Đạo Tin lành và kinh tế tôn giáo ở Đông Nam Á: Bối cảnh lịch sử của một vấn đề mang tính thời sự khu vực

Bài viết phác họa mối quan hệ chặt chẽ và lâu đời giữa đạo Tin Lành và kinh tế qua việc nghiên cứu trường hợp diễn ra ở Thái Lan, Indonesia và Singapore.

Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2019 69 PASCAL BOURDEAUX* ĐẠO TIN LÀNH VÀ KINH TẾ TÔN GIÁO Ở ĐÔNG NAM Á: BỐI CẢNH LỊCH SỬ CỦA MỘT VẤN ĐỀ MANG TÍNH THỜI SỰ KHU VỰC1 Tóm tắt : Bài viết phác họa mối quan hệ chặt chẽ lâu đời đạo Tin Lành kinh tế qua việc nghiên cứu trường hợp diễn Thái Lan, Indonesia Singapore Trước hết, tác giả gợi lại nguồn gốc thảo luận đặt chiều dài lịch sử, từ thời tiền công nghiệp đến thời hậu thuộc địa Tác giả phân chia theo niên phục nguyên đánh giá tốt tương tác kinh tế văn hóa vận hành tiến triển kỷ XXI từ đặt câu hỏi làm mà nước Đông Nam Á điều chỉnh vấn đề đa dạng tôn giáo phát triển kinh tế cấp độ quốc gia Chuyên khảo lấy cảm hứng từ thuật ngữ “Research and Training on Religion and Rule of Law Program”1 (Chương trình nghiên cứu giảng dạy Tôn giáo Pháp quyền) đặc biệt phạm vi lý luận thực tiễn viết hình thức tổng hợp phân tích Bài viết với ba mục đích: Chia sẻ suy ngẫm mang tính phương pháp luận tương tác Tơn giáo- Kinh tế khối ASEAN; đưa số kết luận qua cơng trình tập thể truyền giáo đạo Tin Lành Đông Nam Á mà tác giả đồng chủ biên; cung cấp thêm số suy ngẫm đóng góp khoa học lịch sử vào thảo luận kinh nghiệm thực tế Từ khóa: Tơn giáo-Kinh tế, Tin Lành, truyền giáo, Đơng Nam Á * Trường Cao học Thực hành - École Pratique des Hautes Études- Paris Sciences et Lettres Research Université Bài viết sửa đổi chút từ thuyết trình Hội thảo Quốc tế Tơn giáo, kinh tế cộng đồng ASEAN (21-24/10/2017) Tác giả xin gửi lời cảm ơn tới đơn vị tổ chức gồm Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Hà Nội, Đại học Brigham Young Viện Liên kết Tồn cầu (IGE) Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2019 70 Giới thiệu chung Vào đầu kỷ XXI, Đông Nam Á nhiên khu vực sinh lợi phát triển giới lĩnh vực kinh tế Ở quy mô quốc gia, phân tích cho thấy tình trạng tương phản số phát triển người (IDH), điều tiết chế thị trường hay thích ứng kinh tế tồn cầu Mặc dù có chênh lệch lớn, Đông Nam Á qua cộng đồng ASEAN cố gắng vươn để trở thành kinh tế hịa nhập gắn liền với khu vực, thị trường khởi sắc khái niệm đói nghèo, hỗ trợ phát triển, công nghiệp nặng thay khái niệm tiêu dùng, phát triển bền vững, phồn vinh thịnh vượng Điều đưa tới xuất hoạt động kinh tế, xã hội thập kỷ gần Dù tán thành hay phản đối, biến đổi tượng xã hội diễn ra, thách thức xã hội truyền thống, nhà nước tục thuyết giảng ln lý khuyến khích tơn giáo nhiều tín ngưỡng dân gian khác Trong số tổ chức tôn giáo nay, đạo Tin Lành tổ chức động đến mức mà châu Á trở thành châu lục đứng đầu việc truyền giáo Tin lành toàn cầu Sự khởi sắc tôn giáo vô đại Mặc dù có mặt lâu đời số hệ phái xuất phát từ Luther Sự xuất dày đặc nhanh chóng trước hết giải thích việc xuất tràn ngập nhà thờ thử nghiệm cách thức hội nhập văn hóa-tơn giáo hiệu qua tinh thần truyền giáo mới, mục tiêu cải đạo tồn cầu2 nhạy bén điển hình đậm chất Á Đơng Vượt khỏi trừ khắc nghiệt mang tính xã hội, kinh tế tôn giáo, cộng đồng Tin lành tập hợp 200 triệu tín hữu châu Á Con số lớn cộng đồng thuộc lục địa châu Phi (170 triệu người) Nam Mỹ (122 triệu người) dù châu lục tiếng miền đất tín lý Ngũ Tuần, lục địa Bắc Mỹ (99 triệu người) châu Âu (23 triệu người) lục địa coi nôi đạo Tin Lành3 Những phong trào Ngũ Tuần Đặc Sủng dường động việc truyền bá ý niệm toàn diện tính đại, đạo đức giàu sang thịnh vượng Việc truyền bá Phúc Âm biết Pascal Bourdeaux Đạo Tin Lành kinh tế tôn giáo Đông Nam Á… 71 cách thu lợi nhuận từ bối cảnh phổ truyền mang tính ơn hịa Nhưng giáo hội biết cách tác động lẫn việc khởi xướng phương thức tiếp cận lý thuyết Weber chức kinh tế tôn giáo tái hội nhập phơng văn hóa cộng đồng thuộc Đông Nam Á Từ nhiều thập kỷ, tương tác thâm nhập lẫn Kinh tế Tơn giáo phân tích nhiều góc độ Để cụ thể hóa ý nghĩa cụm từ “Kinh tế tôn giáo” khu vực Đông Nam Á, viết phác họa mối quan hệ chặt chẽ lâu đời đạo Tin Lành kinh tế tự qua việc nghiên cứu trường hợp diễn Thái Lan, Indonesia Singapore Để làm việc này, trước hết, gợi lại nguồn gốc thảo luận đặt chiều sâu lịch sử, từ thời Tiền công nghiệp đến thời Hậu thuộc địa Chúng đề nghị phân chia theo niên phục nguyên đánh giá tốt tương tác kinh tế văn hóa vận hành tiến triển kỷ XXI từ đặt câu hỏi làm mà nước Đông Nam Á điều chỉnh vấn đề đa dạng tôn giáo phát triển kinh tế cấp độ quốc gia Chính tư lịch sử cần tính đến định hướng mong muốn hay thực tế khu vực ASEAN biến chuyển kinh tế thị trường, hội nhập vào tổ chức khu vực nơi mà đa dạng tôn giáo tôn trọng thuyết giảng kinh tế lắng nghe Ba tổ hợp “Kinh tế” “Tôn giáo” Định nghĩa tương tác hoạt động kinh tế niềm tin tôn giáo niềm tin kinh tế hoạt động tôn giáo cố gắng ngược dòng trở khởi đầu rối rắm, trước thời kỳ mà khu vực kinh tế tôn giáo tự trị tồn song song với trị, pháp luật, văn hóa theo chế đại, cần thiết phải từ mâu thuẫn sơ khai mối tương tác không ngừng diễn Về chất, tôn giáo kinh tế kết nối người qua hoạt động sống (sản xuất, tái phân phối) ý nghĩa (thực tiễn, biểu tượng) mà chúng đem lại Cả hai đồng việc chấp nhận quy chuẩn chung (tín ngưỡng, quy tắc, cách thức) giá trị chung với mục đích tổ chức xã hội và/hoặc cộng đồng tín hữu Có thể thấy phê bình phổ biến, không đến từ trường 72 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 phái vô thần, người ta hướng giới tôn giáo mối quan hệ với giới vật chất kinh tế, nghĩa nguy ăn bám không sinh lợi, mâu thuẫn thuyết giảng nghèo đói tích lũy tài sản, nhà cửa, đất đai; niềm hy vọng hão huyền vào lực siêu nhiên lúc bất ổn vật chất tâm lý, việc truyền giáo trọng vào thời điểm khủng hoảng kinh tế lợi dụng lòng tin từ tổ chức giả dạng tôn giáo Ngược lại, tôn giáo có can thiệp tích cực nhiều phương diện xã hội, trị triết học: Tơn giáo đóng vai trị tái phân phối, liên kết, bác từ thiện, đồng hành quản trị phúc lợi Nhà nước, đề xuất giải pháp khác để giải tình trạng trị kinh tế độc quyền, đề xuất tầm nhìn theo hướng vượt ngồi vị lợi tính hợp lý khoa học việc đưa khái niệm lợi ích, lợi nhuận, lựa chọn lý tính vào thảo luận; đặt câu hỏi cần thiết việc làm sản sinh lợi nhuận, toàn cầu hóa nay, chí đơi dùng cách thức phản ứng tranh chấp triệt để (Chính thể thần quyền không tưởng chống chủ nghĩa Tư cơng kích tiêu dùng) Định nghĩa mối quan hệ “kinh tế tôn giáo” đặt vấn đề chất mối quan hệ bình đẳng lệ thuộc lĩnh vực lĩnh vực Chúng ta giả định quyền tự trị rõ nét khuôn khổ xã hội tục bảo đảm trung lập bình đẳng mặt lý thuyết Trong bối cảnh khác, tình trạng khác đi: nơi ủng hộ thuyết vô thần trị quốc gia, tơn giáo với tư cách cấu trúc bị yếu kinh tế nâng cao thành thượng tầng có hiệu lực làm cho xã hội biến chuyển Ở nơi mà tơn giáo ủng hộ khuyến khích cấp quốc gia, thần học quan điểm khổ hạnh thế4 tổ chức tôn giáo dùng để xác định chuẩn mực giá trị kinh tế Các chuẩn mực giá trị xã hội thường xuyên bị tác động, kết mong đợi từ hành động phải diễn (ở trần thế) hay báo đáp đến (nhân quả, nghiệp) Sự liên kết hai thuật ngữ “Kinh tế Tôn giáo” thiết lập mối quan hệ vô sâu rộng hiệu mở số lượng gần Pascal Bourdeaux Đạo Tin Lành kinh tế tôn giáo Đông Nam Á… 73 không hạn chế tình theo định nghĩa mà đặt liên quan đến tôn giáo theo hệ thống theo quy mô kinh tế liên quan Cụm từ “kinh tế tôn giáo” tổng thể kinh tế cho phép định nghĩa lĩnh vực rõ Nó khoanh vùng hoạt động kinh tế ủng hộ việc thực hành tôn giáo bảo đảm vận hành mặt tài cộng đồng giáo hữu Nó liên quan đến hoạt động khuyến khích bị cấm đốn tín ngưỡng Thường tác dụng rõ rệt, định lượng làm bật xu hướng Tuy nhiên, cách tiếp cận thiển cận máy móc để đề cập đến tất phức tạp hoạt động tôn giáo Qua nhiều thập kỷ, cụm từ “kinh tế tôn giáo” không ngừng lưu truyền Nó mở rộng phạm vi nghiên cứu đề xuất góc độ tiếp cận mới: để lập lại tương tác hai thuật ngữ này, cần nhớ hai thành tố vốn thành tố tự trị chế độ xã hội tục, tôn giáo nhiên xem tượng kinh tế thực thụ Tơn giáo bị quy phục thuyết kinh tế nhằm nghiên cứu trao đổi “tài sản dâng cúng” dịch vụ tâm linh, tượng thương mại hàng hóa, mơ hình cộng đồng hóa (cách tiếp cận doanh nghiệp hóa- giáo hội), tiếp thị tơn giáo, tác động cạnh tranh tôn giáo Người ta nhận thấy rõ tác dụng thuyết kinh tế phổ biến Cách tiếp cận bắt nguồn cách tự nhiên từ mơ hình tư củng cố từ năm 1980 suy tàn mơ hình kinh tế Xô Viết sụp đổ chuyển thành “nền kinh tế thị trường Xã hội chủ nghĩa” (như trường hợp Trung Quốc Việt Nam) việc đặt lại nghi vấn cách nhìn tuyến tính độc trần tục hóa (sự thiết lập nhà nước Islam giáo Iran vào năm 1979, “sự trở lại tôn giáo” xã hội Tây phương nước Xã hội chủ nghĩa cũ), hồi sinh xã hội Dân chủ Nhà nước phúc lợi (trừ trường hợp Bolivia Nam Mỹ) đối mặt với hoạt động tự kinh tế xã hội đương đại Sự thoái trào có lẽ trực tiếp gắn liền với bối cảnh tồn cầu hóa mà tác động gây nhận thấy qua tồn cầu hóa lối sống, tư tưởng trị niềm tin tơn giáo 74 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Chuyên ngành Xã hội học tôn giáo rõ tự ý chí cá nhân tượng chối bỏ tín ngưỡng cho phép cải từ đạo thực hành sang đạo khác tự lựa chọn, chí kết hợp tơn giáo với nhau5 Xét từ quan điểm xã hội vĩ mô, Peter Berger người đề cập đến vấn đề thị trường tôn giáo6 từ năm 1960 Tiếp theo quan điểm ông, nhà xã hội học nhân học, nhà dự báo kinh tế tơn giáo phân tích số phân khúc đặc biệt Hefner nghiên cứu động kinh tế việc gia nhập tôn giáo7 Iannaccone tập trung tôn giáo tồn xã hội đại, bà tác động tôn giáo lên kinh tế theo nhiều cấp độ khác (cá nhân, gia đình, tổ chức đoàn thể) tác động chúng mặt trị Một số nhà nghiên cứu khác đảo ngược mối quan hệ đề xuất tơn giáo khơng phải chất liệu uốn nắn, thích nghi với bối cảnh tư điều chứng minh, chẳng hạn phân tích nghi thức suy tưởng góc độ hiệu suất, sức hấp dẫn không gian thiêng liêng tác dụng chúng mặt du lịch tâm linh, cuồng nhiệt hứng khởi thánh lễ tập thể Tơn giáo có khuynh hướng làm đảo ngược, hành động để luyện thành “tinh thần tôn giáo tư sản mới” tới mức nói “tư tơn giáo”, lịng trắc ẩn tư sản (compassionate capitalism) hay “tôn sùng chủ nghĩa vật chất” Một lần nữa, điểm gặp gỡ kinh tế tôn giáo khơng bình diện đạo đức mà cịn khuôn khổ chủ nghĩa Tư Cách tiếp cận từ khơng cịn bí mật có xu hướng bắt buộc lĩnh vực Khoa học Xã hội Lấy ví dụ nghiên cứu gần gồm hai tập, “Religion in the neoliberal Age” (Tôn giáo kỷ nguyên tự mới), “Religion and Consumer Society” (Tôn giáo xã hội tiêu dùng) minh họa cho vấn đề mà đề cập8 Cần ý việc thành lập hiệp hội thể cấu trúc phạm vi nghiên cứu (European Networks of the Economics of Religion, Center for the Economic Study of Religions) Đó thư mục chuyên đề tạo thường xuyên, cập nhật nhà nghiên cứu Đại học Munich Đại học Salzburrg9 chứng tỏ nghiên cứu mở rộng phát triển liên tục Pascal Bourdeaux Đạo Tin Lành kinh tế tôn giáo Đông Nam Á… 75 Kinh tế tôn giáo đạo Tin Lành Đông Nam Á: Đặt bối cảnh lịch sử Chúng ta đặt mốc cho vấn đề phạm vi vùng miền Vào thời tiền công nghiệp, Đông Nam Á gắn liền với trục đường giao lưu thương mại lớn thể khả hòa nhập nhanh chóng vào mạng lưới đế chế thuộc địa Vùng sau tiếp tục trải nghiệm hướng phát triển đa dạng (thế giới thứ ba, luận thuyết tồn cầu hóa quốc gia hóa kinh tế tự do, kinh tế hoạch định thiết lập theo lý thuyết cách thức sản xuất châu Á), đơi phải chịu đựng hồn cảnh chiến tranh Khi hịa bình, ổn định an tồn thiết lập trở lại, vùng chứng kiến “con rồng” bay lên mang theo đất nước thời kì độ phát triển nên phải cố gắng vươn để trở thành “con hổ châu Á” tương lai Do vậy, Đông Nam Á trở thành động sản xuất kinh tế toàn cầu, địa điểm cải tiến khoa học cơng nghệ, phịng thí nghiệm để làm phép thử tài nguyên người địa phương vào công nghệ quản lý (trong có kể đến “giá trị châu Á”), thị trường mà cạnh tranh thương mại ngày khắc nghiệt nhằm thống trị số hạng mục công nghiệp, nông- công nghiệp, tài sản dịch vụ, tài Lợi ích mà vùng đem lại đến từ thành kinh tế tiềm phát triển vùng Suốt chiều dài kỷ XX, Khoa học Xã hội Nhân văn phát tảng trị, kinh tế văn hóa xã hội truyền thống trước quan tâm đến q trình đại hóa phạm vi thuộc địa hộ hay nói cách khác sứ mệnh truyền bá văn minh Từ tăng trưởng mạnh mẽ vòng hai thập kỷ cuối, mặt q trình giải phóng dân tộc mặt khác hội nhập toàn cầu xã hội kinh tế địa, chuyển hóa trở nên phổ biến tăng tốc chứng minh cần thiết việc mở đối tượng nghiên cứu hỗ trợ phương pháp phân tích tân tiến Sự biến đổi xã hội nông thơn, cơng nghiệp hóa, linh hoạt tài sản, dịch vụ người, tồn cầu hóa, truyền thông đại chúng, kinh tế kỹ thuật số, tiêu chuẩn hóa ứng xử xã hội tiêu dùng giải trí, cho thấy chênh lệch lớn tất yếu cách nhìn phổ biến thời xưa động nội sinh 76 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Thực nghiên cứu xã hội, kinh tế, văn hóa tôn giáo phát địa điểm tôn giáo việc soạn thảo học thuyết lớn, việc nghiên cứu văn Kinh thánh, tín ngưỡng truyền thống dân gian, lịch sử giáo phái, người ta cho tôn giáo tồn qua biểu xã hội trị, qua phân biệt tính động nội tơn giáo (cải cách tơn giáo, thống, dân tộc hóa) ngoại vi (đa ngun luận, tồn cầu hóa, phi lãnh thổ hóa tơn giáo) Các khoa học Nhân văn vượt qua ngành Dân tộc học tôn giáo Đông Nam Á, ngành Xã hội học đại hóa tơn giáo gần phân tích trị-pháp lý đa tơn giáo biểu chúng nơi công cộng Tùy theo trường hợp, nước phải quản lý diện đa số hay thiểu số tín đồ Phật giáo, Cơng giáo, Islam giáo, Hindu giáo, tượng tôn giáo địa ngoại lai xuất hiện, tín ngưỡng thời tiền sử không bỏ qua yêu sách mạnh mẽ đến người ngoại đạo, vô thần Sự huy động nhiều khái niệm công cụ kinh tế khẳng định khuynh hướng nghiên cứu tượng tôn giáo Mối tương quan, hay chồng chéo, việc mở rộng kinh tế tính động tơn giáo tạo đồng thời hai lợi ích khoa học trị Trong lĩnh vực nghiên cứu Đông Nam Á, khuynh hướng nghiên cứu đồng Cường độ đi, phong trào (đầu năm 2000)10 gia tăng cơng trình nghiên cứu có triển vọng trở thành chủ chốt tương lai gần Bằng chứng việc ấn hành gần sách mang tính tảng, theo định nghĩa kinh tế tơn giáo, tìm tịi qua việc hóa ý nghĩa phạm vi Đơng Nam Á Quả vậy, mức độ vùng miền, cần phải tính đến tính đa dạng tơn giáo cố hữu thích ứng khác với mơ hình tư để đạt đến cấp độ phân tích cịn gọi “mặc cảm đạo đức” (moral complexities)11 mà đề cập đến bình diện giá trị động cơ, tương tác phồn thịnh kinh tế linh hoạt tôn giáo Ở đây, cần nhắc lại tương tác có chiều hướng tiến triển chúng phản ánh q trình lịch sử học hỏi, thích Pascal Bourdeaux Đạo Tin Lành kinh tế tôn giáo Đông Nam Á… 77 ứng lý thuyết đại liên quan đến vận hành kinh tế Đông Nam Á Những người sáng lập phát triển từ xã hội học tư tưởng lịch sử-phê bình để đặt câu hỏi vượt ngồi khn khổ lý thuyết Văn học đề cập nhiều chủ đề Chỉ đơn cử trường hợp Max Weber, dựa tảng tôn giáo, ông cố gắng giải thích hoạt động kinh tế theo sơ đồ giá trị: theo ơng, học thuyết Calvin yếu tố chủ chốt (không phải nguyên nhân) hình thành chủ nghĩa Tư bản12 Một số nhà tư tưởng khác thử kết nối Xã hội học kinh tế Xã hội học tôn giáo Trường hợp đặc biệt Émile Durkheim người thân cận (đặc biệt Marcel Mauss) coi tôn giáo sức mạnh đối lập với thuyết vị lợi, chủ nghĩa tự chủ nghĩa vật lịch sử Đối với họ, trước kinh tế, tơn giáo giữ vai trị tự trị, độc lập với bình diện khác đời sống xã hội cội nguồn thứ hình thành xã hội13 Tiền tệ đối tượng trung tâm Georg Simmel tác phẩm “Triết học tiền tệ” (Philosophie de l’argent) giải thích xã hội đại tục, tiền bạc tín ngưỡng đức tin Tình trạng chờ đợi khởi nguồn khái niệm giá trị dạng thức tư tập thể Những cách tiếp cận triệt để cho phụ thuộc kinh tế vào tôn giáo địi hỏi phải vượt ngồi khn khổ tơn giáo để hành động biến đổi giải phóng kinh tế triển khai Marx giải thích làm mà tơn giáo ngăn chặn trích hệ thống hành làm mà người chịu đựng đồng thời hai tượng tha hóa kinh tế tơn giáo Cũng cần đề cập thêm tới Walter Benjamin, phê bình ơng dựa vào phép loại suy chức tôn giáo chức chủ nghĩa Tư Một số ví dụ nêu chứng minh đa dạng mối quan hệ tư kinh tế tượng tôn giáo Phần lớn chứng minh dựa vào việc phân tích kinh tế phương Tây độ từ Cách mạng Công nghiệp sang chủ nghĩa Thực dân bành trướng Về phương diện tôn giáo theo học thuyết độc thần quan trọng thuận theo xu hướng đại Ngay Weber thử kiểu tổng hợp phổ quát cách gộp tôn giáo lớn châu Á (Hindu giáo, 78 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Phật giáo, Nho giáo Đạo giáo) với nhau, ông bị phụ thuộc vào kiến thức Tây phương14 mà chứng minh ơng giải thích điểm đối lập định nghĩa giáo lý Tin Lành Bản chất kinh tế tơn giáo truyền thống nằm ngồi đề cập Các phong trào đại hóa châu Á đưa giải pháp thay khác trạng thái trứng nước Dĩ nhiên, số học thuyết lớn kinh tế trị15 có tính cạnh tranh với quan niệm truyền thống Đơng Nam Á, phê bình Mác xít, chí Mác-Lê Nin bối cảnh thuộc địa chủ nghĩa Tư tơn giáo tha hóa nhận tiếp đón nồng nhiệt Chủ nghĩa Xã hội Khoa học Cách mạng truyền bá phong trào Cộng sản quốc tế trở thành dẫn tảng cho lý tưởng độc lập học thuyết Dân tộc chủ nghĩa (trường phái bảo thủ nhà cách mạng vô thần) xác định mối quan hệ Kinh tế/Tôn giáo quan hệ cộng sinh phụ thuộc khuôn khổ chặt chẽ Quốc gia dân tộc luận thuyết tự dân chủ-xã hội mang tính đặc trưng liên quan đến chế độ tự trị mối tương tác lẫn Nếu trở lại phạm vi khoa học, cần nhớ suốt thời kỳ chia rẽ (chiến tranh lạnh giới thứ ba), xung đột trị quân tăng gấp đôi, chiến tranh hệ tư tưởng diễn tất bình diện kinh tế, cơng nghệ, xã hội văn hóa Người ta ước lượng q trình tục hóa diễn vào thời điểm tất yếu Các yếu tố tôn giáo chẳng dấu vết cổ xưa bị xếp vào hàng phụ Vì thế, cách tiếp cận khơng thuộc Mác xít khơng thực đến việc nghiên cứu mối quan hệ tôn giáo kinh tế Trong phạm vi nghiên cứu Đơng Nam Á, Clifford Geertz có lẽ người tham khảo cách công khai thuyết Xã hội học Wenber16 Religion of Java (1960), sau đến James Peacock nghiên cứu Islam giáo Indonesia (Muslim Puritans: The Reformist Psychology in Southeast Asian Islam, 1978) Cuối năm 1970 diễn tranh luận người theo trường phái kinh tế đạo đức (James Scott) Pascal Bourdeaux Đạo Tin Lành kinh tế tôn giáo Đông Nam Á… 79 người theo thuyết lựa chọn lý tính (Samuel Popkins) Rồi lĩnh vực trí tuệ tiếp tục mở rộng phổ biến tới tận ngày thích ứng khơng ngừng với chuyển biến trị, kinh tế tơn giáo khu vực Yếu tố cuối can thiệp vào nhận định mang tính sử liệu nghiên cứu đặc biệt đạo Tin Lành Đông Nam Á Nghiên cứu trước hết đặt ranh giới lịch sử Cơ Đốc giáo châu Á (cũng lịch sử Công giáo) Lịch sử truyền giáo đạo Tin Lành không mà học thuyết truyền giáo phát triển tồn nhiều dạng thức tùy theo bối cảnh Nếu tài liệu viết giữ kín kỷ XX chúng bị cấm đời sống tôn giáo nhà thờ địa phương (chủ yếu đế chế thực dân Hà Lan Anh), tài liệu viết kế hoạch truyền giáo tới Ngồi nguồn nội bộ, lợi ích trước hết thấy lơi kéo nhiệt tình Tin lành xuất phát từ Đại Tỉnh thức lần thứ hai khởi động thách thức mặt pháp lý nhà chức trách địa phương, tơn giáo quy phục hàng loạt người theo đạo vùng núi (bán đảo Indonesia) hay người nhập cư (vùng Mã Lai) Tình trạng chiến tranh lạnh tiếp tục trị hóa thảo luận đàm phán (tự phân biệt tôn giáo) vấn đề “trở lại tôn giáo” khởi động cách mạnh mẽ từ ảnh hưởng Tin lành đặt từ năm 1980 Từ nghiên cứu lịng sùng đạo ngồi lề với ý tưởng nghèo nàn thông qua việc phân biệt thần học với Công giáo, theo cách người ta tiến đến nghiên cứu sùng đạo thiểu số biểu thị cho đám đông, từ vận hành phức tạp hậu đặt quốc gia xã hội đối diện với nhiều thách thức trị-tơn giáo văn hóa-xã hội Sự xuất nghiên cứu Hội thánh Tin Lành Đông Nam Á kết hợp với lợi ích khoa học xã hội Bắc Mỹ góp phần vào quảng bá ngành xã hội học “khai phóng” tìm cách đặt lại vấn đề mối liên quan Kinh tế Tơn giáo trật tự mang tính tồn cầu17 Những trích ngày nặng nề mặt nhắm vào vô hiệu kinh tế kế hoạch mặt khác, xuất 80 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 thuyết chủ nghĩa kinh tế tự tiếp khẳng định sụp đổ Liên minh Xô viết, đặt lại chương trình Luân lý Tin Lành mối quan hệ tôn giáo chủ nghĩa Tư sản Sự đại hóa tơn giáo lĩnh hội mối quan hệ với phát triển kinh tế độ, chuyển tiếp quốc gia Sự nhiệt thành phúc âm, uy tín, phong trào Ngũ Tuần củng cố mạnh mẽ quy tụ ngành khoa học kinh tế tượng tôn giáo thừa hưởng tảng lý luận vững Chẳng hạn nghiên cứu truyền giáo thuộc dòng Giám lý khối Mã Lai đầu kỷ XX xác minh điều này18 Tác giả tham khảo khái niệm thần học connectionalism, “kết nối quốc gia” xuất phát từ thuyết quân bình nhân học để tạo nên kiểu mẫu Công giáo nhiệt tâm (trong hoạt động truyền giáo) mạng lưới quan hệ tương tác mà cách thức tổ chức nội lại gần với luận lý tư giới hình thành Từ đó, nghiên cứu liên quan đến động cơ, phương thức gia nhập đạo Tin Lành cách thức làm mà chủ nghĩa Tư đương đại tạo hội cho tượng thiết lập thuyết thần học giàu có phồn thịnh ngày thỏa hiệp đời sống tâm linh đời sống vật chất19 Nếu khái niệm kinh tế tôn giáo đặc biệt thích đáng cho việc nghiên cứu Kinh thánh Phúc Âm lí giải thần học20 mà số người coi kiểu chống lại luận thuyết Weber khơng phần xứng đáng cho việc nghiên cứu tôn giáo khác Phật giáo Islam giáo21 Chúng ta thấy tiến lý luận nghiên cứu tượng tôn giáo theo chế độ đại không thuộc phương Tây Nhưng đồng thời cần nêu lên khái niệm chủ nghĩa Tư bản, cho mơ hình tồn theo cách chủ nghĩa vị chủng tới tận gần Bối cảnh quốc tế từ tiến triển, thảo luận lớn phát triển kinh tế Và sống bối cảnh tồn cầu hóa kinh tế, ngành khoa học kinh tế bị tồn cầu hóa, mà trải nghiệm luân phiên phát triển theo lối Tây phương nhân lên Pascal Bourdeaux Đạo Tin Lành kinh tế tôn giáo Đông Nam Á… 81 nhiều Châu Á giữ vị trí lựa chọn Nơi hình thành chủ nghĩa Cộng sản tâm điểm châu Á hình thành mơ hình Tư hậu thuộc địa đặc thù, nơi khởi xướng “giá trị châu Á”, từ thời điểm trở thành động kinh tế tồn cầu, Viễn Đông, gồm nước phương Đông khu vực Asean, vươn trở thành trọng điểm kỷ XXI Robert Hefner có lý cho “Our understanding of capitalism and religiosity differs today [đầu kỷ XXI] from that a generation or two earlier”22 Đó từ “tinh thần chủ nghĩa Tư bản”23, từ “late-modern capitalism” “hậu Tư bản” (Hefner) “kỷ nguyên chủ nghĩa tự kiểu mới”24 mà đề cập đến hơm Đó nhờ nhận thức liên hợp khái niệm linh hoạt chủ nghĩa Tư đa dạng tôn giáo nội mà nghiên cứu ngày phát triển mối liên quan với kinh tế tôn giáo khu vực Đông Nam Á25 Mô hình kinh tế đạo Tin Lành Đơng Nam Á : Thử nghiệm mơ hình phân kỳ Trước nêu số ví dụ mối quan hệ tồn chủ nghĩa Tư đạo Tin Lành Đông Nam Á, thử tổng hợp nội dung qua việc thiết lập mối tương quan bối cảnh trị, mơ hình kinh tế (theo cách tiếp cận lý thuyết kinh nghiệm) tổ chức Tin lành (sự diện tôn giáo, diễn văn kinh tế) 82 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Bảng phân kỳ cần bổ sung nghiên cứu sâu thêm Cho dù nhiều khiếm khuyết, thử rút số điểm Trước hết, mặt phương pháp, việc quan trọng xác định niên đại cách kết hợp lịch sử tôn giáo lịch sử kinh tế nhằm nghiên cứu mối tương quan theo chu kỳ, xu hướng đứt gãy Thứ hai, mặt khoa học luận, cần phải có nghiên cứu sâu việc phân kỳ cách quan tâm đến lịch sử ngành Khoa học Xã hội tôn giáo lịch sử Tư tưởng Kinh tế để thấy làm mà hai lĩnh vực đối thoại không đối thoại với qua thời kỳ khác Trên bình diện khác, vấn đề cấp độ phân tích quan trọng để hiểu tình hình khu vực trước tượng tồn cầu hóa hiệu ứng tồn cầu hóa lên tình hình quốc gia khu vực (Đơng Nam Á) từ năm 1980 Bởi hệ tư tưởng trị, học thuyết kinh tế tổ chức tôn giáo vấn đề cần phải biết, việc phân tích hiểu tình cụ thể khơng phần trọng yếu để đánh giá thích ứng hay nói cách khác chênh lệch mơ hình lý thuyết kinh nghiệm thực tế Từ quan điểm nghiêm khắc lịch sử Tin lành Đông Nam Á mà lịch sử kết nối (connected history) cần viết tiếp26, bảng phân kỳ đề xuất cho phép tiến đến giả thuyết Tới tận đầu kỷ XIX, đạo Tin Lành chưa có mặt khu vực Nhưng giá trị đạo chắn thúc đẩy khởi xướng tư nhân thương mại biển Hà Lan Anh Quốc châu Á Vào thời kỳ đế quốc đại, đạo Tin Lành truyền thống cải cách trường phái Luther áp dụng đế quốc thực dân Vào đầu kỷ XX, hiệu ứng Đại Thức Tỉnh lần thứ hai nhận thấy diện hiệp hội thừa sai tìm kiếm người ngoại đạo để gia nhập họ vào cộng đồng tín hữu đồng thời xúc tiến việc phát triển kinh tế (để xóa đói giảm nghèo) đại hóa lối sống Đạo Tin Lành xem biểu chuyển biến xã hội kinh tế Vào thời kỳ quốc gia bắt đầu hình thành thời kỳ chiến tranh lạnh, đạo Tin Lành bị mắc kẹt kháng chiến, cách mạng nhân văn quân chống độc quyền chuyên chế Sự ủng hộ phát triển nước không thuộc Pascal Bourdeaux Đạo Tin Lành kinh tế tôn giáo Đông Nam Á… 83 hàng ngũ mà người ta hy vọng độ sang chế độ dân chủ tự đồng hành với suy tính địa bàn đa dạng tôn giáo xã hội đại ngày trần tục hóa Với kết thúc thời kỳ phân cực, đạo Tin Lành triển khai ngày lớn mạnh dạng thức có tính thuyết phục người theo phái Ngũ Tuần dường đồng hành với phong trào toàn cầu hóa kinh tế tự do, chấp nhận luật cạnh tranh thị trường tôn giáo cổ vũ “lòng trắc ẩn Tư bản” Khu vực ASEAN mở rộng đến độ bao phủ tồn vùng Đơng Á (trừ Đơng Timor q trình gia nhập), trở thành địa điểm trao đổi tiến tới việc củng cố cất cánh bay lên phát triển kinh tế Kỷ nguyên bắt đầu khẳng định khởi sắc kinh tế xu hướng tiến tới hội nhập khu vực cách mạnh mẽ Mặt khác, thấy việc truyền bá mở rộng hình thức Đặc Sủng, Ngũ Tuần mới, mơ hình “tơn giáo phồn thịnh” thích ứng với điều kiện trị xã hội Thắng lợi số phương diện, mơ hình Tư phải đối mặt với thách thức toàn cầu việc tái phân chia cải, khan tài nguyên, cân sinh thái Bao nhiêu chủ đề, câu hỏi mà tôn giáo đặt qua luân lý phát triển mà vị tôn giáo với tư cách giải pháp thay khả thi đối diện với chủ nghĩa Tư đại muộn màng Sự sùng tín mở rộng kinh tế Đông Nam Á: vài minh họa Những năm gần đây, đồng chủ biên nghiên cứu tập thể hoạt động giáo hội Tin lành Đông Nam Á27 Bắt đầu đồng thời từ hai kiểm nghiệm, đa dạng linh hoạt phổ biến đạo Tin Lành Đông Nam Á thiếu trầm trọng khảo sát thực địa nghiên cứu so sánh Điều hồn hồn trái ngược với thấy châu Phi Nam Mỹ Vì vậy, chúng tơi lập nhóm gồm nhiều chun gia Đông Nam Á và/hoặc đạo Tin Lành để tìm hiểu thực tiễn đương đại Yêu cầu khoa học ban đầu từ nguồn khảo sát thực địa, di sản lịch sử mục đích tơn giáo trị thuộc khu vực, phân tích tư liệu viết ngơn ngữ chữ viết địa (ấn phẩm khoa học, báo chí, vấn, chứng nhân, văn luật, văn truyền giáo) 84 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Mỗi chương soạn thảo nghiên cứu theo trường hợp Nhóm chủ biên phải tổng hợp tồn chuyên khảo để so sánh kết nối chúng với theo ba trục chuyên đề Phần dẫn nhập giới thiệu suy ngẫm lý luận cách dựa vào so sánh nội nghiên cứu Sau đó, chúng tơi nhờ đến hỗ trợ nhà nghiên cứu bên ngoài, người đào sâu thảo luận qua việc mở so sánh với nguồn bên ngồi Đối chiếu phân tích chúng tơi đạo Tin Lành Đông Nam Á phân tích thực châu Phi, Nam Mỹ La tinh phương Tây cho phép nêu bật đặc thù khu vực tiếp biến văn hóa-tơn giáo tồn khác biệt Nội dung sách chia thành ba phần trọng tâm Phần thứ “Truyền bá Phúc Âm Thiên sứ châu Á: từ khái niệm đến sứ mệnh” đánh dấu tương tác luận lý truyền giáo học vượt nằm nội châu Á Phần thứ hai “Đạo Tin Lành nằm lề quốc gia” trước hết minh họa tiếp nhận thông điệp Phúc Âm khác cộng đồng khu vực phù hợp với tảng tôn giáo dân tộc đặc thù Phần cuối “đạo Tin Lành đối diện với vấn đề giới đại Đơng Nam Á”, phân tích điều tiết tính tơn giáo mang tính quốc gia thể chế trị mang chất tiến triển khác biệt Trong số kết luận mang tính cá nhân rút từ sách này, trước tiên cần ghi nhận tương đồng hiệu ứng tồn cầu hóa tơn giáo quy mơ tồn giới: Hội thánh Tin Lành Đơng Nam Á chịu tác động mang tính hai mặt tượng tồn cầu hóa kinh tế cơng nghệ: phát triển nhìn nhận nguyên nhân gây biến đổi cấu trúc văn hóa xã hội phương tiện bảo tồn truyền thống địa phương trước áp đặt mơ hình ngoại lai Mặt khác, mở rộng đạo Tin Lành thể niềm hy vọng vào thần học phồn thịnh, mong đợi từ mối quan hệ cộng đồng chặt chẽ Về phần chuyên gia khu vực, số người phác họa lại lịch sử cận đại, số quan tâm đến độ thể chế trị số khác trọng đến mở rộng phát triển kinh tế: hợp Pascal Bourdeaux Đạo Tin Lành kinh tế tôn giáo Đông Nam Á… 85 kinh tế tồn cầu hướng Viễn Đơng khẳng định hội nhập châu Á vào thị trường giới đồng thời chuyển biến hệ sinh thái Đông Nam Á Phạm vi kinh tế khơng phải trục cơng trình xuyên suốt phần lớn nghiên cứu lẽ đương nhiên Xin tóm lược năm nghiên cứu trường hợp riêng rẽ để minh họa diện mạo kinh tế tôn giáo Nghiên cứu Pierre-Henry de Bruyn vạch lại hành trình giáo sỹ Tin lành người Hồng Kông Thái Lan trước đặt hoạt động truyền giáo giới phong trào lớn hoạt động phổ truyền Cơ Đốc giáo Trung Hoa Ông cách thức mà chiến lược hành động triển khai môi trường đa quốc gia Để củng cố quan hệ tương tác để hai bên có lợi, giáo sỹ tổ chức tiếp nhận, mơ hình kinh tế theo sứ mệnh cần xác định trước (mạng lưới truyền giáo cần hỗ trợ cấu tài chính) thích hợp với điều kiện xã hội, văn hóa, ủng hộ đại hóa đề cập Hồng Kơng, thúc đẩy kiến thức chung qua phát triển du lịch truyền giáo Chuyên gia Xã hội học Hui-yeon Kim khảo sát Hội thánh Ngũ Tuần thuộc phái Phúc Âm Toàn Vẹn Đông Nam Á (Full Gospel church David Cho Yonggi sáng lập) Việc nhấn mạnh số điểm tương đồng thời cận đại (thực dân, chiến tranh dân sự, nghèo đói) củng cố thành tựu kinh tế tỏa sáng văn hóa Hàn Quốc phân tích nhãn quan thần học thịnh vượng Bằng cách minh họa chiến lược diễn nội châu Á, bà chứng minh đặc điểm xuyên quốc gia Hội thánh-mẹ hay nói rộng đặc điểm liên châu Á truyền giáo học Tin lành Hàn Quốc tiếp cận với cố gắng phủ Hàn Quốc nhằm khuyến khích “Nation Branding” (dấu ấn quốc gia) Trường phái Ngũ Tuần phồn thịnh kinh tế tác động lẫn nhằm thiết lập soft power (quyền lực mềm) Hàn Quốc định hướng trực tiếp cho khu vực Đông Nam Á Khu vực thuộc bán đảo Mã Lai (Malaysia, Singapore, Indonesia) biết đến phát triển mạnh mẽ giáo hội Các quốc gia 86 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 tiếp nhận cộng đồng người Hoa kiều, tín hữu gia nhập đạo đa số thuộc tầng lớp thị dân bình dân lên Trong nghiên cứu mình, Juliette Koning tập trung vào trường hợp đạo Tin Lành Indonesia thuộc cộng đồng Hoa kiều Bà phân tích câu chuyện sống lộ trình nghề nghiệp cách làm bật tương tác tôn giáo, kinh tế sắc qua tiếp nhận tộc người Sự diện cộng đồng có tính hai mặt (sự thành đạt mặt xã hội, phân biệt chủng tộc) Các mạng lưới kinh tế tơn giáo hịa lẫn vào business model “mơ hình thương mại” tìm thấy cấu trúc doanh nghiệp đa quốc gia giáo hội Singapore tạo dựng phát triển Đông Nam Á mơ hình siêu đại Gwendoline Yannick Fer tiến hành nghiên cứu vận hành Nhà thờ khổng lồ quốc gia để tìm hiểu động nội nhóm dân tộc theo Cơ Đốc giáo truyền bá tôn giáo cộng đồng sở Nữ giới đóng vai trị người trung gian đặc biệt tích cực nhằm thúc đẩy trao đổi tín đồ, mơi trường xã hội, trị đặc thù Singapore Nghiên cứu cho phép hiểu cấp độ khác tinh thần đồng đạo, củng cố mối liên hệ phức tạp cạnh tranh Tư bản, thành đạt xã hội giá trị gia đình Jeaney Yip Susan Ainsworth đến từ chuyên ngành Khoa học Xã hội truyền thống (tiếp thị, tổ chức đào tạo, nghiên cứu) khảo sát hùng biện kỹ thuật thương mại sử dụng thông điệp nhà thờ Tin lành Qua đó, nghiên cứu hai tổ chức giáo hội lớn du nhập vào Singapore làm mà việc “tiếp thị” khuyến khích cách tân mặt nhận thức tôn giáo tổ chức tơn giáo tìm cách đưa nhiều đề xuất khác nhằm áp đặt “thương hiệu” riêng Nếu thị trường cho phép tổ chức tôn giáo tự phát triển, hai nghiên cứu trường hợp cách thức mà thị trường làm khuynh đảo hoàn toàn ý nghĩa việc thực hành tôn giáo Nghiên cứu họ minh họa cách thức chuyển đổi từ thị trường tôn giáo sang chế độ tư theo ý muốn tổ chức tôn giáo áp đặt thương hiệu (Branded Pascal Bourdeaux Đạo Tin Lành kinh tế tôn giáo Đông Nam Á… 87 Faiths) bối cảnh chủ nghĩa tự mới, rút lợi ích từ vận hành xã hội giải trí tiêu dùng Qua trường hợp nêu trên, thấy cách thức mà Hội thánh Tin Lành Đông Nam Á can thiệp vào lĩnh vực kinh tế, hoạt động họ có động lực từ trợ giúp phát triển xóa đói giảm nghèo (việc cải đạo cam kết trọng vào cách ly hóa mặt trị xã hội nghèo nàn kinh tế) ngược lại, Hội thánh Tin Lành tìm cách phân tích tất thể thức thịnh vượng tâm linh vật chất (thành đạt xã hội/empowerment, pious materialism, Growth Church) Kết luận Vào đầu kỷ XXI này, hiệu ứng tồn cầu hóa khơng đến từ việc gia nhập ngày hiệu quốc gia Đông Nam Á, từ tha thiết mời gọi siêu quốc gia từ hội nhập kinh tế vào thị trường quốc tế Nếu tình trạng quốc gia cho thấy chênh lệch mức độ phát triển, can thiệp mang tính quốc gia, điều tiết cân khu vực, Đông Nam Á trở thành trọng điểm phát triển động tân tiến Kỷ niệm 50 năm thành lập ASEAN, khu vực mở rộng, xác định lại nhiệm vụ, bảo đảm ổn định an toàn khu vực việc mở thị trường tiếp tục q trình khu vực hóa kinh tế Trên tảng tơn giáo mang tính đặc thù đa dạng cố hữu, chồng chéo linh hoạt tơn giáo có việc theo đạo Tin Lành tôn giáo bật truyền bá nhiều Hiện tượng mãnh liệt Tân giáo Tin Lành thách thức quốc gia, xã hội biến chuyển tơn giáo mang tính lịch sử Nếu đạo Tin Lành thành cơng chinh phục mặt tâm linh, tơn giáo biết cách thích ứng với mơ hình Tư xưa biểu mang tính tự đương đại Luận thuyết Weber củng cố thuyết thần học thịnh vượng biết cách dựng lên song trùng tất yếu tài sản dâng cúng, tài sản Hội thánh cải vật chất Mặt khác, thuyết tình hình thuận lợi bối cảnh kinh tế khởi sắc vậy, việc đói nghèo 88 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 tiếp tục phát triển đem lại niềm hy vọng thành đạt cá nhân xã hội Có nhiều ví dụ chứng minh xu hướng chung trường hợp mà quan tâm kết hợp tinh thần sứ mệnh truyền giáo chủ nghĩa Tư Ưu kinh tế thúc đẩy mạnh mẽ thấm nhuần phân tích kinh tế lĩnh vực Khoa học Xã hội, tượng tôn giáo tổng thể chúng nhà thờ Tin lành Giám lý Tân giáo Ngũ Tuần ngày phân tích góc độ kinh tế tơn giáo Sự sụp đổ Xã hội chủ nghĩa vào năm 1980 lý giải định hướng chiều nghiên cứu luận thuyết chủ nghĩa tự thống trị mặc cho tồn lưu tượng quốc gia hóa số phận kinh tế dựa kinh tế thị trường theo định hướng Xã hội chủ nghĩa Phương thức tiến hành chắn cần thiết Tuy nhiên, có hai câu hỏi lớn đặt ra: Vấn đề nối ráp nghiên cứu siêu đại với cách tiếp cận mang tính niên đại nghiên cứu tôn giáo vấn đề thay ý niệm theo thuyết tự kinh tế tôn giáo Hai nhận định thực làm cho quên tiến triển lịch sử mối quan hệ Kinh tế-Tôn giáo quan niệm khác mang tính Lý luận, Thần học, Triết học, Xã hội học mối quan hệ Lịch sử hình thành từ tiếp nối đứt gãy, kiện hình thái cấu trúc Kinh tế hình thành từ khuynh hướng, chu kỳ từ khủng hoảng Ai nhớ đến khủng hoảng tài ảnh hưởng trực tiếp đến Đơng Nam Á vào năm 2008-2009? Liệu “tôn giáo thịnh vượng” có cung cấp kiến giải cho vấn đề hay khơng? Tìm hiểu chiến lược hoạt động tôn giáo điều đích đáng, tổ chức Hội thánh tạo hình sắc cộng đồng tôn giáo, kinh tế tôn giáo khơng nên quy giản vào tính chức Nó cịn phát triển suy tư mang tính xã hội luân lý cho phép hiểu việc tìm kiếm cân hiệu cơng lý Cuối trí thức Đơng Nam Á, nhà Xã hội học, Chính trị, Kinh tế học nói hiểu biết họ quan niệm Kinh tế tôn giáo Pascal Bourdeaux Đạo Tin Lành kinh tế tôn giáo Đông Nam Á… 89 ứng dụng vào thực tế khu vực? ASEAN liệu trở thành khối hữu ích diễn đàn lý tưởng nhằm quy tụ suy tư Cũng vậy, khu vực đồng thời thúc đẩy đối thoại tôn giáo tọa đàm việc thiết lập chia sẻ giá trị chung28 / CHÚ THÍCH: “Implementation of Laws and Religion in Vietnam in the context of the community ASEAN building”, aims to improve awareness and implementation of Religion and Rule of Law in ASEAN Community with the development of the major pillars Politics, Economy and Culture Khái niệm trích “10/40 Window” giới hạn số thứ 10 thứ 40 tương ứng với Bắc Bán cầu, nơi tập trung đa số unreached and poor people (những người khó khăn nghèo đói) mục tiêu cải đạo Hiện tượng diễn tồn lục địa Đơng Nam Á phần bán đảo Sébastien Fath, http://blogdesebastienfath.hautefort.com/ Xem Bùi Văn Nam Sơn, Nguyễn Nghị, Nguyễn Tùng, Trần Hữu Quang (dịch), Max Weber, đạo đức Tin Lành tinh thần chủ nghĩa Tư bản, Hà Nội, Nxb Tri Thức, 2010 Innerweltliche askese dịch “sự khổ hạnh thế” Danièle Hervieu-Léger, “Bricolage vaut-il dissémination? Quelques réflexions sur l’opérationnalité sociologique d’une métaphore problématique”, Social Compass, 52(3), 2005, pp 295–308 Peter Berger, “A Market Model for the Analysis of Ecumenicity”, Social Research, n°30, 1963, pp 77-93 Robert Hefner, (Ed.), Conversion to Christianity, Berkeley, CA: University of California Press, 1993 Tuomas Martikainen et Franỗois Gautier (Ed.), Religion in the neoliberal age, Political Economy and modes of governance, New York, Routledge, 2013; Religion in consumer society Brands, consumers and markets, New York, Routledge, 2013 Koch, Anne, Yelle Robert Partly Annotated Bibliography of Economics of Religion Since 2012 Revised Version from February 2017 University of Munich, Interfaculty Program for the Study of Religion Open access publication University of Munich, URL: http://www epub.ub.uni-muenchen.de/12437/ 10 Một tìm kiếm tài liệu thư viện đề cập trên, có tài liệu liên quan đến Việt Nam tìm thấy: (đó nghiên cứu Kirsten Endres, Lauren Kendall, Oscar Salemink, Allison Truitt, Elizabeth Vann), nghiên cứu “Malaysia”, “Thailand”, “Philippines”, “Singapore”, “Indonesia”, “Myanmar/Burma” , “Đơng Nam Á” khơng có nghiên cứu “Lao”, “Cambodia”, “Đông Timor”, “Brunei”, “ASEAN” Thư mục nêu tài liệu viết ngôn ngữ Tây phương Một điểm sách ngôn ngữ châu Á đưa quan điểm khác tình trạng 11 “Thus, we not only explore the dynamic relationship between religious and economic developments but also add a neglected dimension to it by investigating the religious-ethical or moral negotiations of and potential resistance to processes of (religious) commodification tài liệu, Juliette Koning & Gwenael Njoto-Feillard, New religiosities, Modern capitalism, and Moral complexities in 90 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Southeast Asia, Palgrave Macmillan, 2017, p 12 Michel Lallement, “Max Weber, la théorie économique et les apories de la rationalisation économique”, Les Cahiers du Centre de Recherches Historiques [En ligne], 34 | 2004, mis en ligne le 05 septembre 2008, consulté le 17 septembre 2017 URL : http://ccrh.revues.org/212 ; Bruhns Hinnerk, “Max Weber, l'économie et l'histoire”, Annales Histoire, Sciences Sociales, 1996/6, pp 1259-1287 13 Philippe Steiner, “‘Religion et économie’, Mauss, Simiand et le programme durkheimien, Revue franỗaise de sociologie, 42/4, 2001, pp 695-718 14 Indologie et sinologie 15 Cũng cần phải kể đến người theo thuyết trọng thương, trọng nông, tự trao đổi, tự do, nhà không tưởng, xã hội đến người theo học thuyết Kê-nơ 16 Syed Hussein Alatas, “The Weber Thesis and South East Asia”, Archives des sciences sociales des religions, vol 15/1, 1963, pp 21-34 ; Wim Wertheim, “The contribution of Weberian Sociology to studies of Southeast Asia”, Journal of Southeast Asians Studies, 26/1, march 1995, pp 17-29 17 Đặc biệt cần tham khảo thêm: Charles F Keyes, “Being Protestant Christians in Southeast Asian Worlds”, Journal of Southeast Asian Studies, 27/ 2, Sep 1996, pp 280-292 18 Scott W David, Mission as Globalization: Methodists in Southeast Asia at the Turn of the Twentieth Century, Lexington books, 2016 19 Sébastien Fath, “Les évangélismes d’Asie du Sud-Est au prisme de l’Afrique” in: Bourdeaux, P & Jammes, J (éds.), Chrétiens évangéliques d’Asie du Sud-Est Expériences locales d’une ferveur conquérante, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2016, pp 305-312 20 Thần học phồn vinh thịnh vượng hiểu theo nghĩa lý tính tính hiệu hóa phép lực lượng siêu nhiên (ơn thiêng từ Chúa Thánh Linh) 21 Rachelle Scott đề cập nghiên cứu cửa ông “Karma de la prospérité » (Nirvana for sale ? Buddhism, wealth, and the Dhammakaya Temple in contemporary Thailand); Fischer, J., nói “Proper Islamic consumption” (Proper Islamic consumption: Shopping among the Malays in modern Malaysia) Chúng ta thấy kiểu “Tin lành hóa” Xã hội học tơn giáo tượng tôn giáo đương đại? 22 Robert Efner, “Epilogue: Capitalist Rationalities and Religious Moralities-An Agonistic Plurality” in: Koning Juliette & Njoto-Feillard Gwenaël (ed.), New religiosities, Modern capitalism, and Moral complexities in Southeast Asia, Palgrave Macmillan, 2017, p 271 23 Luc Boltanski & Ève Chiapello, Le Nouvel esprit du capitalisme, Gallimard: Paris 1999 24 Tuomas Martikainen, Franỗois Gautier, Religion in the neoliberal age, Political Economy and modes of governance, New York, Routledge, 2013 Chúng tơi xin tóm tắt hệ thống loại hình mà tác giả định nghĩa nhằm nhận định mối quan hệ Kinh tế- Tôn giáo bối cảnh tự hậu tục Theo họ, nghiên cứu xếp theo cách tiếp cận sau đây: 1/ Văn hóa tiêu dùng làm biến chất tơn giáo 2/ Chủ nghĩa Tư tác nhân thúc đẩy tiến hóa tổ chức tơn giáo Pascal Bourdeaux Đạo Tin Lành kinh tế tôn giáo Đông Nam Á… 25 26 27 28 91 3/ Bối cảnh thúc đẩy đời “tôn giáo thịnh vượng” theo mơ hình chung thuyết Ngũ Tuần 4/ Chủ nghĩa tự thúc đẩy việc thảo luận nhà chức trách tổ chức tôn giáo, củng cố việc tìm kiếm hạnh phúc diện tổ chức tín ngưỡng, làm an lịng nhờ cách thức lãnh đạo tìm kiếm an toàn Richard Roberts, Religion and the transformations of capitalism: Comparative approaches, London, Routledge, 1995 ; Robert Hefner (Ed.), Market cultures: Society and morality in the new Asian capitalisms, Boulder, Westview Press, 1998; Pattana Kitiasra (Ed.), Religious commodifications in Asia: Marketing gods, London, Routledge, 2008 ; Gwenael Njoto-Feillard, L’islam et la réinvention du capitalisme en Indonésie, Paris: Karthala-IISMM, 2012 Pascal Bourdeaux, Sébastien Fath, Jérémmy Jammes & Jean-Paul Willaime (débat): “Asie du Sud-Est, terre de missions des églises évangéliques” in: Jérémy Jammes et Bent de Tréglodé (dir.) L’Asie du Sud-Est 2012, Paris, Les Indes Savantes, janvier 2012, pp.75-90 Bourdeaux, P & Jammes, J (éds.), Chrétiens évangéliques d’Asie du Sud-Est Expériences locales d’une ferveur conquérante, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2016 Pascal Bourdeaux, “Question religieuse et défis régionaux en Asie du Sud-Est” in: Dieckhoff Alain et Portier Philippe (sous la dir.), L’enjeu mondial, Religion et politique, Paris, Presses universitaires de Sciences Po, septembre 2017, pp 69-79 TÀI LIỆU THAM KHẢO Alatas, S H., “The Weber Thesis and South East Asia”, Archives des sciences sociales des religions, vol 15/1, 1963, pp 21-34 Berger, P., “A Market Model for the Analysis of Ecumenicity”, Social Research, n°30, 1963, pp 77-93 Berger, P et Redding, G., The hidden form of capital spiritual influences in societal progress, London, Anthem Press, 2010 Boltanski L., Chiapello, E., Le Nouvel esprit du capitalisme, Paris, Gallimard, 1999 Bourdeaux, P., “Question religieuse et défis régionaux en Asie du Sud-Est” in: Dieckhoff Alain et Portier Philippe (sous la dir.), L’enjeu mondial, Religion et politique, Paris, Presses universitaires de Sciences Po, septembre 2017, pp 6979 Bourdeaux, P et Jammes, J (dir.), Chrétiens évangéliques d’Asie du Sud-Est Expériences locales d’une ferveur conquérante, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, coll “Sciences des religions”, 2016 Bourdeaux, P., Fath, S., Jammes, J et Willaime, J-P (débat): “Asie du Sud-Est, terre de missions des églises évangéliques” in: Jérémy Jammes et Bent de Tréglodé (dir.) L’Asie du Sud-Est 2012, Paris, Les Indes Savantes, janvier 2012, pp.75-90 Bruhns, H., “Max Weber, l'économie et l'histoire”, Annales Histoire, Sciences Sociales, 1996/6, pp 1259-1287 Bùi Văn Nam Sơn, Nguyễn Nghị, Nguyễn Tùng, Trần Hữu Quang (dịch), Max 92 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Weber, đạo đức Tin Lành tinh thần chủ nghĩa Tư bản, Hà Nội, Nxb Tri Thức, 2010 10 DeVos, R., Compassionate Capitalism: People Helping People Help Themselves, Penguin Publishing Group, 1993 11 Fath, S., “Les évangélismes d’Asie du Sud-Est au prisme de l’Afrique” in: Bourdeaux, P & Jammes, J (éds.), Chrétiens évangéliques d’Asie du Sud-Est Expériences locales d’une ferveur conquérante, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2016, pp 305-312 12 Fischer, J., Proper Islamic consumption: Shopping among the Malays in modern Malaysia, Copenhagen, NIAS, 2008 13 Hefner, R (Ed.), Conversion to Christianity, Berkeley, CA: University of California Press, 1993 14 Hefner, R (Ed.), Market cultures: Society and morality in the new Asian capitalisms, Boulder, Westview Press, 1998 15 Hefner, R., “Epilogue: Capitalist Rationalities and Religious Moralities—An Agonistic Plurality” in: Koning Juliette & Njoto-Feillard Gwenaël (ed.), New religiosities, Modern capitalism, and Moral complexities in Southeast Asia, Palgrave Macmillan, 2017, pp 265-286 16 Hervieu-Léger, D., “Bricolage vaut-il dissémination? Quelques réflexions sur l’opérationnalité sociologique d’une métaphore problématique”, Social Compass, 52(3), 2005, pp 295–308 17 Iannaccone, L., “Introduction to the economics of religion”, Journal of Economic Literature, XXXVI, 1998, pp 1465–1496 18 Kartas, M., et Tudor Silva, K., “Réflexions sur le rôle de la religion et de la foi dans le discours et la pratique du développement”, Revue international de politique de développement, numéro 4, Religion et développement, 2013, pp 249-261 19 Keyes, C., “Being Protestant Christians in Southeast Asian Worlds”, Journal of Southeast Asian Studies, 27/ 2, Sep 1996, pp 280-292 20 Kitiasra, P (Ed.), Religious commodifications in Asia: Marketing gods, London, Routledge, 2008 21 Koch, A., Yelle R., Partly Annotated Bibliography of Economics of Religion Since 2012 Revised Version from February 2017 University of Munich, Interfaculty Program for the Study of Religion Open access publication University of Munich, URL: http://www epub.ub.uni-muenchen.de/12437/ 22 Koning, J & Njoto-Feillard, G (ed.), New religiosities, Modern capitalism, and Moral complexities in Southeast Asia, Palgrave Macmillan, 2017 23 Lallement, M., “Max Weber, la théorie économique et les apories de la rationalisation économique”, Les Cahiers du Centre de Recherches Historiques, 34, 2004, mis en ligne le 05 septembre 2008, consulté le 17 septembre 2017 URL : http://ccrh.revues.org/212 24 Martikainen, T., Gautier, F., Religion in the neoliberal age, Political Economy and modes of governance, New York, Routledge, 2013 25 Martikainen, T., Gautier, F., Religion in consumer society Brands, consumers and markets, New York, Routledge, 2013 26 Njoto-Feillard, G., L’islam et la réinvention du capitalisme en Indonésie, Paris, Karthala-IISMM, 2012 27 Roberts, R., Religion and the transformations of capitalism: Comparative Pascal Bourdeaux Đạo Tin Lành kinh tế tôn giáo Đông Nam Á… 93 approaches, London, Routledge, 1995 28 Scott W D., Mission as Globalization: Methodists in Southeast Asia at the Turn of the Twentieth Century, Lexington books, 2016 29 Scott, R., Nirvana for sale ? Buddhism, wealth, and the Dhammakaya Temple in contemporary Thailand, Albany, NY : State University of New York Press, 2009 30 Steiner, Ph., “‘Religion et ộconomie, Mauss, Simiand et le programme durkheimien, Revue franỗaise de sociologie, 42/4, 2001, pp 695-718 31 Wertheim, W., “The contribution of Weberian Sociology to studies of Southeast Asia”, Journal of Southeast Asians Studies, 26/1, march 1995, pp 17-29 Abstract PROTESTANTISM AND ECONOMICS OF RELIGION IN SOUTHEAST ASIA: THE HISTORICAL CONTEXT OF A CURRENT REGIONAL ISSUE PASCAL BOURDEAUX École Pratique des Hautes Études Paris Sciences et Lettres Research Université The article outlines the close and long-standing relationship between Protestantism and the economy through case studies taking place in Thailand, Indonesia and Singapore First, the author reminds the origin of this discussion, and then places it in history from preindustrial to postcolonial times The author divides chronologically to restore and better evaluate the interaction between economy and culture in the progressive operation of the twenty-first century and thereby raising the question of how the Southeast Asia adjusts religious diversity and national economic development This monograph is inspired by the terminology in “Research and Training on Religion and Rule of Law Program”, especially the theoretical and practical scope is written in synthesis rather than analysis It has three purposes such as sharing methodological reflections on ReligionEconomy interactions within ASEAN; indicating some conclusions through the collective work on the evangelization of Protestantism in Southeast Asia in which the author is co-editor; and providing some reflections on the contribution of historical science to discussions and practical experiences Keywords: Economics of Religion; Protestantism; evangelization; Southeast Asia  ... nhập vào tổ chức khu vực nơi mà đa dạng tôn giáo tôn trọng thuyết giảng kinh tế lắng nghe Ba tổ hợp ? ?Kinh tế? ?? ? ?Tôn giáo? ?? Định nghĩa tương tác hoạt động kinh tế niềm tin tôn giáo niềm tin kinh tế. .. thức Đơng Nam Á, nhà Xã hội học, Chính trị, Kinh tế học nói hiểu biết họ quan niệm Kinh tế tôn giáo Pascal Bourdeaux Đạo Tin Lành kinh tế tôn giáo Đông Nam Á… 89 ứng dụng vào thực tế khu vực? ASEAN... tôn giáo Đông Nam Á… 75 Kinh tế tôn giáo đạo Tin Lành Đông Nam Á: Đặt bối cảnh lịch sử Chúng ta đặt mốc cho vấn đề phạm vi vùng miền Vào thời tiền công nghiệp, Đông Nam Á gắn liền với trục đường