong quá trình khai phá và chinh phục đồng lầy đều nằm trên vùng đất Thiệu Hóa và cách Trà Đông không xa Chứng tỏ, bấy giờ Trà Đông đã có con người sinh sống theo hình thức nhóm họp thành một vài tụ điểm dân cư Rất có thể chính họ là chủ nhân của nền Văn hóa Đông Sơn? Chắc chắn họ cũng đóng góp một phần công sức của mình vào công cuộc mở rộng đất đai, xây dựng xóm làng trong buổi bình minh của lịch sử dân tộc

Xét về mặt tên gọi của làng, ban đầu có tên gọi là Kẻ Chè Các nhà Dân

tộc học và Sử học đã chứng minh, các làng có tên gồm thành tố “Kẻ” đi cùng một tên Nôm khác, thường khó xác định chính xác ngữ nghĩa là những làng

cổ, hình thành trước hoặc cùng với quá trình dựng nước của các Vua Hùng, tương ứng với thời kỳ Văn hóa Đông Sơn rực rỡ Vào giai đoạn này, người Việt cổ trên đất Thanh Hóa đã tràn xuống định cư bên bờ các dòng sông lớn Cuộc sống trở nên phong phú, dân cư đông đúc Lúc này địa danh hành chính

cơ sở Việt cổ có từ “Kẻ” đã xuất hiện và phân bổ khắp các vùng Bắc Bộ và Bắc Trung Bộ “Kẻ chính là tiền thân của làng sau này, cũng là làng Việt cổ, hình thành trên cơ sở giải thể các công xã nông thôn hay những tổ chức tương

tự của thời nguyên thủy” [42, tr 150] “Kẻ Chè nằm trong một vùng của các

Kẻ: Kẻ Rỵ, Kẻ Bôn, Kẻ Bôn, Kẻ Chẻo, Kẻ Láng, Kẻ Bủn, Kẻ Mơ, Kẻ Chòm,

Kẻ Giàng… Chưa có vùng nào trong tỉnh Thanh tập trung dày đặc các Kẻ như

ở đây” [24, tr 67] Như vậy, ở Thanh Hóa những làng quê có tên nôm là “Kẻ” xuất hiện khá nhiều và lẽ dĩ nhiên đều được hiểu là một vùng đất cổ kính có niên đại khá sớm khoảng trước thế kỷ thứ X

Đến thế kỷ thứ X, một tên gọi mới mang ý nghĩa hành chính ra đời: giáp Bối Lý Căn cứ vào cứ liệu thông sử, từ khi đất nước giành được quyền tự chủ, Khúc Hạo đã cho đổi hương thành giáp, đặt mỗi giáp một quản giáp và một phó tri giáp để trông coi việc đánh thuế Như vậy, sự kiện này lý giải được phần nào lý do đổi tên làng Đồng thời cho thấy sự phát triển không ngừng về quy mô diện tích và dân số, là cơ sở để làng trở thành một đơn vị hành chính cấp xã (tương đương cấp hương)

Cũng trong giai đoạn này, nhà Tiền Lê, Lê Hoàn cho đào con sông và

đặt tên là Sông nhà Lê, khởi thủy từ thôn Đồng Cổ, thuộc làng Đan Nê, xã

Yên Thọ, huyện Thiệu Yên (nay là huyện Yên Định) Sông này đẵ cắt mảnh

đất giáp Bối Lý trước đây thành hai phần, một bên là Kẻ Rỵ (nay là làng Phủ Lý) và một bên là Kẻ Chè (nay là làng Trà Đông) Các bậc cao niên trong

làng kể lại rằng, vì nước sông này thơm như nước chè, Vua Lê ngự thuyền tại bến ở làng Trà Đông hiện nay, nên làng gọi là làng Chè (!?)

Căn cứ vào những dấu vết hiện còn, những câu chuyện dân gian truyền miệng, trong giai đoạn này, vùng đất Cửu Chân được cai quản bởi

Lê Lương, một nhà cự tộc Vậy trước Lê Lương, dòng dọ này có nhân vật nào, họ có vị trí và vai trò gì trong lịch sử dân tộc? Để lý giải điều này, chúng tôi đã dựa vào những cứ liệu thông sử, văn bia, tư liệu của địa phương để tìm nguồn gốc dòng họ Lê thời kỳ trước thế kỷ thứ X, điều này cũng tìm hiểu lịch sử làng Trà Đông trong buổi đầu hình thành

Dưới thời Bắc thuộc, nước ta chịu sự đô hộ của các Triều đại phong kiến phương Bắc Cho đến cuối thời nhà Tùy, thái thú Cửu Chân là Lê Cốc - hiệu là Lê Ngọc (thuộc một dòng họ Lê vốn có gốc từ đời Tấn Vĩnh Gia bên Trung Quốc) Lê Cốc sang làm quan ở Cửu Chân, lấy vợ người gốc Việt, sinh được 3 con trai và 1 con gái Khi Luơng Tiêu xưng đế diệt nhà Tùy, Lê Ngọc không chịu nên đã cùng các con trai, con gái chia binh đắp thành ở Đông Phố (Đồng Pho - Đông Hòa) chống lại nhà Lương trong 3 năm trời Khi nhà Đường tiêu diệt nhà Lương Tiêu, Lê Ngọc tiếp tục chống nhà Đường và ông chết hai năm sau đó Lê Ngọc và các con được thờ làm thành hoàng ở nhiều nơi trên đất xứ Thanh Ông được tôn xưng là Cao Hoàng và được thờ ở nghè Sâm (làng Viên Khê, xã Đông Anh, huyện Đông Sơn) [14, tr 24 - 25]

Như vậy, viễn tổ họ Lê ở Kẻ Rỵ - Kẻ Chè đã gắn bó với mảnh đất Cửu Chân từ thế kỷ thứ VII Đó là cơ sở để đến hậu duệ họ Lê là Lê Lương (thế kỷ X) vẫn là nhà đại cự tộc ở đất Châu Ái Đồng thời, ông cũng chính là nhân vật đặt nền móng cho vùng đất này, phát triển nông nghiệp và thu hút các dòng

họ khác về đây sinh sống Lê Lương cùng với cư dân nơi đây, gây dựng cải tạo vùng đất cũ rộng và trù phú hơn, dân số tăng nhiều hơn Do vậy, phương ngôn của làng có câu “đất họ Lê, nghề họ Vũ” là để khẳng định công lao to lớn của dòng họ Lê Lương trong quá trình tạo dựng nên làng

Hầu hết các nguồn tài liệu đều cho rằng đầu thế kỷ X, làng Trà Đông đã

là một phần của trung tâm chính trị - văn hóa quận Cửu Chân

Đến thời Lê Trung Hưng, bên cạnh Kẻ Rỵ (làng Phủ Lý) nổi tiếng với

nhiều quan lại, danh nhân, Kẻ Chè cũng nổi lên với 18 quận công như Trà Quận Công, Hiên Quận Công, Vinh Quận Công… Sau này dòng họ Lê Đức đổi thành Lê Văn, và chiếm đến 70% dân số trong làng Ngoài họ Lê, ở Trà Đông còn có các dòng họ như: Đặng, Vũ, Bùi, Trần, Nguyễn, Trịnh, Tống,

Thái Những dòng họ này chỉ chiếm khoảng 30% dân số trong làng Các dòng

họ cùng chung lưng đấu cật xây dựng nên một làng Chè - Trà Đông giàu có, phát đạt :

Trà Đông phong cảnh hữu tình

Ấm no trai gái vừa xinh vừa giòn Nơi đây là đất phát quan Thần thiêng nhân thịnh giàu sang hơn người

Như vậy, nằm trong hệ thống các làng cổ xứ Thanh, Trà Đông (Kẻ Chè) được hình thành từ rất sớm Trải qua quá trình định cư lâu dài của các dòng họ, với sự góp sức của cư dân nơi đây, vùng đất này sớm trở thành một vùng có truyền thống văn hóa đặc trưng với đặc điểm kinh tế, văn hóa

đa dạng (vừa là làng có người học hành đỗ đạt, vừa là làng kinh tế nông - công - thương nghiệp) Đặc trưng này góp phần rất lớn vào hệ thống những giá trị văn hóa tốt đẹp trên mảnh đất quý hương mà Phan Huy Chú đã từng nhận xét “Thanh Hoa mạch núi cao vót, sông lớn lượn quanh, biển ở phía Đông, Ai Lao sát phía Tây, Bắc giáp trấn Sơn Nam, Nam giáp đạo Nghệ

An Núi sông rất đẹp, là một chỗ đất có cảnh đẹp ở nơi xung yếu Các triều trước vẫn gọi là một trấn rất quan trọng Đến Lê lại là nơi căn bản Vẻ non sông tốt tươi chung đúc nên sinh ra nhiều bậc vương tướng Khi tinh hoa tụ họp lại, nảy ra nhiều văn nho Đến những sản vật khác cũng khác mọi nơi Bởi vì đất thiêng thì người giỏi nên nảy ra những bậc phi thường Vượng khí chung đúc nên xứng đáng đứng đầu cả nước” [11, tr 42]

Cuối thời Lê, đầu thời Nguyễn, Trà Đông là một xã thuộc tổng Vận Quy, huyện Đông Sơn, phủ Thiệu Hóa, trấn Thanh Hoa (năm Minh Mạng thứ 12- Tân Mão, 1831 đổi làm tỉnh Thanh Hóa)

Năm Canh Tý niên hiệu Thành Thái (năm 1900), tách các làng xã hai tổng Vận Quy và Đại Bối ra khỏi huyện Đông Sơn, nhập vào huyện Thiệu Hóa(Chú thích 1)

Cách mạng Tháng Tám 1945 thành công, xóa bỏ cấp phủ nên phủ Thiệu Hóa đổi thành huyện Thiệu Hóa Để phục vụ cho công cuộc kiến quốc, xã Tây Hồ - tên hiệu của nhà yêu nước Phan Chu Trinh ra đời, gồm

6 thôn (làng cũ): Mỹ Lý, Nguyệt Lãng, Trà Đông và 3 làng Phủ Lý (Bắc, Trung, Nam)

Tháng 10 năm 1947, để phục vụ cho cuộc kháng chiến chống Pháp,

xã Tây Hồ hợp nhất với xã Minh Quang thành xã Minh Quang

Hòa bình lập lại, miền Bắc được giải phóng nên có điều kiện bắt tay vào hàn gắn vết thương chiến tranh, kiến thiết đất nước và bắt đầu công cuộc xây dựng xã hội chủ nghĩa và tiếp tục làm nhiệm vụ giải phóng miền Nam Trong hoàn cảnh đó, tháng 6 năm 1954, huyện Thiệu Hóa đã tách xã Minh Quang thành 6 xã nhỏ, bao gồm: Thiệu Châu, Thiệu Lý, Thiệu Tâm, Thiệu Trung, Thiệu Vận và Thiệu Viên Lúc này, xã Thiệu Trung được chia thành 4 làng: Bắc, Trung, Nam và Trà Đông

Ngày 5 tháng 7 năm 1977, Hội đồng chính phủ đã ra Quyết định số 177/CP giải thể huyện Thiệu Hóa, bằng việc sáp nhập 15 xã của huyện ở phía Tả ngạn sông Chu) vào Yên Định thành huyện mới lấy tên là Thiệu Yên; 16 xã ở Hữu ngạn sông Chu nhập vào huyện Đông Sơn, lấy tên mới

là huyện Đông Thiệu, sau đổi là huyện Đông Sơn Làng Trà Đông (xã Thiệu Trung) thuộc huyện Đông Sơn

Ngày 11 tháng 8 năm 1996, Chính phủ số 72/CP ra Nghị định tái lập huyện Thiệu Hóa trên cơ sở các đơn vị hành chính cũ, gồm 30 xã và thị trấn Vạn Hà, với 17.344,50 ha diện tích tự nhiên

Năm 1958 khi xã thành lập hợp tác xã Đúc đồng thủ công, làng Trà

Đông được chia thành 4 đội sản xuất Sau đó, đến năm 1972, làng Trà Đông

được chia thành 2 đội sản xuất, với tên gọi là đội 7 và đội 8

Ngày nay đến với xã Thiệu Trung, chúng ta ít nghe thấy tên làng xưa mà

thay vào đó là tên gọi của thôn và xã Tuy nhiên trong tâm thức của người dân

nơi đây thì Thiệu Trung vẫn còn hiện hữu với tên gọi của từng thôn song song

với tên gọi của làng Xã Thiệu Trung ngày nay chia thành 6 thôn, làng Phủ Lý

chia làm 4 thôn: thôn 1 thuộc Phủ Lý Bắc, thôn 2 thuộc Phủ Lý Trung, thôn 3

- 4 thuộc Phủ Lý Nam, còn làng Trà Đông chia thành thôn 5 và thôn 6

Bảng 2: Sự phân bố nhân khẩu ở các thôn (số liệu năm 2009)

TT Tên các thôn Tổng hộ Tổng khẩu Nam

trong độ tuổi lao động

Nữ trong độ tuổi lao động

Nguồn: Uỷ ban nhân dân xã Thiệu Trung

1.3 CƠ SỞ KINH TẾ CỦA LÀNG

Trà Đông là một vùng đất có quá trình lịch sử hình thành từ lâu đời

lại nằm trong tiểu vùng châu thổ của các con sông lớn như sông Mã, sông

Chu, với bàn tay kiến tạo, sự cần cù chăm chỉ lao động của con người nên

đất đai nơi đây sớm được ổn định, đó là điều kiện thuận lợi để cư dân

nông nghiệp nhanh chóng bắt tay vào sản xuất và phát triển kinh tế

Cùng với sự phát triển của các làng xã ở nông thôn nói chung thì Trà Đông trong quá trình phát triển kinh tế - văn hóa là sự kết hợp hài hòa giữa nông nghiệp, thủ công nghiệp và thương nghiệp Đây là kết cấu kinh tế quan trọng đối với mỗi làng quê, bởi nó không chỉ góp phần ổn định cuộc sống của người dân mà còn tạo nên mối giao lưu kinh tế - văn hóa giữa các làng, các vùng miền xứ Thanh

Về trồng trọt, theo lời kể của các cụ cao niên, xưa kia do thiếu nước trong mùa khô nên ruộng ở đây chỉ trồng được một vụ mùa, vụ chiêm khô hạn nên chủ yếu là làm màu với các loại cây như khoai lang, đậu đỗ, ngô Đồng thời áp dụng phương thức một vụ lúa + hai vụ màu:

có thể trồng màu đông xuân (ngô, đỗ tương…) sau đó trồng màu xuân hè (lạc, khoai lang…) rồi cấy lúa mùa Tuy nhiên năng suất cây trồng không cao Cụ thể, lúa mùa cho năng suất trên dưới 1 tạ/sào, lúa nếp cho năng suất từ 70 - 80kg/sào

Từ những dữ liệu trên cho thấy, đất đai nơi đây ban đầu không thuận lợi lắm cho việc trồng cây lúa nước Từ khi có con kênh Bắc chảy

từ đập Bái Thượng về, nước tưới thẳng về đồng ruộng nên vụ chiêm mới

ổn định Người dân mới bắt đầu áp dụng hệ thống canh tác hai vụ lúa trong năm Do vậy đời sống kinh tế mới ổn định và không ngừng được tăng lên

Về chăn nuôi, cũng như hầu hết các xã thôn Việt Nam khác, ở Trà Đông chăn nuôi không trở thành một nghề riêng biệt với những chuồng trại quy mô mà nó chỉ là nghề phụ và thường phát triển trong mối quan

hệ chặt chẽ với nghề trồng cây lúa nước

Bảng 3: Tình hình phân bố quỹ đất đai của xã Thiệu Trung

TT Các loại đất Diện tích (ha) Tỷ lệ (%)

1 Đất nông nghiệp 287.68 73.78

2 Đất chuyên dùng 61.35 15.68

3 Đất ở 21.66 5.40

4 Đất sông ngòi kênh rạch 2.68 0.51

5 Đất nghĩa trang liệt sỹ 6.15 1.54

6 Đất chưa sử dụng 9.58 2.31

Tổng diện tích đất tự nhiên 389.10 100

Nguồn: Ban Địa chính xã Thiệu Trung

Ngoài nghề đúc đồng sẽ được trình bày ở phần sau, làng Trà Đông còn

có nghề thợ mộc Hiện nay trong làng còn vài hộ làm nghề với quy mô nhỏ

Trong sự phát triển của nền kinh tế hàng hóa nông thôn truyền thống,

kinh tế thương nghiệp ra đời như là một hệ quả tất yếu từ sự tác động của

hai ngành kinh tế nông nghiệp, thủ công nghiệp và chợ Chè là một minh

chứng tiêu biểu, nổi tiếng xưa nay là một trung tâm buôn bán đồ đồng Các

loại sản phẩm làm ra từ đồng, nguyên liệu để đúc đồng đều được bày bán ở

đây dưới cả hai hình thức bán lẻ, bán buôn Ngoài ra còn có nhiều đồ đồng

nát của các phường buôn đồng của làng Phủ Lý (xã Thiệu Trung) và làng

Đại Bái - Bái Giao (xã Thiệu Giao) mang đến trao đổi mua bán với phường

đúc đồng Ở trong chợ còn có cả những người buôn than từ các huyện

Triệu Sơn, Nông Cống (Thanh Hóa) đến đây để bán than cho thợ đúc v.v

1.4 CƠ CẤU TỔ CHỨC LÀNG XÃ TRƯỚC NĂM 1945 VÀ HIỆN NAY

Trước Cách mạng Tháng Tám 1945, cũng như nhiều làng quê khác,

ngoài các dòng họ, cơ cấu tổ chức của làng Trà Đông còn gồm các xóm,

giáp, hội đồng kỳ mục, chức dịch và các phường hội

1.4.1 Xóm

Xóm là đon vị cộng cư của vài chục hộ gia đình nông dân có quan hệ láng giềng là chủ đạo, kết hợp với quan hệ huyết thống, nhiều trường hợp có quan hệ hôn nhân

Vào khoảng thế kỷ thứ XI đến thế kỷ XVI, các dòng họ của làng Trà Đông sống tập trung phía Nam làng bao gồm:

- Xóm Cầu: xóm có cầu đi qua sông Nhà Lê để sang làng Nam

- Xóm Đình: xóm có đình ở trong ngõ

- Xóm Giếng: xóm có giếng của làng

Đến thế kỷ XVII - XIX dân cư chuyển đến sinh sống ở làng Trà Đông ngày càng đông, làng Trà Đông được mở rộng hơn về phía Bắc, làng hình thành thêm 4 xóm là: Hà, Điếm, Giữa, Thị

- Xóm Thị: xóm có cây thị trong ngõ

- Xóm Hà: là xóm ở xa, hoang vu, không ai ở

- Xóm Điếm: xóm có điếm canh ở đầu ngõ

- Xóm Giữa: là xóm ở giữa làng, có đường đi ra nghĩa địa của làng Xóm làm nhiệm vụ cắt cử tuần phiên để bảo vệ an ninh trong làng Làng có một điếm canh ở cửa đình là điếm Cửa Đình Các nam giới từ 16 -

60 tuổi nếu không phải là lý dịch, chức sắc, tộc biểu và không có ngôi thứ

ở đình, không bị bệnh tật, đều có trách nhiệm tuần phòng theo lượt, mỗi lần

là một năm Khi cắt đến lượt người nào phải đi tuần mà không đi được thì phải mượn người thay nếu không thì phải nộp 10 đồng sung công Trường hợp khẩn cấp, như hộ đê, cứu hỏa, hoặc việc quan cần kíp, có thể điều động thêm người gọi là tuần phụ (tráng tuần), từ 14 - 45 tuổi ra làm canh

tuần Phiên tuần của cả làng chia thành 3 điếm là điếm đầu làng, giữa làng và cuối làng Mỗi điếm có bầu một chỉ đạo cùng 5 tuần đinh canh phòng

Điếm canh phải có 1 quả trống, 1 cái đèn, 10 bó đuốc, 2 ngọn giáo, 4 ngọn mác, mỗi người phải sắm một cái gậy 6 thước ta là khí giới riêng Mỗi điếm còn có một sổ canh ghi lịch trực của từng nhóm phiên tuần hàng ngày

Phiên tuần của 7 xóm đều chịu sự chỉ huy của xã tuần, trương tuần

và sự giám sát của lý trưởng và phó lý Mỗi buổi tối, phiên tuần phải tập trung ở điếm canh và đi tuần “nội hướng ấp, ngoại đồng điền” Trong tháng “củ mật” (tháng Chạp), việc canh phòng càng cẩn thận và nghiêm ngặt hơn

Phiên tuần được hưởng lúa sương túc, mỗi mẫu ruộng nội canh (ruộng của người làng) thu 10 gối lúa; ruộng ngoại canh (hoặc phụ canh, tức ruộng của làng do người khác đến xâm canh) thu gấp đôi Phiên tuần cũng như mọi người trong làng có công hoặc bị thiệt hại trong khi tham gia bắt trộm cướp đều được làng khen thưởng hoặc cấp tiền thương tật, tiền tuất

- Phe Đông: gồm họ Lê Văn và họ Phạm

- Phe Đoài: gồm họ Lê Văn, Lê Cao, Lê Đô Đoài, Lê Cố Tiến

- Phe Nam: gồm họ Nguyễn Văn và Nguyễn Bá

- Phe Bắc: chỉ gồm trai đinh họ Đặng

Nếu như xóm và ngõ được lập nên một cách tự nhiên theo địa vực cư trú thì giáp phải được tạo nên từ những mối liên hệ chung của một số người,

có thể là cùng một dòng họ, song có thể là từ nhiều dòng họ khác nhau trong phạm vi làng xã Trong nội bộ giáp được phân biệt 3 lớp tuổi chủ yếu:

- Từ nhỏ đến 18 tuổi: ty ấu

- Từ 18 đến 59 tuổi: đinh tráng

- Từ 60 tuổi trở lên: lão

Ở làng đã là đàn ông thì phải có chân trong hàng giáp để tham dự mọi sinh hoạt của làng Còn nếu không thuộc phe giáp nào thì gọi là dân ngụ cư Do vậy, một gia đình khi sinh con trai, bố đứa bé phải biện một lễ mọn (chục trầu, chai rượu nhỏ và món lệ phí nhỏ) trình giáp của mình, để xin cho đứa bé được vào giáp Kể từ ngày ghi tên, đứa bé trở thành một thành viên của giáp, có thể theo cha đến cỗ bàn và không phải đóng góp như người lớn

Khi tròn 18 tuổi, gia đình chú bé phải làm lễ trình giáp một lần nữa Đây là buổi lễ công nhận chính thức chú là một trai đinh trong hàng giáp vừa có quyền lợi, vừa có nghĩa vụ Thứ nhất, nghĩa vụ đối với làng là tham gia phục vụ trong các dịp lễ hội, đình đám, đối với nước là tham gia đóng sưu thuế và đi phu đi lính Thứ hai là quyền lợi cả về vật chất lẫn tinh thần Về vật chất thì được một phần ruộng công để cày cấy và nộp hoa lợi cho làng; về tinh thần thì có chỗ ngồi nhất định trên chiếu trong những lần hội họp và ăn uống

Cho đến khi tròn 60 tuổi (lên lão) thì được cả giáp và làng trọng vọng Lên lão tức là đồng thời với ngồi chiếu trên, được tham gia vào tổ chức lão làng, được miễn sưu thuế, phu phen tạp dịch Theo các cụ cao niên, thì giáp được chia thành 4 bàn, bàn nhất, bàn hai, bàn ba, bàn bốn

Đứng đầu tổ chức giáp là giáp trưởng, là người có tuổi và uy tín nhất trong hàng giáp, có vai trò quan trọng trong việc cắt cử người tham gia các công việc tang ma, tế tự, hội hè, đình đám Giáp trưởng còn là người đại diện cho các tổ chức giáp trong làng tham gia giúp việc cho tổ chức lão làng

Giáp là một tổ chức dân chủ, là môi trường tiến thân xã hội bằng tuổi tác “sống lâu lên lão làng” Mọi người trong hàng giáp tùy thuộc vào độ tăng của tuổi mà lần lượt được chuyển lên ngồi ở vị trí cao hơn trong sinh hoạt hàng giáp Nếu như vẫn “chân trắng” (tức là chưa có chức danh) thì phải làm nhiều công việc vặt như dọn đình, miếu, trồng cây… Còn khi đã có tuổi (có chức danh) thì có thể tham gia ứng cử các chức thủ phiên, thủ bộ (trông coi đồng, an ninh trong làng)

Giáp còn là môi trường bình đẳng về quyền lợi và nghĩa vụ, giữ vai trò quan trọng trong làng vì nó đảm nhận nhiều công việc lớn cho làng nhất là những dịp làng tổ chức tế lễ, hội hè

Với những đặc điểm trên cho thấy, giáp là một thiết chế năng động nhất, là đinh chốt trong hệ thống các thiết chế tổ chức của làng Việt nói chung và làng Trà Đông nói riêng

Cùng với quá trình lập làng và phát triển mở rộng quy mô làng xã thì

cơ cấu tổ chức của làng Trà Đông ngày càng chặt chẽ hơn Từ các nguồn tài liệu điền dã, kết hợp đối chiếu so sánh với các tài liệu về làng xã ở Thanh Hóa cho thấy bộ máy quản lý của làng trước năm 1945 có các thiết chế sau

1.4.3 Hội đồng kỳ mục

Là tổ chức mang tính cộng đồng quản lý cộng đồng bằng tục lệ hương ước gồm có các cụ tiên chỉ, thư chỉ và ba bàn lão (mỗi bàn lão có 4

cụ, 3 bàn 12 cụ, lấy các cụ trong làng từ 60 tuổi trở lên)

Trong tổ chức này, tiên chỉ phải là người nhiều tuổi nhất, có phẩm tước cao nhất và phải có đạo đức nhất trong số các hưu quan, chức sắc, các khoa mục trong làng Đây là người đứng đầu trong làng, có toàn quyền quyết định mọi công việc lớn nhỏ trong làng Còn thứ chỉ là người có chức sắc thứ nhì trong làng nhưng cũng phải có đầy đủ các điều kiện trên và cùng giúp việc tiên chỉ trong việc quản lý các công việc của làng xã

Mọi công việc trong làng cụ tiên chỉ thống nhất với cụ thứ chỉ rồi thông qua ý kiến của ba bàn lão Khi đã thống nhất trong tổ chức thì khi

đó mới được triệu tập toàn dân để họp

Từ tháng 8 năm 1921 Hội đồng kỳ mục bị thay bằng hội đồng tộc biểu; đến năm 1927 được lặp lại, đến năm 1941, bãi bỏ hội đồng tộc biểu

Như vậy, về cơ bản hai thiết chế này không có gì khác biệt so với mẫu chung của các làng Việt Trung Bộ

1.4.4 Hội đồng lý hương

Đây là những người đứng đầu bộ máy chính quyền phong kiến cấp

xã, đại diện cho nhà nước phong kiến ở làng Đứng đầu là lý trưởng, được

ủy quyền để thực hiện các công việc thuế má, sưu dịch, binh dịch và các công việc liên quan khác về mặt hành chính Theo các cụ cao niên kể lại thì Lý trưởng làng Trà Đông trước năm 1945 chủ yếu do người họ Lê nắm giữ

Giúp việc cho lý trưởng là phó lý, thay mặt lý trưởng đôn đốc việc điều phu phen tạp dịch, lấy lính, kiểm tra canh phòng

Giúp việc cho lý trưởng và phó lý là tổ chức ngũ hương; gồm 5 viên chức phụ trách các công việc khác nhau:

- Hương bạ: coi việc sinh tử, giá thù, sổ sách của làng

- Hương kiểm: chuyên coi việc trị an, tuần phong, giữ gìn an ninh trật

tự, tư pháp

- Hương bản: giữ công quỹ, tài sản của làng

- Hương mục: coi việc đê điều, đường sá, các công trình của nhà nước

Theo các cụ cao niên trong làng, với tính chất là một làng đúc đồng thủ công nên làng được chia thành hai phường: phường Toán Trên và phường Toán Dưới, theo địa dư (khu Trên và khu Dưới)

Trà Đông là làng chuyên đúc đồng thủ công nhưng công việc tiêu thụ sản phẩm và thu mua nguyên liệu cũ lại được phân bổ cho các làng bên cạnh Cụ thể, ở Thiệu Trung có làng Phủ Lý, ngoài sản xuất nông nghiệp, thủ công nghiệp, họ còn tham gia buôn bán với làng Trà Đông thông qua việc chuyên đem hàng thủ công bằng đồng đi bán hoặc đổi lấy phế liệu đem về cho phường đúc làng Trà Đông Một sự phân công hình thành tự phát giữa các khâu sản xuất và lưu thông phân phối đã xuất hiện trong phạm vi làng xã mà trong đó lực lượng tham gia đông đảo là người dân làng Phủ Lý

Có thể nói sự liên kết cư dân trên một địa vực cư trú theo xóm, dòng họ, giáp, phường đã góp phần ràng buộc các cư dân làng xã trong một khuôn khổ nhất định và theo một định hướng luân lý, truyền thống

Ngày nay, do dân số tăng lên, để tiện cho việc quản lý hành chính

và bảo đảm chế độ cho cán bộ, làng Trà Đông được chia thành 2 thôn: thôn 5 và thôn 6 với ranh giới 2 thôn là ngõ Thị

Mỗi thôn có đầy đủ các thiết chế của hệ thống chính trị, gồm chi bộ Đảng, trưởng - phó thôn, Ban công tác mặt trận và các chi hội đoàn thể

1.5 CÁC DI TÍCH LỊCH SỬ VĂN HÓA

Hàng ngàn năm lịch sử, người Trà Đông đã xây dựng trên mảnh đất làng quê mình một hệ thống đình, chùa, đền, miếu khá đầy đủ như những làng quê tiêu biểu khác trong khu vực Song, trải qua thời gian, với sự tàn phá của thiên nhiên và chiến tranh, nên ngày nay ở Trà Đông chỉ còn duy nhất một di tích là đền thờ đức thánh Khổng Minh Không

Đình làng (bị phá năm 1965), trước đây có kết cấu chữ “Nhị”, gồm Đình Trong (5 gian) và Đình Ngoài (3 gian) Đình còn là nơi họp chợ, bán các sản phẩm đồng, nguyên liệu đồng, nguyên liệu phục vụ cho công việc đúc đồng và các sản phẩm nông nghiệp Khuôn viên đình nay đã trở thành khu dân cư

Đền là nơi thờ Thánh sư Khổng Minh Không, người có công trong việc mang nghề đúc đồng đến vùng đất này và hai vị họ Vũ có công học nghề đúc Đền ở cạnh đình Ngày nay, do điều kiện cũng như tâm lý của người dân trong làng, nên di tích còn có ban thờ Phật

Đền có kiến trúc kiểu chữ “Đinh”, quay về hướng Nam, với kiểu tiền Phật hậu Thánh (tòa bên ngoài có ba gian thờ Phật, bên trong thờ Thánh sư Khổng Minh Không và hai vị họ Vũ Hiện vẫn còn tượng của các vị) Trong hậu cung còn lưu giữ một đạo sắc phong đề ngày 25 tháng Bảy năm Khải Định thứ chín (25 - 8 - 1924) phong cho Khổng Minh Không

1.6 CÁC LỄ THỨC CẦU CÚNG VÀ LỄ HỘI

Tuy là làng nghề thủ công, nhưng ở Trà Đông, các lễ tiết thờ cúng

và lễ hội vẫn diễn ra theo khuôn mẫu chung như ở các làng Việt làm nông nghiệp ở trong vùng Lễ hội lấy việc thờ thần thành hoàng làm cốt lõi, các lễ tiết có sự kết hợp chặt chẽ giữa tín ngưỡng dân gian với Phật giáo, Nho giáo và lịch trình các phong tục tập quán theo diễn biến mùa

vụ của sản xuất nông nghiệp Về lễ tiết thờ cúng được thờ cúng theo quy

mô cộng đồng làng và các di tích, trong một năm, làng Trà Đông có tổ

chức các lễ sau (Bảng 4)

Bảng 4: Các lễ tiết thờ cúng trong năm của làng Trà Đông

TT Ngày, tháng Lễ tiết và nội dung

1 7, tháng Giêng Lễ khai hạ đầu xuân

2 15, tháng Giêng Lễ giải sao hạn

3 3, tháng Sáu Ngày kỵ Đức Thánh tổ Khổng Minh Không

1.6.2 Tết Rằm tháng Giêng (còn gọi là Tết lập xuân)

Vào ngày này, làng tổ chức tế tại đình Lễ vật được chia đều cho các giáp, mỗi giáp gồm 1 cỗ xôi gà Trước khi tế, làng tổ chức chấm điểm lễ vật của các giáp Sau đó chọn lễ đạt giải nhất, nhì, ba đem đặt lên bàn trên, cỗ không được giải đặt ở bàn dưới, cuộc tế mới bắt đầu Kết thúc buổi tế, số cỗ được chia cho dân làng đến dự Tết Rằm Tháng Giêng có ý nghĩa cầu cho vạn vật sinh sôi nảy nở, mùa màng tươi tốt

1.6.3 Giỗ Khổng Minh Không (mồng 3 tháng Sáu)

Hội được tổ chức vào ngày mồng 3 tháng Sau Mục đích chủ yếu là tế đức Thánh Tổ Minh Không - ông tổ nghề đúc đồng của làng Trà Đông Trước đây, hội được tổ chức rất trang nghiêm và kính cẩn, với đầy đủ các nghi lễ rước kiệu, cúng tế

Ngày nay, các nghi thức đã thay đổi khá nhiều, không còn những hình ảnh rước kiệu nữa, thay bằng mỗi xóm cùng chuẩn bị một mâm cỗ với xôi,

gà, hoa quả để dâng lên đức Thánh Tổ Minh Không Những xóm nào nghèo, chỉ chuẩn bị được hoa, quả Lễ được tổ chức mỗi năm một lần

1.6.4 Kỷ niệm ngày sinh Đức Khổng Minh Không

Cũng như ngày giỗ Đức Khổng Minh Không, hàng năm, đến ngày 13 tháng Chín, nhân dân Trà Đông lại làm lễ kỷ niệm ngày sinh của ngài Ngoài lễ vật của các xóm trong làng, thì những chủ lò đúc làm ăn khá giả cũng chuẩn bị những mâm cỗ để kính cẩn dâng lên ngài Trong lễ này, làng

có đội nữ quan, với nhiệm vụ dâng lễ của các xóm và những chủ lò đúc

1.7 CÁC PHONG TỤC TẬP QUÁN

Các phong tục tập quán của làng Trà Đông vẫn diễn ra theo khuôn mẫu chung như ở làng Việt làm nông nghiệp trong vùng Lễ hội lấy việc thờ thần thành hoàng làm cốt lõi, các lễ tiết có sự kết hợp chặt chẽ giữa tín ngưỡng dân gian với Phật giáo, Nho giáo và lịch trình các phong tục tập quán theo diễn biến mùa vụ của sản xuất nông nghiệp

1.7.1 Cưới xin

Trong cuộc đời của mỗi con người, thì dựng vợ gả chồng được xem

là một việc hệ trọng - đại sự, bởi lẽ xét về mục đích của hôn nhân là duy trì gia thống cho nên cuới hỏi là việc chung của gia tộc chứ không phải việc riêng của con cái Bởi vậy, dưới thời phong kiến hầu hết hôn nhân của con cái là do cha mẹ quyết định, cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy Làm con không được trái lời, phải nhất nhất tuân theo sự sắp đặt của các bậc sinh thành

Phong tục cưới xin của làng Trà Đông vừa có nét chung với các làng quê khác, lại có nét riêng mang tính truyền thống Để đi đến cái đích cuối cùng là hôn nhân chủ yếu phải qua các bước sau:

- Bắn tin (mối lái): khi gia đình thấy con trai đã đến tuổi thành niên có

ý dựng vợ, ngắm trong làng xem nhà nào có con gái cũng ở cùng độ tuổi gả chồng, để ý theo dõi nết ăn nết ở, tính tình, phẩm hạnh, gia đình có môn đăng

hộ đối không Nếu thấy có thể được thì mời người mối lái Nếu nhà gái tỏ ý ưng thuận thì nhà trai tiến hành bước hai

- Lế đặt trầu: nhà trai sắm chục trầu, trai rượu đến đặt vấn đề xin phép

đi lại Khi đi có cha, chú, bản thân chàng trai và một số người bạn thân thiết Nếu nhà gái nhận trầu “miếng trầu nên dâu nhà người” thì từ giờ phút này, số phận cô gái đã được định đoạt Thời gian từ khi đặt trầu cho đến khi ăn hỏi có thể từ 1 - 2 năm, cũng có thể 3 - 5 năm, tùy theo tính chất công việc và độ tuổi của từng người Trong thời gian đi lại, gia đình nhà trai, một năm sắm 3 lần lễ vào các dịp tết Nguyên đán, tết Đoan ngọ, tết Cơm mới Mỗi tết đều phải có thịt, xôi, chai rượu và một ít hoa quả Các lễ tết này do ông, cha, chú phải đi, còn bà mẹ chồng tương lai một năm phải đến thăm nhà thông gia 2 lần vào tháng 3 và tháng 8 rỗi rãi, nông nhàn Người con rể trong thời gian đi lại cũng phải đến giúp nhà bố mẹ vợ tương lai vào dịp ngày mùa, làm nhà Ngoài ra trong ngày giỗ, tết nhà bố mẹ chàng rể tương lai phải có lễ vật mang đến Lễ vật đơn giản chỉ có chục trầu, chai rượu để lên bàn thờ, báo với tổ tiên đồng thời tỏ lòng thành kính của người dâng lễ

- Lễ ăn hỏi: đây là phần lễ lớn nhất trong quá trình tiến tới lễ cưới lễ vật nhà trai mang đến nhà gái được đựng trong hai đôi thúng mới Đôi thúng

to để một con lợn (hoặc nửa con) và một thúng nếp Còn đôi thúng nhỏ đựng cau, trầu, rượu, hoa quả, chè thuốc Số lễ vật này đem làm cỗ báo với gia tiên

Đi cùng nhà trai trong lễ ăn hỏi gồm có cha hoặc mẹ, chú bác, cô dì Bên nhà gái cũng mời những người trong thân tộc đến trao đổi, chuyện trò Sau đó nhà gái mời hai bên nội ngoại cùng ăn uống và đem số cau trầu đi biếu bà con hàng xóm xa gần

- Xin cưới: sau lễ ăn hỏi, nhà trai xem ngày lành tháng tốt đem trầu rượu đến xin cưới Từ ngày xin cưới đến ngày cưới, thời gian phải trên một tháng để hai bên chuẩn bị Trước khi tổ chức lễ cưới, nhà trai phải hỏi xem nhà gái thách cưới bao nhiêu cau trầu, rượu thịt, gạo nếp - tẻ, bao nhiêu tiền Trước ngày cưới 3 - 4 ngày, nhà trai phải đem đầy đủ lễ vật đến nhà gái

- Lễ cưới: nhà trai phải mổ lợn, đồ xôi, làm cỗ mời bà con làng xóm xa gần, bạn bè hai bên đến dự tiệc cước Tùy theo số lượng khách mà cỗ cưới được tiến hành từ 2 - 3 ngày liên tục Cỗ cưới nhất thiết phải có 4 bát, 8 đĩa (mỗi bàn chỉ có 4 người):

+ 4 bát gồm: 1 bát nước mắm, một bát giả cầy, 1 bát giấm chuối, 1 bát

để 1 cái nem và 1 quả trứng luộc

+ 8 đĩa gồm: 1 đĩa giò nạc, 1 đĩa giò mỡ, 1 đĩa thịt luộc, 1 đĩa giò lòng,

1 đĩa xôi, 1 đĩa trứng tráng, 1 đĩa chả, 1 đĩa bánh rán Đồng thời trên mỗi bàn phải có 2 be rượu để uống chúc mừng

Đúng giờ đã chọn, nhà trai tiến hành lễ đón dâu Dẫn đầu đoàn đón là một cụ già được dân làng kính nể, con cháu an khang, gia đình hạnh phúc là chủ hôn Đi theo chủ hôn là một người trai tráng vác con dao cán dài, được bôi vôi ở phần lưỡi dao có ý trấn vía trên đoạn đường rước dâu Tiếp sau là một cô gái thanh tân, bưng khay trầu xin dâu, đi theo sau là họ hàng, chúng bạn Đến nhà gái, nhà trai phải tiến hành mở cửa ngõ (muốn vào được nhà gái thì phải qua được bước này) Nhà trai phải đối lại được câu đối mà nhà gái đưa ra, sau khi đối xong, phải tung một ít tiền cho trẻ con xúm vào nhặt mới

có đường vào đón dâu

Khi mở được cửa ngõ, đoàn nhà trai vào thưa chuyện cùng họ hàng nhà gái, sau đó chú rể xin phép hai bên vào bên trong đón cô dâu và cũng lấy lễ

vật bên trong hộp đặt lên bàn thờ khấn gia tiên, mong gia tiên phù hộ cho vợ chồng sống hạnh phúc

Trước khi cô dâu ra khỏi nhà, gia đình nhà gái chuẩn bị cho con một nắm gạo, một nắm muối, 3 thẻ hương, 1 con dao và 9 ngọn mùi tươi để con gái cầm đi đường Nếu gặp đám cưới đi ngược chiều thì tung một ít gạo và muối ra để phòng hậu họa, còn một ít giữ lại để khi về đến cổng nhà trai tung hết để trừ tà ma ám, còn 9 ngọn mùi tươi đem vào buồng cưới và giắt lên cao

Ba ngày sau, gia đình nhà trai phải sắm một cỗ xôi, một thủ lợn, một ít trầu rượu để vợ chồng mới về lễ gia tiên và cha mẹ vợ, xong đi chào các bậc tôn trưởng, anh em họ hàng Lễ này gọi là lễ lại mặt, sau lễ này hai vợ chồng trở về nhà chồng

Sau Cách mạng Tháng Tám, hôn nhân của đôi trai gái không còn phức tạp, nặng nề như trước đây nữa Trong những năm 1945 đến 1975, hôn nhân được tổ chức theo kiểu đời sống mới Đa số đám cưới được tổ chức ở đình hoặc nhà văn hóa của làng Đám cưới có thể của một đôi hay vài đôi Hội trường đơn giản, chỉ một ít bánh kẹo, thuốc lá

Ngày nay, các nghi thức và thủ tục hôn nhân lại được phục hồi giống như trước Tuy nhiên các bước ấy đã được tinh giảm, còn 3 bước cơ bản và quan trọng: lễ dạm hỏi, lễ ăn hỏi và lễ cưới Nam nữ tự quyết định cuộc sống riêng của mình, không do cha mẹ sắp xếp với những yêu cầu khắt khe nữa

1.7.2 Tang ma

Cũng như ở các làng quê khác trong vùng, ở Trà Đông, từ xa xưa đã có cách ứng xử với những người thân đã mất Người đã khuất vì bất cứ lí do gì, người Việt Nam vẫn có sự tôn trọng và cư xử chu đáo từ lúc mai táng cho đến giỗ chạp hàng năm Tùy theo từng địa phương mà tập tục, nghi lễ có khác nhau về tang ma “người sống có nhà cửa, người chết có mồ mả” và mồ mả

của dân làng thường được quy tụ ở bãi tha ma của làng Theo các cụ cao niên, thì làng có 2 phần đất chôn cất người chết cho các độ tuổi khác nhau: đất chôn cất trẻ con và đất chôn cất người quá cố

- Trường hợp người chết là trẻ con từ sơ sinh đến 7 tuổi đối với nữ, 8 tuổi đối với nam thì sau khi chết 1 - 2 tiếng là bỏ chiếu manh và đem đi chôn ngay Số lượng người tham gia công việc rất hạn chế Việc chôn cất được tiến hành đơn giản

- Trường hợp người chết từ 9 - 10 tuổi trở lên đến 16 - 17 tuổi (cả nam

và nữ), khi chết được ghép ván và cũng phải đem đi chôn ngay

- Trường hợp người chết từ 18 tuổi trở lên đến 49 tuổi, chết không được tế và khi đem đi chôn chỉ được 2 hoặc 4 người khiêng bằng 2 đòn tre và chỉ có anh em thân tộc được đi chôn Các thứ thủ tục đều được miễn hết, chỉ kêu hồn nhập quan tài Nhà khá giả thì có kèn trống và được người dân trong xóm đưa đi chôn, nhà nghèo thì anh em trong gia đình tự đi đưa đám

- Trường hợp người chết từ 50 - 60 tuổi trở lên Nếu cha mẹ đẻ còn sống thì không được tổ chức tế Nếu cha mẹ đẻ đã mất, thì trình tự đám ma được tiến hành qua các bước: đặt tên hèm (tên cúng cơm), lễ mộc dục, lễ khâm liệm nhập quan, lễ thiết linh, lễ thành phục (chính thức phát tang), lễ cúng cơm, lễ tế thổ thần, lễ chuyển linh cữu, lễ khai thông đạo lộ, lễ đưa ma,

lễ hạ huyệt Con cháu mặc đồ tang đứng quanh quan tài Trên quan tài có một bát cơm, một quả trứng, một đôi đũa có tua bông ở đầu cắm trên bát cơm Trên quan tài có đặt các cây nến và đốt sáng liên tục

Sau khi phát tang, thì người ngoài và khách bắt đầu viếng Gia đình mời thầy cúng và nhà sư tổ chức tế lễ

Đến ngày chôn cất, theo đúng giờ đã chọn, con cháu và bà con làng xóm tập trung để đưa ma người đã mất Theo tiếng trống và tiếng lệnh toàn

đoàn tang lễ đưa người đã khuất về nơi yên nghỉ cuối cùng Trên đường đi thường có tục rắc vàng, giấy để làm lộ phí để ma quỷ khỏi quấy nhiễu

Hết 3 ngày kể từ ngày chết, gia chủ làm lễ mở cửa mả Hằng ngày đến bữa cơm con cháu thường cúng đủ 7 ngày (cha), 9 ngày (mẹ), cũng có nhà thực hiện đủ 49 ngày Con cháu ăn gì thì cúng thứ ấy

Ngày nay, địa phương có quy ước xây dựng làng văn hóa, trong đó có quy ước không được để thi hài quá 1 đêm, trong ngày tang lễ không được tổ chức ăn uống, rượu chè… nên đã giảm bớt một số hủ tục

1.7.3 Lễ mừng thọ

Trong đời sống của người dân xưa, việc lên lão có ý nghĩa quan trọng đối với mỗi người Tuy nhiên tục vọng lão mỗi nơi có những quy định khác nhau Căn cứ vào sổ hương ẩm, các cụ trong làng từ 60 đến 100 tuổi, cứ 10 năm vọng một lần, song mức độ khác nhau Những người đạt đến tuổi này và những tuổi 70, 80, 90 phải làm lễ trình làng, tục gọi là vọng lão Việc vọng lão gồm hai mục đích:

- Được miễn phu phen tạp dịch

- Được ngồi vào hàng chiếu bên Tả ở đình, được ngồi ăn cỗ vào hàng các cụ và không phải chịu sự sai khiến làm các công việc vặt của giáp

Theo lệ làng từ xưa đến nay, thì thể thức vọng lão của các hạng tuổi được quy định như sau:

- Ở hạng tuổi 60: được vọng lão hạng, là tuổi “dân bất phiền, quan bất nhiễu” Người đến tuổi này phải biện cho làng một cỗ xôi để làng tế vào dịp sắp ấn hàng năm Nếu không làm lễ thì phải nộp 32 quan tiền

- Ở hạng tuổi 70: đây là độ tuổi “cổ lai hy”, nên có hai mức vọng Đối với người nghèo thì nộp 10 quan tiền và hai đấu nếp để làng làm cỗ tế thần;

người giàu ngoài cỗ xôi gà cho làng còn phải làm cỗ mời dân làng Về phía dân làng cũng góp thêm mâm cỗ của các cụ là đĩa thịt cỗ xôi

- Ở độ tuổi 80 - 90: được vào hàng thượng thượng thọ và hàng đại thọ nên được làng miễn làm cỗ, chỉ biện cho làng 100 miếng trầu và một chai rượu

Như vậy, tục vọng lão thực chất là một buổi lễ thần và đãi làng Là hình thức sinh hoạt mang tính chất chính trị và tôn giáo do tập thể tiến hành

để chính thức hóa hay xác nhận tư cách và địa vị của người được lên lão

Tiểu kết

Trà Đông là một làng cổ ven sông Chu, nằm trong khu vực đồng bằng châu thổ Xứ Thanh, được hình thành cùng với quá trình dựng nước của người Việt, gắn với nền Văn hóa Đông Sơn, nên ngay từ sớm đã có điều kiện tương đối thuận lợi để cư dân ổn định cuộc sống nông nghiệp và phát triển kinh tế

đa ngành Từ đó, tạo ra một cơ sở kinh tế tương đối ổn định để hình thành kết cấu làng xã vững chắc trên một địa vực cư trú theo xóm, dòng họ, giáp, phường đã góp phần ràng buộc các cư dân làng xã trong một khuôn khổ nhất định và theo một định hướng luân lý, truyền thống

Tuy là một làng nông nghiệp nhưng người dân nơi đây đã biết phát huy sự sáng tạo, tài khéo léo và đức tính cần cù của mình trong nghề đúc đồng Nghề thủ công này của làng Trà Đông đã phát triển và trở thành một làng nghề truyền thống nổi tiếng trong và ngoài tỉnh Góp phần cải thiện đáng kể đời sống người dân nơi đây Trà Đông không chỉ là nơi có làng nghề đúc đồng truyền thống mà nơi đây còn lưu giữ được các truyền thống tốt tẹp trong văn hóa nghề, phong tục tập quán và trong hội hè… đã thể hiện những sắc thái riêng biệt của một vùng quê văn hiến

Chương 2

NGHỀ ĐÚC ĐỒNG LÀNG TRÀ ĐÔNG

2.1 NGUỒN GỐC CỦA NGHỀ ĐÚC ĐỒNG TRÀ ĐÔNG

Đến nay, người Trà Đông vẫn lưu truyền truyền thuyết tổ nghề của làng là Đức Khổng Minh Không Đây cũng là vị tổ nghề của làng nghề đúc Tống Xá (huyện Ý Yên, tỉnh Nam Định) và một số làng khác Theo truyền thuyết, Khổng Minh Không truyền dạy nghề đúc cho nhiều nơi như: Ngũ Xá (Hà Nội), Đề Kiều (Bắc Ninh) và một số làng ở tỉnh Ninh Bình, Thanh Hóa Để tránh trùng lặp và do khuôn khổ của chương này,

chúng tôi giới thiệu lại tiểu sử của ông ở Chú thích 2

Tục truyền tại làng Trà Đông, Khổng Minh Không đã truyền dạy nghề cho hai người họ Vũ của làng Tuy nhiên, quá trình truyền nghề của ông cho những người họ Vũ này ra sao, đến nay không còn nguồn tài liệu thành văn nào cho biết Các bậc cao niên trong làng chỉ biết một trong hai

người này là Vũ Đạt; và các cụ luôn nhớ đến câu “Đất họ Lê, nghề họ

Vũ” Trong đền - chùa của làng hiện nay vẫn còn tượng chân dung của hai

vị họ Vũ này; song không rõ người nào là Vũ Đạt

Tri ân công lao truyền dạy nghề của Khổng Minh Không và công lao học nghề của hai người họ Vũ, làng Trà Đông đã thờ các ông ở ngôi đền Hàng năm đến ngày sinh và ngày mất của ông (13 tháng Chín và mồng 3 tháng Sáu), dân làng tế ông ở đền

2.2 NGUYÊN LIỆU, CÔNG CỤ VÀ KỸ THUẬT NGHỀ ĐÚC ĐỒNG

2.2.1 Nguồn nguyên liệu, nhiên liệu

- Xanh: dùng nấu thức ăn, có nhiều kích cỡ

- Niếng: dùng để đồ xôi, chưng cất, hấp…

Ngoài ra còn có các loại đồ thờ, đồ mỹ nghệ theo yêu cầu của khách

Để có các sản phẩm trên, người Trà Đông dùng các nguyên liệu đồng (đồng đỏ, đồng nát) và một phần kẽm và thiếc

Đúc đồng là một trong những nghề thủ công xuất hiện sớm trong lịch

sử Việt Nam Các nhà khảo cổ đã tìm được những mảnh đồng vụn cùng với xỉ đồng ở một số nơi được xác định từ trước công nguyên Trong các di chỉ ấy người ta tìm thấy hợp kim đồng thau được cấu tạo bằng những đơn nguyên kim loại như: đồng, chì, sắt…

Thời phong kiến, nguyên liệu nghề đúc đồng rất hiếm hoi và hạn chế

Số lượng các mỏ nguyên liệu được tìm thấy tính đến thế kỷ XIX rất ít (cả nước chỉ có 9 mỏ đồng, 1 mỏ thiếc, 7 mỏ kẽm, 4 mỏ chì; việc khai thác chúng thuộc độc quyền của nhà nước) Vì thế việc thu mua nguyên liệu ngay từ mỏ rất khó khăn Các chủ lò đúc ở Trà Đông phải mua đồng nát từ các phường buôn đồng ở các làng bên Ở các làng này, họ lập thành một phường chuyên

đi mua đồng nát (hay còn gọi là đồng xác) trong dân Đồng xác là những đồ

dùng trong gia đình như nồi, xanh, niếng đã bị hư hỏng Loại đồng này không