Bài viết tiến hành phân tích sự hội nhập văn hóa của Công giáo tại mảnh đất mà Công giáo gieo mầm đầu tiên trên đất nước Việt Nam để thấy được sự hội nhập văn hóa Công giáo phong phú và đa dạng tại nơi đây.
Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2019 75 ĐỖ TRẦN PHƯƠNG* BÙI VĂN HÀI** HỘI NHẬP CỦA CÔNG GIÁO VỚI VĂN HÓA VIỆT NAM (QUA NGHIÊN CỨU MỘT SỐ BIỂU TƯỢNG TẠI NHÀ THỜ CÔNG GIÁO Ở GIÁO PHẬN HÀ NỘI VÀ GIÁO PHẬN BÙI CHU) Tóm tắt: Theo giáo sử, Công giáo truyền bá vào Việt Nam từ năm 1533 Ninh Cường, Quần Anh, Trà Lũ, Nam Định Kể từ đó, hạt giống Phúc Âm gieo mầm, sinh sôi đất nước Việt Nam Quá trình truyền giáo Việt Nam đầy khó khăn thử thách Vượt qua khác biệt văn hóa, ngơn ngữ, tư tưởng q trình hội nhập văn hóa sâu rộng văn hóa Cơng giáo với văn hóa Việt Nam Văn hóa Cơng giáo làm phong phú cho văn hóa dân tộc văn hóa dân tộc tiếp nhận văn hóa Cơng giáo, tạo đa dạng văn hóa Trong viết này, chúng tơi phân tích hội nhập văn hóa Công giáo mảnh đất mà Công giáo gieo mầm đất nước Việt Nam để thấy hội nhập văn hóa Cơng giáo phong phú đa dạng nơi Từ khóa: Cơng giáo; hội nhập; văn hóa; Việt Nam Hội nhập văn hóa Cơng giáo Mỗi tơn giáo hình thành mong muốn truyền bá tơn giáo đến với nhiều tín đồ vấn đề sống cịn cho phát triển tơn giáo Trong lịch sử tơn giáo giới, có xu hướng truyền giáo: truyền giáo cách cứng nhắc, giữ ngun tính tơn giáo đó; hai truyền giáo cách linh hoạt, thích ứng, hay nói cách khác có hội nhập vào văn hóa nơi truyền * Đại học Văn hóa Hà Nội Tu sinh Giáo phận Bùi Chu Ngày nhận bài: 24/02/2019; Ngày biên tập: 06/3/2019; Duyệt đăng: 14/3/2019 ** 76 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 đến để kết tinh giá trị văn hóa tơn giáo với tơn giáo địa phương Với Cơng giáo, vấn đề hội nhập văn hóa vấn đề phức tạp, trải qua trình nhận thức lâu dài Ngay từ thời Chúa Giêsu, Ngài có định hướng cho tông đồ: “Mọi quyền trời, đất trao cho Thày Vậy anh em thâu nạp môn đồ khắp muôn dân, tảy cho họ” (Mt 18 - 19) Nhưng mở rộng nước Chúa nào, theo đường hội nhập văn hóa hay giữ nguyên truyền thống văn hóa, tơn giáo Cơng giáo Ngài chưa đề cập đến Thực lời Chúa, tông đồ từ buổi sức mở mang nước Chúa Trong q trình Phúc Âm hóa, truyền bá đức tin, Giáo hội Cơng giáo gặp nhiều khó khăn xung đột giá trị văn hóa Cơng giáo với văn hóa địa phương Nếu khơng giải vấn đề cách khơn khéo, q trình Phúc Âm hóa gặp vơ vàn khó khăn khó mà phát triển dân Chúa Nhận thức hội nhập văn hóa cấp Giáo hội đời muộn, người truyền giáo (những linh mục Dòng Tên truyền giáo Trung Quốc) nhận thức vấn đề từ sớm: “Chư huynh đừng muốn sửa đổi, đừng tìm lý lẽ để buộc dân chúng sửa đổi phép tắc xã giao, tập tục, phong hóa họ trừ hiển nhiên mâu thuẫn với đạo thánh luân lý Có vơ lý bỉ ổi mang theo nước Pháp, Tây Ban Nha, Italia hay nước khác bên trời Âu sang cho dân Á Đông chăng? Không phải mang đến thứ cho họ mà mang chân lý đức tin, chân lý không loại trừ nghi lễ tập tục dân tộc nào, không xúc phạm đến lễ nghi, tập tục ấy, miễn chúng không xấu; ngược lại, chân lý muốn cho người ta bảo tồn trì đằng khác”1 Nhận thấy khủng hoảng truyền giáo, mơ hình khn mẫu châu Âu thất bại nên Công đồng Vatican II triệu tập tư tưởng hội nhập văn hóa đời: “Giáo hội hịa với nhiều hình thức văn hóa khác Nhờ đó, Giáo hội văn hóa phong phú hơn” Như vậy, Giáo hội Cơng giáo thức cơng nhận hội nhập văn hóa đường hướng để gieo hạt giống Tin Mừng muôn nơi Đỗ Trần Phương, Bùi Văn Hài Hội nhập Công giáo… 77 Hội nhập văn hóa (Inculturation) theo Thuật ngữ Thần học hiểu “Việc tiếp nhận giá trị văn hóa Thần học sử dụng thuật ngữ ám việc đem Tin Mừng vào văn hóa, diễn tả tiến trình đức tin Kitơ giáo theo hình dạng văn hóa dân tộc”2 Sau Hòa ước 1884, nhà thờ xây dựng với số lượng lớn Giáo phận Bùi Chu Hà Nội Qua khảo sát, thấy rằng, ngồi việc áp dụng khn mẫu biểu tượng văn hóa châu Âu (theo chuẩn nhà thờ châu Âu), hệ biểu tượng nhà thờ Công giáo Giáo phận Bùi Chu Hà Nội có hội nhập lớn, hội nhập văn hóa địa phương vào văn hóa Cơng giáo, làm cho đời sống văn hóa Cơng giáo mang thêm màu sắc văn hóa truyền thống Việt Nam Hệ biểu tượng nhà thờ Công giáo Giáo phận Bùi Chu Hà Nội Giáo phận Bùi Chu nơi đón nhận Tin Mừng Việt Nam vào năm 1533 giáo sĩ Inikhu đến Ninh Cường, Quần Anh thuộc huyện Nam Chấn Trà Lũ thuộc huyện Giao Thủy để truyền giáo Sau gần 500 năm hình thành phát triển, trải qua biến cố, thăng trầm lịch sử, Giáo phận Bùi Chu vươn phát triển, trở thành giáo phận điển hình Giáo hội Cơng giáo Việt Nam lĩnh vực khác sinh hoạt văn hóa Cơng giáo Hiện nay, Giáo phận Bùi Chu bao gồm 176 giáo xứ, số giáo dân 398.084, gần 200 linh mục Điểm đặc biệt nói tới Giáo phận Bùi Chu gần 500 nhà thờ Công giáo với đủ phong cách kiến trúc khác nhau, như: Gotich, Roman, kiến trúc Á - Âu kết hợp, kiến trúc nhà thờ đại, v.v… tạo nên điểm đặc biệt cho giáo phận này3 Đối với Giáo phận Hà Nội, trải qua gần 400 năm hình thành phát triển, đến Giáo phận Hà Nội có 145 giáo xứ, 346.000 giáo dân, 177 linh mục4 Trên địa bàn Thành phố Hà Nội có ba giáo hạt: Giáo hạt Chính Tịa, Giáo hạt Phú Xun, Giáo hạt Thanh Oai Trong đó, Giáo hạt Chính Tịa có 21 giáo xứ, Giáo hạt Phú Xuyên có 16 giáo xứ Giáo hạt Thanh Oai - Hịa Bình có 38 giáo xứ, trừ 10 giáo xứ thuộc địa giới hành tỉnh Hịa Bình tổng số giáo 78 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 xứ địa bàn Tp Hà Nội 65 giáo xứ phân bố quận huyện5 Trong trình khảo sát nhà thờ Công giáo Hà Nội Giáo phận Bùi Chu, thống kê hệ thống biểu tượng đặc trưng nhà thờ, như: biểu tượng Chúa Ba ngôi, Đức Mẹ, thánh Đồng thời, thống kê biểu tượng người Công giáo biểu tượng hội nhập với văn hóa truyền thống Việt Nam Dưới bảng thống kê biểu tượng văn hóa truyền thống Việt Nam nhà thờ Cơng giáo Hà Nội Giáo phận Bùi Chu Bảng 1: Biểu tượng văn hóa truyền thống nhà thờ Công giáo Hà Nội6 Phong Năm cách Biểu tượng văn hóa STT Nhà thờ xây kiến truyền thống dựng trúc Đỉnh hương Nhà thờ Lớn 1884 Gothic đồng, đúc hoa văn rồng Đỉnh hương Nhà thờ Hàm 1934 Gothic đồng, đúc hoa Long văn rồng Ghế linh mục có Nhà thờ Vạn 1908 Á-Âu biểu tượng mặt hổ Phúc phù Phương đình nơi đặt tượng đài, đầu đao có phù Nhà thờ Thạch 1904 Roman điêu chim phượng; Bích Mỗi bên phương đình có biểu tượng tứ quý Đỉnh hương Nhà thờ Đàn Phục đồng có hoa văn tứ 1920 Giản Hưng linh, hoành phi câu đối chữ Hán Nhà thờ Phương 1905 Gothic Đỉnh hương Đỗ Trần Phương, Bùi Văn Hài Hội nhập Công giáo… Trung Nhà thờ Đại Ơn 1918 Gothic Nhà thờ Bằng Sở 2014 Gothic Nhà thờ Sở Hạ 1917 Á-Âu 10 Nhà thờ Hà Hồi 11 Nhà thờ Phú Mỹ 12 Nhà thờ Chuyên Mỹ 1903 1908 Á-Âu Gothic Roman 79 đồng có hoa văn tứ linh Cuối tháp chng nhà thờ có hai văn bia chữ Hán Đỉnh hương đồng có hoa văn tứ linh, hạc rùa làm chân nến, tứ quý tháp đền Thánh Tùy Các chạm khắc gỗ treo cột nhà thờ Các câu đối chữ Hán treo cột nhà thờ, chạm khắc tứ quý treo cột nhà thờ Đỉnh hương đồng có đúc hoa văn tứ linh, câu đối chữ Hán Trên tháp chng nhà thờ có phù điêu biểu tượng rồng Bảng 2: Biểu tượng văn hóa truyền thống Việt Nam nhà thờ Công giáo Giáo phận Bùi Chu7 Phong Năm cách Biểu tượng văn Nhà thờ xây STT kiến hóa truyền thống dựng trúc Cờ ngũ sắc, kiệu võng đầu rồng Đức Nhà thờ Bùi Chu 1858 Á-Âu Mẹ Maria ngồi, kỳ lân (ly) khắc kiệu võng, chuông Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 80 Nhà thờ Kiên Lao 1994 Gothic Nhà thờ Phú Nhai 1923 Gothic Nhà thờ Phương Quần 1932 Roman Nhà thờ Nghĩa Hưng 2000 Á-Âu nam khắc biểu tượng rồng, hạc đội rùa đầu rồng, đỉnh hương có biểu tượng với tượng lân hý cầu đúc liền với nắp biểu tượng rồng, hoành phi Giá chiêng đầu rồng, thánh giá nến cao, đỉnh hương đồng, với tượng lân hý cầu đúc liền với nắp, đúc biểu tượng rồng, thánh giá nến cao có cải biên từ bát bửu, biểu tượng quý chân bàn thờ Cờ ngũ sắc, đỉnh hương khắc biểu tượng rồng, câu văn chữ hán nói tước hiệu nhà thờ, kiệu đầu rồng Đỉnh hương đồng khắc hoa văn rồng, tứ quý bàn thờ, rồng chầu mặt nhật cuối nhà thờ, hoa sen, kiệu đầu rồng, giá chiêng , chống đầu rồng, hạc đội rùa để chân nến, cờ ngũ sắc Đỉnh hương khắc hoa văn rồng, giá chiêng đầu rồng, kiệu đầu rồng Đỗ Trần Phương, Bùi Văn Hài Hội nhập Công giáo… Nhà thờ Nam Nhà thờ Hai Giáp Nhà thờ Cường Nhà thờ Lạc Đạo 1870 Á-Âu 10 Nhà thờ Tân Bơn 2004 Á-Âu 11 Nhà thờ Sa Châu 1942 Gothic 12 Nhà Hóa 1917 Gothic thờ Giáp 2006 Á đơng 1906 Á đơng Ninh Thức Á-Âu 81 Hồnh phi, câu đối, chng nam, khánh, biểu tượng tứ q cửa cuối nhà thờ, đỉnh hương đồng Hạc rùa dùng để chân nến, rồng khắc cửa gỗ, rồng - cỏ hoa Đỉnh hương khắc hoa văn rồng, chng nam, giá chng khắc đầu rồng, hồnh phi khắc rồng cuốn, câu đối gian cung thánh, thánh giá nến cao có cải biên từ bát bửu Biểu tượng trúc khắc gian cung thánh, đỉnh hương khắc rồng, kiệu đầu rồng Ghế linh mục khắc biểu tượng rồng, đỉnh hương khắc mặt hổ phù, cờ ngũ sắc Đỉnh hương khắc hoa văn tứ linh; chuông nam, thánh giá nến cao có cải biên từ bát bửu Thánh giá nến cao có cải biên từ bát bửu, tứ quý khắc 82 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 cửa cuối nhà thờ Hội nhập văn hóa thơng qua biểu tượng Giáo phận Bùi Chu Hà Nội 3.1 Hội nhập biểu tượng văn hóa truyền thống Trong suốt tiến trình phát triển Giáo hội Cơng giáo Việt Nam, vấn đề quan tâm giải q trình truyền giáo vấn đề hội nhập văn hóa Sự dung hịa văn hóa phương Tây yếu tố văn hóa phương Đơng địa nhiều cịn gặp nhiều khó khăn, dẫn đến mâu thuẫn gay gắt trình truyền giáo Tuy nhiên, giáo hội muốn tồn quốc gia truyền giáo cần phải hiểu nét đặc trưng văn hóa quốc gia Nhiều phải tiếp nhận dung hịa nét văn hóa quốc gia Đối với Cơng giáo Việt Nam, tiến trình hội nhập văn hóa gắn với lịch sử truyền giáo Giáo hội Công giáo Việt Nam Từ nhu cầu cấp thiết giáo dân địi hỏi tích cực đời sống tâm linh họ buộc Giáo hội cần có nhìn nhận mẻ vấn đề hội nhập văn hóa Hội nhập văn hóa Cơng giáo Việt Nam thể nhiều bình diện khác nhau, như: hội nhập tín ngưỡng, phong tục tập quán, hội nhập biểu tượng văn hóa truyền thống, v.v… Khơng dừng lại biểu tượng văn hóa truyền thống, hội nhập biểu đối tượng tơn kính, tạc thành biểu tượng để đưa vào thánh đường Công giáo Trên phương diện hội nhập biểu tượng văn hóa truyền thống, thấy nhiều biểu tượng tứ linh, tứ quý xuất thánh đường để phục vụ mục đích giáo xứ Tứ linh xuất văn hóa nhiều nước phương Đơng Trong văn hóa Việt Nam, tứ linh, tứ q xuất nhiều cơng trình kiến trúc, điêu khắc, hội họa ngơi đình, chùa, đền miếu Đó biểu tượng đặc trưng cho văn hóa Việt Nam, mang ý nghĩa đặc sắc Tuy nhiên, lại xét đến nguyên tắc bất di bất dịch Giáo hội, Giáo hội Đỗ Trần Phương, Bùi Văn Hài Hội nhập Công giáo… 83 Sách Giáo lý Giáo hội Công giáo, câu 816 có nêu: “Hội Thánh Đức Ki-tô Hội Thánh mà Đấng Cứu Chuộc chúng ta, sau Phục sinh, trao phó cho Phê-rơ chăn dắt Người phó thác cho Phê-rơ cho tông đồ khác truyền bá, cai quản Như xã hội thiết lập quy củ gian, Hội Thánh thể nơi Hội Thánh Công giáo vị kế nhiệm Phêrô giám mục hiệp thông với Ngài điều khiển”8 Hội thánh thống khơng có phân tách, khơng có phân chia Vì vậy, ngơi thánh đường thế, không phép đưa biểu tượng không liên quan đến vấn đề thần học giáo lý vào, Giáo hội e dẫn đến sai lầm nghiêm trọng, đưa họ vào việc tôn thờ “ngẫu tượng” mà dân Do Thái mắc phải thời Cựu ước Nhưng thống Giáo hội đa dạng, điều khẳng định cách chắn giáo lý Giáo hội Công giáo, câu 814: “Ngay từ khởi đầu, Hội Thánh đa dạng Tính đa dạng phát xuất từ ân huệ khác Thiên Chúa từ số đông người lĩnh nhận ân huệ Dân Thiên Chúa quy tụ nhiều dân tộc nhiều văn hóa khác Giữa thành phần Hội Thánh có ân huệ, chức vụ, hoàn cảnh lối sống khác nhau; “ngay hiệp thơng Hội Thánh, có diện đáng Hội Thánh địa phương, thừa hưởng truyền thống riêng” (LG 13) Sự đa dạng làm cho Hội Thánh thêm phong phú không nghịch lại hiệp Tuy nhiên tội lỗi hệ nặng nề khơng ngừng đe dọa ơn hiệp Vì thánh Phao-lơ khun: “Anh em thiết tha trì hiệp mà Thánh Thần đem lại, cách ăn thuận hòa gắn bó với nhau” (Ep 4,3)”9 Trong nhiều nhà thờ Hà Nội Giáo phận Bùi Chu, có xuất biểu tượng văn hóa truyền thống sau: Tại Hà Nội, số nhà thờ có có sử dụng hình tượng rồng Nhà thờ Chun Mỹ tháp chng có nhiều biểu tượng rồng chầu tạc mặt tháp chuông biểu tượng vòng tròn hay Thánh Giuse để tôn vinh uy quyền 84 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Thiên Chúa vượt loài vật Hay nhà thờ Hà Hồi, hệ thống biểu tượng tứ quý xuất nhiều câu đối treo cột nhà thờ Tại nhà thờ Thạch Bích, đầu đao cong vút phương đình trước nhà thờ nơi đặt tượng Đức Mẹ La Vang có chim phượng hoàng (một biểu tượng tứ linh) mái phương đình nhằm tơn vinh vẻ đẹp, trinh trắng Đức Mẹ Maria Tại nhà thờ Sở Hạ, có hệ thống biểu tượng tứ quý, chạm khắc treo hàng cột gỗ nhà thờ, với ý nhắc nhở Thiên Chúa chủ thời gian Ngồi ra, số ngơi thánh đường cịn sử dụng đỉnh hương đồng nắp có hình tượng lân, mặt đỉnh hương đúc biểu tượng tứ linh nhà thờ Đàn Giản, Bằng Sở, Hàm Long, Phương Trung, v.v… Bên cạnh đó, nhà thờ số giáo xứ có sử dụng hồnh phi câu đối văn hóa truyền thống Việt Nam để diễn tả tư tưởng thần học ca ngợi Thiên Chúa hệ thống câu đối nhà thờ Hà Hồi, hoành phi nhà thờ Đàn Giản Tại Giáo phận Bùi Chu, hệ thống biểu tượng văn hóa truyền thống Việt Nam nhà thờ Bùi Chu có phần đa dạng hơn, tập trung chủ yếu biểu tượng tứ linh, tứ quý Trong số nhà thờ, như: nhà thờ Quần Phương, nhà thờ Kiên Lao, nhà thờ Lạc Đạo, gian cung thánh có sử dụng biểu tượng tứ q trang trí tịa, bàn thờ nơi cử hành nghi thức phục vụ người Công giáo Đa phần tất nhà thờ mà chúng tơi khảo sát có xuất đỉnh hương đồng, đúc hoa văn họa tiết tứ linh Đặc biệt cỗ kiệu giáo xứ Giáo phận Bùi Chu mà chúng tơi khảo sát, đầu địn kiệu chạm khắc hoa văn đầu rồng, hay giá để chiêng, trống nhà thờ chạm khắc hoa văn đầu rồng, giống ngơi đình, đền Tại nhà thờ Giáp Nam, Quần Phương, Phú Nhai,… có sử dụng hồnh phi câu đối chữ Hán trang trí nhà thờ, với nội dung nhằm hướng tới việc tôn vinh Thiên Chúa phản ánh tư tưởng thần học đức tin Cơng giáo Ngồi ra, nhà Đỗ Trần Phương, Bùi Văn Hài Hội nhập Công giáo… 85 thờ Giáo phận Bùi Chu có sử dụng cờ ngũ sắc trang trí nhà thờ dịp lễ lớn Tuy nhiên, cờ ngũ sắc có biến đổi trung tâm cờ có biểu tượng thánh giá, ý muốn nhắc nhở thánh giá Chúa Kitơ trung tâm nguồn mạch ơn cứu độ người Vì vậy, việc đưa biểu tượng tứ linh, tứ quý,… vào thánh đường Công giáo thể hội nhập với đặc trưng văn hóa Việt Nam Những biểu tượng hội nhập vào khơng có thay đổi nhiều cấu tạo, hình dáng có biến đổi chất, khác góc độ niềm tin đối tượng tiếp nhận Sự tiếp nhận người Công giáo phải dựa nhiều tảng khác thần học, giáo lý, giáo luật kinh thánh Nếu không dựa tảng hội nhập khơng chấp nhận dẫn tới sai lầm niềm tin người giáo dân 3.2 Hội nhập đối tượng thờ phượng Trong q trình phát triển Giáo hội Cơng giáo Việt Nam, có thay đổi tiếp nhận yếu tố văn hóa tâm lý người Công giáo xứ Từ sở nhân vật vị thánh Giáo hội việc tổ chức ngày lễ cho vị thánh đó, người Cơng giáo Việt Nam có biến đổi phù hợp với đặc trưng văn hóa Việt Đồng thời, không sai lệch với tư tưởng Giáo hội 3.2.1 Hội nhập biểu tượng Đức Mẹ Trong đời sống tinh thần người Việt Nam, người mẹ đóng vai trị quan trọng, thể rõ tín ngưỡng thờ Mẫu (nhiều người cịn gọi đạo Mẫu) Với yêu thương che chở cái, hình ảnh người mẹ chỗ dựa tinh thần lịng người đất Việt Trong Cơng giáo, hình ảnh người mẹ tơn q Đức Mẹ Maria - người mẹ người giáo dân yêu mến điểm tựa để cầu xin gặp khó khăn sống Vì vậy, hệ thống biểu tượng Đức Mẹ nhà thờ Công giáo đa dạng, chủ yếu với đặc ân mà Đức Mẹ nhận từ Thiên Chúa 86 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 ln chiếm vị trí quan trọng ngơi thánh đường, sau Chúa Ba Xuất phát từ kiện năm 1798, thời vua Cảnh Thịnh nhà Tây Sơn, với chiếu cấm đạo ngày 17 tháng năm 1798, số tín hữu gần đồi Dinh Cát (nay thị xã Quảng Trị) phải tìm nơi trốn ẩn Họ đến lánh nạn núi rừng La Vang Nơi rừng thiêng nước độc, hoàn cảnh ngặt nghèo, thiếu ăn, bệnh tật, sợ hãi quan quân, sợ thú dữ, tín hữu biết lịng tin cậy phó thác vào Thiên Chúa Đức Mẹ Họ thường tụ tập gốc đa cổ thụ, cầu nguyện, an ủi giúp đỡ Đức Mẹ với Chúa Hài Đồng với trang phục truyền thống người Việt Nam, mặc áo dài, đầu đội khăn xếp Từ đó, với mục đích bày tỏ yêu mến Đức Mẹ La Vang, cầu xin Đức Mẹ cứu giúp, nhà thờ đất nước Việt Nam đưa biểu tượng Đức Mẹ La Vang vào để tơn kính Tuy nhiên, phải nhìn nhận điều rằng, thực chất việc đưa biểu tượng Đức Mẹ La Vang vào ngơi thánh đường để tơn kính có mục đích nhằm tạo cho người giáo dân gần gũi, không xa lạ Mẹ Chúa Hài Đồng người Việt Nam, phụ nữ mặc áo dài Việt Nam bế mặc trang phục truyền thống Việt Nam Mẹ đến với người giáo dân Việt Nam gần gũi đầy yêu thương Vốn ẩn chứa tình yêu dành cho người Mẹ, mà tình u lại biểu cách cụ thể thơng qua hình ảnh người Mẹ người dân Công giáo Việt Nam, người Mẹ đại diện cho hình ảnh người Cơng giáo Việt Nam, u mến củng cố ngày vững vàng đời sống đức tin Hầu hết 30 nhà thờ mà khảo sát địa bàn Hà Nội có biểu tượng Đức Mẹ La Vang ngồi ngơi thánh đường Chúng tơi xin nêu số nhà thờ có tượng Đức Mẹ La Vang với quy mô lớn mang giá trị nghệ thuật, tượng Đức Mẹ La Vang đặt trang trọng phương đình cuối nhà thờ Thạch Bích, tượng Đức Mẹ La Vang đặt đầu nhà thờ Bằng Sở, tượng Đức Mẹ La Vang cuối nhà thờ Sở Hạ,… Đây biểu khẳng định hội nhập văn hóa xứ Cơng giáo truyền Đỗ Trần Phương, Bùi Văn Hài Hội nhập Cơng giáo… 87 giáo vào Việt Nam Sự dung hịa tín ngưỡng thờ Mẫu kết hợp với yêu mến, tơn kính Đức Mẹ Maria, tảng đức tin Cơng giáo Kế thừa giá trị văn hóa tốt đẹp tín ngưỡng thờ Mẫu, qua người Công giáo Việt Nam xây dựng nên biểu tượng Đức Mẹ La Vang - người Mẹ tất người Công giáo Việt Nam để yêu mến cầu xin sống họ 3.2.2 Hội nhập thành hoàng làng với thánh quan thầy Trong đời sống người giáo dân Công giáo thiếu hình ảnh biểu tượng thánh quan thầy giáo xứ, giáo họ Đây vốn truyền thống vốn có Giáo hội Cơng giáo, gắn bó mật thiết với đời sống người giáo dân Tuy nhiên, Công giáo du nhập vào Việt Nam có giao lưu với tín ngưỡng thờ Thành hoàng làng, làm cho biểu tượng thánh quan thầy trở nên đặc sắc Tín ngưỡng thờ Thành hoàng làng bắt đầu phát triển kỷ thứ XVI, với đặc điểm tôn thờ vị thần bảo vệ, che chở cho cộng đồng làng xã, vượt qua khó khăn sống hàng ngày Hằng năm, nhân dân cộng đồng làng xã tổ chức lễ hội để thể lịng tơn kính vị thần làng mình, thể tinh thần cố kết cộng đồng làng xã Cũng vào thời điểm đó, Cơng giáo du nhập vào Việt Nam, ban đầu có hoạt động tơn kính vị thánh quan thầy giáo xứ, giáo họ Tuy nhiên, việc tơn kính vị thánh quan thầy đơn giản Các vị thánh chủ yếu vị xa lạ với người giáo dân, giáo sĩ phương Tây đưa đến Tuy nhiên, với sách cấm đạo gắt gao vị vua triều Nguyễn, xuất vị thánh tử đạo sinh chết mảnh đất Việt Nam Họ người giáo dân, linh mục, giám mục, tu sĩ nam, nữ, v.v… can trường lấy tính mạng để bảo vệ đức tin, khơng chối bỏ niềm tin mà lĩnh nhận Chính vậy, vị Giáo hội Roma tôn phong hiển thánh Tổng Giáo phận Hà Nội có 19 vị thánh tử đạo, Giáo phận Bùi Chu có 26 vị tổng số 117 vị Việt Nam Trong đó, có nhiều vị sinh lớn lên mảnh đất Hà Nội Bùi Chu ngày Hiện nay, giáo xứ, giáo họ mà khảo sát Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 88 địa bàn Hà Nội Bùi Chu chọn vị thánh tử đạo quê hương làm thánh quan thầy mình, tổ chức hoạt động nhằm tơn kính ngài Các ngài xem vị thánh bảo trợ giáo xứ đó, để cầu bầu Chúa cho họ vượt qua khó khăn sống Điểm đặc sắc thể rõ nét giao lưu với tín ngưỡng thờ Thành hoàng làng việc tổ chức ngày lễ vị thánh quan thầy giáo xứ Như Hà Nội, giáo xứ Kẻ Sét có thánh quan thầy Martinô Tạ Đức Thịnh Hàng năm, vào ngày 8/11, người giáo xứ tổ chức rước kiệu với đủ đồn hội, cờ hoa để tơn vinh ngài Hay thánh tử đạo Phêrô Lê Tùy sinh lớn lên làng Bằng Sở, nên nhà thờ Bằng Sở chọn ngài làm thánh quan thầy, vào ngày 11/10 hàng năm tổ chức mừng lễ lớn, với rước kiệu long trọng, hoạt động kèm theo nhằm tơn vinh ngài Cịn Bùi Chu, hàng năm vào ngày 24/11, tất người Giáo phận hành hương mừng lễ thánh tử đạo Việt Nam, ngày ngày đại lễ Giáo phận Ngoài ra, theo chu kỳ hàng năm, giáo xứ tổ chức ngày lễ để tơn kính vị, nhà thờ Phú Nhai, ngày 05/11 tổ chức lễ Thánh Đaminh Hà Trọng Mậu, ngày 18/7 lễ Thánh Đaminh Đinh Đạt; nhà thờ Ninh Cường vào ngày 04/7 09/5 hàng năm tổ chức lễ kính thánh tử đạo Giuse Nguyễn Đình Un Phêrơ Nguyễn Văn Tự Tất vị sinh lớn lên giáo xứ Vì vậy, vị coi thánh tổ quê hương, phù hộ, chuyển cầu Chúa cho người giáo xứ Các vị thánh tử đạo Việt Nam trở thành biểu tượng thiếu đời sống người giáo dân Công giáo Việt Nam Kết luận Hội nhập văn hóa nhập thể sứ điệp Kitô giáo vào văn hóa đặc thù, có văn hóa Việt Nam Việc hội nhập văn hóa diễn nhiều phương diện khác nhau, mà cụ thể hội nhập biểu tượng văn hóa truyền thống Việt Nam Việc hội nhập thay đổi vấn đề đức tin, dung hịa đức tin với văn hóa xứ, làm cho đức tin Đỗ Trần Phương, Bùi Văn Hài Hội nhập Công giáo… 89 thêm phần sinh động, với nét đặc sắc mà Giáo hội địa phương có Từ góp chung lại tạo nên đa dạng thống “vườn hoa” với đủ loài hoa khác Giáo hội, đức tin vững vàng Hội nhập văn hóa cịn làm cho Tin Mừng nhập thể vào văn hóa dân tộc, đồng hành với phát triển dân tộc quốc gia đó, cốt yếu, mục đích hướng tới hội nhập văn hóa / CHÚ THÍCH: Phạm Huy Thông (2012), Ảnh hưởng qua lại đạo Công giáo văn hóa Việt Nam, Nxb Tơn giáo, Hà Nội, tr 132 Học Viện Đa Minh (2014), Thuật ngữ Thần học, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, tr 171 http://gpbuichu.org/ truy cập ngày 17/12/2018 https://vi.wikipedia.org/wiki/Giao_tinh_Ha_Noi#cac_so_lieu_cua_cac_giao_pha n_trong_giao_tinh_ha_noi, truy cập ngày17/12/2018 https://www.tonggiaophanhanoi.org/tgp-ha-noi/giao-hat.html, truy cập ngày 17/12/2018 Số liệu điền dã tác giả Số liệu điền dã tác giả Hội đồng Giám mục Việt Nam (2010), Sách giáo lý Giáo hội Công giáo, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, tr 316 Hội đồng Giám mục Việt Nam (2010), Sách giáo lý Giáo hội Công giáo, Sđd, tr 815-816 TÀI LIỆU THAM KHẢO Mai Diệu Anh (2011), “Một số vấn đề hội nhập nghi lễ Cơng giáo với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt nay”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 12 Nguyễn Hồng Dương (1999), “Bước đường hội nhập văn hóa dân tộc Cơng giáo Việt Nam”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 1, Nguyễn Hồng Dương (2004), Tôn giáo mối quan hệ văn hóa phát triển Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Học viện Đa Minh (2014), Thuật ngữ Thần học, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Hội đồng Giám mục Việt Nam (2010), Sách giáo lý Giáo hội Công giáo, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Đặng Luận (2013), “Bước đầu hội nhập thích nghi văn hóa dân tộc q trình truyền bá Công giáo lên Tây Nguyên”, Nghiên cứu Tôn giáo, số Đinh Kiều Nga, Ảnh hưởng Công giáo với văn hóa Việt Nam, https://giaoxudongtri.com/anh-huong-cua-cong-giao-voi-nen-van-hoa-viet-nam/ truy cập 18/12/2018 Trần Thị Kim Oanh (2013, “Một số suy nghĩ văn hóa Cơng giáo Việt Nam việc bảo tồn, phát triển giá trị văn hóa đó”, Khoa học xã hội Việt Nam, số Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 90 Tòa Tổng Giám mục Thành phố Hồ Chí Minh (1999), Kinh Thánh trọn Cựu Ước Tân Ước, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 10 Phạm Huy Thơng (2012), Ảnh hưởng qua lại đạo Cơng giáo văn hóa Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 11 Phạm Huy Thông, Đạo Cơng giáo tiến trình hội nhập văn hóa dân tộc Việt Nam trước sau Công đồng chung Vaticanô II, http://btgcp.gov.vn/Plus.aspx/vi/News/38/0/240/0/2785/Dao_Cong_giao_tien_tri nh_hoi_nhap_van_hoa_dan_toc_o_Viet_Nam_truoc_va_sau_Cong_dong_chung _Vatiano_2, truy cập 31/01/2019 Abstract INTEGRATION OF CATHOLICISM WITH THE VIETNAMESE CULTURE (THROUGH RESEARCH ON SYMBOLS OF CATHOLIC CHURCHES OF HÀ NỘI AND BÙI CHU DIOCESES) Do Tran Phuong Hanoi University of Culture Bui Van Hai A Seminarian at Bui Chu Diocese According to the history of the church, Catholicism was introduced into Vietnam in 1533 at Ninh Cường, Quần Anh, Trà Lũ, Nam Định Since then, the seed of the Gospel has been sown, grown in the country of Vietnam The missionary process in Vietnam had difficulties and challenges Overcoming the cultural, linguistic and ideological differences, a cultural integration of Catholic culture with Vietnamese culture has been occurred The Catholic culture has enriched the national culture to create the cultural diversity In this article, the author analyzes the integration of Catholic culture in the land where Catholicism was first propagated to show the rich and diverse Catholic culture there Keywords: Catholicism; integration; culture; Vietnam ... dân Công giáo Việt Nam Kết luận Hội nhập văn hóa nhập thể sứ điệp Kitô giáo vào văn hóa đặc thù, có văn hóa Việt Nam Việc hội nhập văn hóa diễn nhiều phương diện khác nhau, mà cụ thể hội nhập. .. đặc trưng văn hóa quốc gia Nhiều phải tiếp nhận dung hịa nét văn hóa quốc gia Đối với Cơng giáo Việt Nam, tiến trình hội nhập văn hóa gắn với lịch sử truyền giáo Giáo hội Công giáo Việt Nam Từ nhu... Nội có hội nhập lớn, hội nhập văn hóa địa phương vào văn hóa Cơng giáo, làm cho đời sống văn hóa Cơng giáo mang thêm màu sắc văn hóa truyền thống Việt Nam Hệ biểu tượng nhà thờ Công giáo Giáo phận