Đạo tin lành trong cộng đồng người Cơho Chil ở Lâm Đồng

Từ dữ liệu khảo sát điền dã, kết hợp phân tích tư liệu thư tịch từ những nhà truyền giáo, những công trình khoa học đã được công bố, tác giả trình bày về các giai đoạn truyền giáo và những tác động của Tin Lành giáo đến đời sống kinh tế, xã hội và văn hóa của cộng đồng người Cơho Chil (Cil) ở tỉnh Lâm Đồng. Nghiên cứu về Tin Lành trong cộng đồng người Cơho Chil - những cư dân được truyền giáo sớm nhất, có tỷ lệ tín đồ đông đảo nhất ở Lâm Đồng, sẽ góp phần bổ sung tri thức về vấn đề truyền Tin Lành trong các tộc người thiểu số ở Tây Nguyên.

Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 78 MAI MINH NHẬT* ĐẠO TIN LÀNH TRONG CỘNG ĐỒNG NGƯỜI CƠHO CHIL Ở LÂM ĐỒNG Tóm tắt: Từ liệu khảo sát điền dã, kết hợp phân tích tư liệu thư tịch từ nhà truyền giáo, cơng trình khoa học cơng bố, tác giả trình bày giai đoạn truyền giáo tác động Tin Lành giáo đến đời sống kinh tế, xã hội văn hóa cộng đồng người Cơho Chil (Cil) tỉnh Lâm Đồng Nghiên cứu Tin Lành cộng đồng người Cơho Chil - cư dân truyền giáo sớm nhất, có tỷ lệ tín đồ đơng đảo Lâm Đồng, góp phần bổ sung tri thức vấn đề truyền Tin Lành tộc người thiểu số Tây Nguyên Từ khóa: Tin Lành, truyền giáo, người Cơho Chil, tỉnh Lâm Đồng, Tây Nguyên Dẫn nhập Từ năm 1929, trình truyền giáo Tin Lành vào dân tộc thiểu số (DTTS) Tây Nguyên khởi sự, gắn với kiện vợ chồng giáo sĩ H A Jackson thuộc Hội truyền giáo CMA (The Christian and Missionary Alliance) đến Đà Lạt thiết lập trụ sở truyền giáo khu vực Trải qua giai đoạn thăng trầm, đến năm 2013, Tin Lành thu hút 441.000 tín đồ1 người dân tộc thiểu số, trở thành thực thể tơn giáo quan trọng, có ảnh hưởng nhiều mặt đến kinh tế, xã hội, văn hóa DTTS Tây Ngun Cho đến nay, có nhiều cơng trình nghiên cứu Tin Lành vùng DTTS Tây Nguyên nhiều phương diện khác nhau, như: Lịch sử truyền giáo, sinh hoạt tôn giáo đặc điểm niềm tin tín đồ, ảnh hưởng tích cực tiêu cực tơn giáo đến xã hội, văn hóa an ninh trị khu vực Tây Nguyên,.… Kết nghiên cứu cơng trình * Khoa Lịch sử, Đại học Đà Lạt Ngày nhận bài: 13/4/2018; Ngày biên tập 20/4/2018; Ngày duyệt đăng: 27/4/2018 Mai Minh Nhật Đạo Tin Lành cộng đồng… 79 khắc họa tồn diện, nhiều khía cạnh Tin Lành khu vực Tây Nguyên, cung cấp sở khoa học cho việc hoạch định triển khai thực sách Tin Lành địa bàn Tây Nguyên nước Tuy vậy, hầu hết cơng trình nghiên cứu Tin Lành Tây Nguyên thường có cách tiếp cận bao quát cho khu vực, khảo sát rộng nhiều tộc người, mà chưa có nhiều cơng trình nghiên cứu chun sâu trình du nhập tác động Tin Lành vào tộc người cụ thể Hơn nữa, xuất phát từ nhu cầu cấp bách thực tiễn, nghiên cứu có chủ yếu tập trung vào cộng đồng DTTS chuyển đổi từ tín ngưỡng truyền thống sang Tin Lành cách “nóng bất thường” thập niên gần đây, cộng đồng người Mơng di cư, chưa có nhiều cơng trình quan tâm khảo sát sâu cộng đồng theo Tin Lành lâu dài, ổn định Vì vậy, việc nghiên cứu Tin Lành cộng đồng người Cơho Chil - cộng đồng truyền giáo có tỷ lệ theo Tin Lành đơng đảo Lâm Đồng đóng góp tư liệu nguyên nhân phát triển ảnh hưởng, tác động Tin Lành đến đời sống DTTS Tây Nguyên Quá trình truyền giáo Tin Lành vào cộng đồng người Cơho Chil Theo Danh mục thành phần dân tộc Việt Nam, người Cơho Chil sáu nhóm địa phương dân tộc Cơho Địa bàn cư trú truyền thống người Cơho Chil tập trung chủ yếu vùng rừng núi phía Đơng Bắc tỉnh Lâm Đồng Từ năm 1960, thực sách “dồn dân lập ấp”, quyền Việt Nam Cộng hịa tiến hành di dân cưỡng hầu hết bon (làng) người Cơho Chil khỏi địa bàn cư trú truyền thống, đến sống khu tập trung, ấp chiến lược gần trung tâm, tuyến đường giao thơng để dễ bề kiểm sốt Sau ngày thống đất nước, hầu hết người Cơho Chil không trở bon truyền thống mà hầu hết định cư vị trí ấp chiến lược cũ Một phận quyền chuyển cư đến vị trí mới, có điều kiện thuận lợi cho sản xuất sống Trải qua nhiều biến động, đến nay, người Cơho Chil cư trú trải rộng phạm vi huyện (Đam Rông, Lạc Dương, Lâm Hà, Đơn Dương, Đức Trọng) thành phố Đà Lạt tỉnh Lâm Đồng, với số dân 10.940 hộ, 56.143 nhân khẩu, chiếm khoảng 20% dân số DTTS Lâm Đồng2 Mai Minh Nhật Đạo Tin Lành cộng đồng… 80 Từ đầu thập niên 1930, Tin Lành truyền bá bước phát triển mạnh bon Cơho Chil, từ lan tỏa tộc người khác Nam Tây Nguyên Hiện nay, trừ số cộng đồng Cơho Chil giữ tín ngưỡng truyền thống theo Công giáo, 95% người Cơho Chil Lâm Đồng trở thành tín đồ Tin Lành, tạo thành cộng đồng tơn giáo - tộc người điển hình Căn vào bối cảnh truyền giáo, đặc điểm phương pháp truyền giáo tốc độ phát triển, phân chia lịch sử truyền giáo Tin Lành vào cộng đồng người Cơho Chil thành hai giai đoạn lớn: 1930-1975 từ 1975 đến 1.1 Giai đoạn 1930-1975 1.1.1 Từ năm 1930 đến năm 1955 Từ đặt chân đến Việt Nam năm 1911, mối quan tâm lớn chiến lược truyền giáo Hội Truyền giáo CMA đưa Tin Lành đến với tộc người thiểu số Tuy vậy, phải đến năm 1929, công việc thức bắt đầu với kiện vợ chồng giáo sĩ người Mỹ Herbert A Jackson CMA đến Đà Lạt xây dựng khu Villa Alliance cho giáo sĩ CMA truyền giáo Đông Dương họ có nơi ăn ở, học tập nghỉ dưỡng mùa hè năm, đồng thời thiết lập trụ sở truyền giáo cho tộc người thiểu số Tây Nguyên Sau đó, có thêm số cặp vợ chồng truyền đạo người Việt Hội Thánh Tin Lành Việt Nam cử đến Đà Lạt hỗ trợ ông bà giáo sĩ: vợ chồng Nguyễn Văn Tầm (từ năm 1931), vợ chồng Trịnh An Mẹo (từ năm 1933), vợ chồng Phạm Văn Năm (từ năm 1941),.… Đà Lạt trở thành hai trụ sở truyền đạo thức Nam Trường Sơn - Tây Nguyên (cùng với Bn Ma Thuột), góp phần biến khu vực trở thành “công trường thuộc linh” sôi động từ cuối năm 1920 đến năm 19753 Trong giai đoạn đầu, Tin Lành Đà Lạt vấp phải cản trở quyền thực dân Pháp lo sợ can thiệp Mỹ vào khu vực thông qua hoạt động giáo sĩ CMA, chủ yếu mang quốc tịch Mỹ Canada Mặt khác, hạn chế nhân tài nên hoạt động truyền đạo chủ yếu diễn trụ sở truyền giáo cho người Thượng làm thuê Đà Lạt mà giáo sĩ truyền đạo có dịp tiếp xúc Sau đó, họ tích cực đào tạo tín đồ trở thành Mai Minh Nhật Đạo Tin Lành cộng đồng… 81 lực lượng tiên phong việc truyền bá Tin Lành cho tộc người tộc người lân cận có nhiều nét tương đồng với họ văn hóa ngơn ngữ Cụ thể, vào năm 1930, ông bà giáo sĩ gặp truyền đạo cho ông K’Sol, người Cơho Srê, thông thạo tiếng Pháp tiếng Việt, quê bon Srê Đăng (thuộc xã Ninh Loan, huyện Đức Trọng ngày nay)4 Sau đó, ơng giới thiệu số người Cơho Chil làm thuê trang trại ngoại ô Đà Lạt đến nghe vợ chồng giáo sĩ H A Jackson truyền giảng Tin Lành Một lớp học Kinh Thánh tổ chức điều hành giáo sĩ H A Jackson nhằm đào tạo người thành nhà truyền giáo Trong số những học viên đầu tiên, trừ vợ chồng ông K’Sol người Cơho Srê, 13 cặp vợ chồng học viên lại người Cơho Chil trẻ tuổi (Ha Chu A, Ha Sao A, Ha Krong A, Ha Kring, Ha Brang, Ha Tiêng, Ha Húy, Ha Bang A, Ha Bang B, Ha Kê, Ha Hạ, Ha Đơi, Ha Krông B)5 Mỗi năm, người Cơho Chil đến lớp học khoảng hai tháng Thời gian lại, họ trở truyền đạo bon Cơho Chil rải rác dãy núi cao phía Đơng Bắc tỉnh Lâm Đồng Những tín đồ này hạt nhân quan trọng, đóng vai trị “men bột”, giúp cho Tin Lành phát triển mạnh mẽ cộng đồng người Cơho Chil Nhờ hoạt động truyền đạo tích cực họ nên có nhiều hạn chế tiềm lực Tin Lành len lỏi đến nhiều bon Cơho Chil vùng rừng núi thượng nguồn sông Krông Nô, nơi mà linh mục Công giáo đến lúc chưa có điều kiện đặt chân tới Hàng loạt chi hội Tin Lành người Cơho Chil thành lập: chi hội Đạ Blah (năm 1936), chi hội Kon Đố - Liêng Đang (năm 1938), chi hội Đơng Briang (năm 1947), chi hội Liêng Bông (năm 1948), chi hội Chil Lú (năm 1953),… gắn liền với tên tuổi truyền đạo tiên phong người Cơho Chil Ha Klas A, Ha Sao A, Ha Krong A, Ha Chu A, Không truyền giáo cho dân tộc mình, truyền đạo người Cơho Chil cịn tích cực truyền giáo cho số tộc người sống lân cận, như: Ha Sao A, Ha Kar, Ha Đơi C truyền giáo cho bon người Raglai, Ha Kar truyền giáo vùng người T’ring khu vực Bi Đoúp, Ha Chú C truyền giáo vùng người Cơho Lạch chân núi Lang Biang,.… Mai Minh Nhật Đạo Tin Lành cộng đồng… 82 Bên cạnh hoạt động truyền đạo người Cơho Chil đóng vai trị chủ yếu, năm, vào tháng mùa khô, từ Đà Lạt, giáo sĩ CMA mục sư, truyền đạo người Việt thường tổ chức chuyến truyền đạo bồi linh (đến thăm làng theo đạo để củng cố đức tin họ) số bon Cơho Chil vùng sâu, vùng xa với dẫn đường hỗ trợ tích cực truyền đạo tín đồ người Cơho Chil Mỗi chuyến kéo dài hàng chục ngày Tại bon, họ lại khoảng - ngày, tập trung người để thuyết giảng Trong trình truyền đạo, họ đặc biệt trọng đến người có uy tín cộng đồng như: chủ làng (caukwăng bon), trưởng dòng họ (cau kwăng kră), thầy phù thủy “cao tay” (gru, pơ jâu),.… Khi người tin theo, thành viên khác cộng đồng đón nhận Tin Lành dễ dàng Trong chuyến truyền giáo, truyền đạo thường mang theo số thuốc men để chữa bệnh giúp đỡ số gia đình nghèo khổ để gây thiện cảm Để phục vụ cho công việc truyền giáo, từ năm truyền đạo Đà Lạt, giáo sĩ Jackson, Mục sư Nguyễn Văn Tầm với ông K’Sol xây dựng chữ viết cho người Cơho tiến hành dịch Kinh Thánh Thánh ca tiếng Cơho Trong giai đoạn này, cơng việc biên dịch chưa hồn tất phần Kinh Thánh Thánh ca tiếng Cơho phổ biến cho tín đồ sử dụng Nhờ hoạt động truyền giáo tích cực đây, số tín đồ Tin Lành người Cơho Chil khơng ngừng tăng lên, từ 03 tín đồ năm 1930 lên 2.000 tín đồ năm 1950 3.300 tín đồ vào năm 1955 (trong có 1.300 tín đồ nhận Báp-têm)6 Người Cơho Chil trở thành nhóm cư dân có số tín đồ Tin Lành đông khu vực Tây Nguyên7 Nhiều nơi huyện Đơn Dương, hầu hết người Cơho Chil trở thành tín đồ Tin Lành8 Đó thành công lớn, tạo tiền đề quan trọng để Tin Lành tiếp tục phát triển mạnh mẽ cộng đồng người Cơho Chil giai đoạn 1955-1975 1.1.2 Từ năm 1955 đến năm 1975 Từ năm 1960, quyền Việt Nam Cộng hịa thực sách di dân cưỡng bức, đưa hầu hết bon người Cơho Chil với 10.000 dân khỏi khu vực cư trú truyền thống vùng núi rừng Mai Minh Nhật Đạo Tin Lành cộng đồng… 83 xa xôi, xuống sống tập trung khu tân sinh, ấp chiến lược thiết lập nơi có điều kiện giao thơng thuận lợi để tiện cho việc quản lý ngăn cản tiếp tế cho lực lượng cách mạng, như: Đạ Me, Suối Thông, R’Chai, Đạ Sar, Đầm Ròn9,.… Chuyển từ sống phân tán, biệt lập kinh tế xã hội vùng rùng núi sang sống không gian ấp chiến lược xa lạ, có nhiều thay đổi lối sống khó khăn sinh kế làm cho nhiều người Cơho Chil cảm thấy bỡ ngỡ, bất an Trong đó, tín ngưỡng truyền thống từ chỗ điểm tựa mặt tâm linh trước không phù hợp với bối cảnh sống mới, dần trở thành “hủ tục” trói buộc người vào kiêng kỵ rườm rà, nghi lễ hiến sinh tốn Tất tạo cho phận người Cơho Chil chưa theo đạo hụt hẫng khủng hoảng đời sống tinh thần Trong đó, Tin Lành với nghi thức đơn giản, tốn kém, lại đề cao vai trị cá nhân, tơn trọng tính dân chủ… lại đẩy mạnh truyền giáo ấp chiến lược với hỗ trợ lực lượng Mỹ tham gia tích cực nhiều tổ chức Tin Lành quốc tế Thánh Kinh hội, Hoàn cầu Khải tượng,.… Vì vậy, tơn giáo nhanh chóng thu hút hầu hết người Cơho Chil chưa theo đạo sống ấp chiến lược Vào năm 1965, số tín đồ người Cơho Chil tăng lên khoảng 10.000 người với 3.100 người chịu Báp-têm10, chủ yếu thuộc hệ phái CMA, số theo hệ phái Cơ đốc Phục Lâm, chiếm tỷ lệ đa số cộng đồng tín đồ Tin Lành người Cơho Lâm Đồng11 Trong ấp chiến lược, chi hội Tin Lành tổ chức cách Nhiều Hội Thánh thành lập Các hội thánh có trước củng cố vững mạnh tổ chức Nhà thờ xây dựng hầu hết khu tập trung người Cơho Chil, chí có ấp chiến lược có - nhà thờ, Tiêng Liêng N’thơl Hạ Nhiều em gia đình tín đồ lựa chọn cử học Trường Kinh Thánh Đà Lạt (được thành lập năm 1949), Thánh Kinh Thần học viện Nha Trang (khánh thành năm 1962), gia nhập vào đội ngũ chức sắc, truyền đạo người Cơho Chil vốn đông đảo trước Nhiều người Cơho Chil hệ truyền đạo thứ hai đóng vai trị cốt cán việc truyền đạo cho tộc người khác Trường Mai Minh Nhật Đạo Tin Lành cộng đồng… 84 Sơn - Tây Nguyên: truyền đạo Chil Múp Ha Kar đến truyền giáo cho người dân tộc Stiêng xã Tân Rai, huyện Bảo Lâm, truyền đạo Ha Wăn đến truyền đạo cho người dân tộc H’rê tỉnh Quảng Ngãi; truyền đạo Ha Chăn đến phụ đạo cho học sinh nội trú người dân tộc Raglai, tỉnh Ninh Thuận, truyền đạo Ha Tông đến truyền giáo cho người M’nông Quảng Đức (nay thuộc tỉnh Đắk Lắk)12 Đặc điểm bật giai đoạn hoạt động truyền đạo Tin Lành kết hợp chặt chẽ với hoạt động từ thiện, viện trợ nhằm giữ vững tín đồ cũ thu hút thêm nhiều tín đồ Một số sở giáo dục, y tế Tin Lành thành lập vào hoạt động gần khu tập trung, ấp chiến lược để hỗ trợ cho công truyền giáo Tại trụ sở Nam Thượng hạt đường Tiềm Quân Thành (nay đường Khe Sanh), nhiều cơng trình xây mở rộng, như: Trường Trung cấp Kinh Thánh Cơho, Trường Tiểu học văn hóa Đồng Nai Thượng, trạm y tế, ký túc xá cho Trường Kinh Thánh, nhà thờ Hội Thánh Tin Lành người Thượng, trường dạy nghề cho người địa ký túc xá trường dạy nghề Một trường kỹ thuật cho em người Thượng mang tên Trường kỹ thuật Chil - La - Ma - Srê xây dựng vào năm 1967 khu vực thuộc thị trấn Đinh Văn, huyện Lâm Hà (được đặt theo tên cộng đồng cư dân nói tiếng Cơho: Chil, Lạch, Mạ, Srê) Việc dịch in Kinh Thánh, Thánh ca phục vụ cho việc truyền đạo đẩy mạnh cách khoa học, quy mô Viện Chuyên khảo ngữ học mùa hè ISL (Summer Institute of Linguistics thuộc trường Đại học North Dakota) Hội Dịch giả Kinh Thánh Wicliffe (Wicliffe Bible Translators) đến từ Mỹ có nhiều nỗ lực việc kết hợp với truyền đạo Tin Lành tiếp tục nghiên cứu tạo hệ thống chữ viết cho số tộc người địa Việt Nam, phục vụ cho việc truyền giáo Trong đó, việc hồn thiện chữ viết Cơho đặc biệt quan tâm Từ năm 1954, nhà in Tin Lành chuyển từ Hà Nội vào Đà Lạt, đặt bên cạnh trụ sở truyền giáo hỗ trợ việc in phần Kinh Thánh Thánh ca tiếng Cơho Đến tháng 4/1967, Hội Kinh Thánh Tin Lành cho in 5.000 Tân Ước tiếng Cơho làm lễ cung hiến Nhà thờ Tin Lành Đà Lạt Mai Minh Nhật Đạo Tin Lành cộng đồng… 85 đường Hàm Nghi (đường Nguyễn Văn Trỗi ngày nay) Bộ Kinh Thánh tiếng Cơho Kinh Thánh in tiếng Thượng Tây Nguyên13 Có thể nói, năm 1975, Tin Lành tạo chỗ đứng đức tin vững cộng đồng người Cơho Chil với số lượng tín đồ chức sắc đơng đảo Đây tiền đề quan trọng để tôn giáo tiếp tục âm thầm trì thời kỳ sau năm 1975 phục hồi, phát triển mạnh mẽ vào thập niên 1980 1.2 Giai đoạn 1975-2017 Sau ngày thống đất nước 30/4/1975, Tin Lành cộng đồng người Cơho Chil nói riêng, Tây Nguyên nói chung phép hoạt động bình thường tơn giáo khác Tuy nhiên sau tình hình trở nên phức tạp tổ chức FULRO dậy, cấu kết chặt chẽ với nhiều chức sắc Tin Lành dân tộc, hoạt động vũ trang chống phá quyền cách mạng, gây bất ổn cho đời sống nhân dân Để ổn định tình hình, từ năm 1977, quyền cách mạng buộc phải đình hoạt động máy tổ chức hành đạo gắn liền với chức sắc tôn giáo Các hội thánh địa phương bị giải tán, hầu hết nhà thờ bị đóng cửa, hoạt động mục vụ bị đình Một số mục sư, truyền đạo người Cơho Chil dính líu sâu vào hoạt động FULRO bị tập trung cải tạo14 Vì vậy, giai đoạn 1977 đến thập niên 1980, hoạt động Tin Lành tộc người thiểu số Lâm Đồng bị giảm xuống, tổ chức Tin Lành bị giải thể hình thức, hoạt động tôn giáo bị thu hẹp Tuy vậy, cộng đồng người Cơho Chil, đa số tín đồ âm thầm trì đức tin thực hành nghi lễ tơn giáo gia đình, dịng họ Sau gần 10 năm trầm lắng, từ thập niên 1980, Tin Lành phục hồi phát triển mạnh mẽ trở lại cộng đồng người Cơho Chil bối cảnh đất nước thực đổi kinh tế theo hướng thị trường, đổi sách xã hội bước đầu đổi nhận thức, quan điểm tôn giáo Trong điều kiện chưa Nhà nước công nhận tư cách pháp nhân, thiếu hỗ trợ từ bên ngoài, hạn chế nhân lực, vật lực so với giai đoạn trước năm 1975, Tin Lành thực chiến lược truyền giáo linh hoạt, phù hợp thích ứng tốt với điều kiện Tin Lành khắc phục khó Mai Minh Nhật Đạo Tin Lành cộng đồng… 86 khăn đội ngũ truyền giáo cách đào tạo hàm thụ tự phong mục sư, truyền đạo cho đội ngũ người Cơho Chil học dở dang trường Kinh Thánh Đà Lạt, Thánh Kinh Thần học viện Nha Trang trước năm 1975 Bên cạnh đó, Tin Lành lựa chọn hạt nhân truyền đạo niên có lực, nổ sinh hoạt đạo để kết nối, huấn luyện, đào tạo họ trở thành đội ngũ dẫn dắt sinh hoạt tôn giáo tiên phong truyền đạo Nhờ đó, nhiều chi hội điểm nhóm hệ phái Tin Lành cộng đồng người Cơho Chil phục hồi đẩy mạnh hoạt động Một số cộng đồng người Cơho Chil trước sống vùng cách mạng theo Tin Lành Ngoài ra, với phương pháp chứng đạo cá nhân, chức sắc, tín đồ người Cơho Chil tích cực len lỏi truyền giáo trong cộng đồng người Cơho Srê, người Chu ru, người Mạ, vùng sâu, vùng xa, vùng đặc biệt khó khăn, góp phần vào phát triển mạnh mẽ Tin Lành giai đoạn Năm 2001, với việc Chính phủ cơng nhận tư cách pháp nhân, cho phép Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (Miền Nam) hoạt động hợp pháp trở lại, Lâm Đồng, Ban Đại diện Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (Miền Nam) tỉnh Lâm Đồng khóa I (nhiệm kỳ 2001-2003) thành lập với thành viên (01 trưởng ban 01 phó ban mục sư người Cơho Chil, 01 ủy viên mục sư người Việt) Từ đó, hoạt động điểm nhóm, chi hội Tin Lành Việt Nam (Miền Nam) bước vào ổn định Đặc biệt, sau có Chỉ thị số 01/2005/CT-TTg Thủ tướng Chính phủ Một số cơng tác Tin Lành, tình hình hoạt động hệ phái Tin Lành cộng đồng người Cơho Chil diễn sôi nổi, nếp theo pháp luật Theo số liệu thống kê Ban Tôn giáo tỉnh Lâm Đồng, tính đến cuối năm 2017, người Cơho Chil có 39.139 tín đồ tổng số 98.363 tín đồ Tin Lành toàn tỉnh (chiếm gần 40%), sinh hoạt 50 chi hội, 62 điểm nhóm; chức sắc người Cơho Chil có 32 mục sư, 21 mục sư nhiệm chức, 12 truyền đạo 12 trưởng lão15, đông hàng ngũ chức sắc Tin Lành Lâm Đồng Đại đa số tín đồ Tin Lành người Cơho Chil thuộc hai hệ phái truyền bá từ trước năm 1975 Tin Lành Việt Nam (Miền Nam) có 31.700 tín đồ Cơ đốc Phục Lâm có 7.194 tín đồ Mai Minh Nhật Đạo Tin Lành cộng đồng… 87 Như vậy, qua 80 năm truyền giáo, đến nay, Tin Lành tạo thành cộng đồng dân tộc - tôn giáo đáng kể vùng người Cơho Chil tỉnh Lâm Đồng Ảnh hưởng Tin Lành đến kinh tế, xã hội, văn hóa người Cơho Chil Sự xâm nhập Tin Lành - tôn giáo gắn với Cải cách Kitơ giáo q trình đại hóa Phương Tây, tạo nhiều chuyển biến đời sống kinh tế, xã hội, văn hóa cộng đồng người Cơho Chil Vì cộng đồng có lịch sử theo Tin Lành dài lâu, tỷ lệ theo đạo gần tuyệt đối nên ảnh hưởng Tin Lành cộng đồng người Cơho Chil có số đặc điểm khác với cộng đồng DTTS theo Tin Lành Tây Nguyên Về phương diện kinh tế, không trực tiếp xây dựng mơ hình hoạt động kinh tế hiệu tiến hành hoạt động hỗ trợ sản xuất cho tín đồ, tơn giáo gắn liền với tính đại hóa, với đặc điểm trội “hợp lý tính”, xâm nhập vào cộng đồng người Cơho Chil, tơn giáo tất yếu có tác động gián tiếp, làm thay đổi quan niệm, cách thức tư duy, từ có ảnh hưởng tích cực đến hoạt động kinh tế tín đồ Trước hết, Tin Lành làm cho tín đồ thay đổi quan niệm lao động, cải, giàu có, phân cơng lao động, hiệu sản xuất, phân phối sản phẩm, ý thức giá trị cá nhân,… góp phần mang lại thay đổi thái độ sống cách thức tổ chức đời sống cộng đồng theo hướng hợp lý hơn, đại hơn, đáp ứng nhu cầu xã hội đại Hơn nữa, với tính chất thực dụng, nhập Tin Lành, nội dung giảng, mục sư, truyền đạo thường lồng ghép nội dung giáo lý với việc khuyên tín đồ biết tính tốn làm ăn, siêng năng, tiết kiệm, biết áp dụng khoa học vào sản xuất, chăn nuôi chuồng trại để đảm bảo vệ sinh hiệu kinh tế,… nhằm giúp tín đồ nâng cao ý thức tích cực hoạt động sản xuất, cải thiện đời sống kinh tế gia đình để có điều kiện tốt phụng Thiên Chúa Trong cộng đồng tín đồ Tin Lành người Cơho Chil, tổ chức tôn giáo thiết chế cộng đồng truyền thống kết hợp, đan xen vào Cấu trúc chi hội Tin Lành hầu hết tổ chức dựa Mai Minh Nhật Đạo Tin Lành cộng đồng… 88 tảng bon truyền thống, tên chi hội tên bon cũ (chi hội Liêng Bông, chi hội Bon Rơm, chi hội Đạ Lơ Nghịt, chi hội Tiêng Liêng,…) tín đồ chi hội người có bon gốc Nhiều người trưởng dịng họ, già làng đồng thời chấp sự, truyền đạo, khơng họ thường tín đồ trung tín siêng việc đạo Bởi vì, khơng tích cực khẳng định uy tín sinh hoạt tơn giáo Hội Thánh họ khó tạo lập uy tín dịng họ cộng đồng Họ thường bàn bạc với mục sư, chấp giải vấn đề dịng họ, cộng đồng, lúc quy định luật tục truyền thống thường kết hợp đan xen với giáo lý Tin Lành Do đó, cộng đồng người Cơho Chil, không dễ phân biệt rõ ràng thiết chế tôn giáo thiết chế xã hội truyền thống16 Các chức sắc tôn giáo, thành viên Ban Chấp thường người học hành, có khả ăn nói, có mối quan hệ xã hội rộng rãi, có đạo đức lối sống lành mạnh (không hút thuốc, không uống rượu, sống gia đình hạnh phúc,…), có mối quan hệ tốt đẹp với người Họ hình thành nên tầng lớp tinh hoa, cộng đồng tín đồ kính trọng tin tưởng Khi gặp khó khăn sống cơng việc trọng đại gia đình cá nhân (cưới xin, ma chay, hịa giải xích mích…), tín đồ Tin Lành thường tìm gặp người để hỏi ý kiến nhờ giúp đỡ Không dẫn dắt đời sống tơn giáo, tâm linh, họ cịn đóng vai trị dẫn dắt, hướng dẫn tín đồ hoạt động kinh tế, trị xã hội, định hướng lối sống cộng đồng tham gia hòa giải tranh chấp, xích mích Trong đời sống cộng đồng người Cơho Chil theo Tin Lành, bên cạnh thiết chế quan phương quy định pháp luật Nhà nước đóng vai trị chủ đạo, ảnh hưởng thiết chế tôn giáo giáo lý, giáo điều tôn giáo quan trọng nhiều phương diện Ngày nay, đa phần người Cơho Chil Lâm Đồng tín đồ Tin Lành (chủ yếu thuộc hệ phái Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (Miền Nam), số theo hệ phái Cơ đốc Phục Lâm Tôn giáo gần tạo nên cộng động tôn giáo - tộc người Vì vậy, cộng đồng người Cơho Chil nay, khơng có Mai Minh Nhật Đạo Tin Lành cộng đồng… 89 tượng chia rẽ mâu thuẫn xã hội nội cộng đồng, nội tộc người, nội dòng họ hai nhóm người theo khơng theo Tin Lành, hệ phái Tin Lành thường có cộng đồng DTTS theo đạo Ngược lại, tôn giáo chất xúc tác làm tăng thêm tính cố kết nhóm địa phương này, ngồi mối quan hệ đồng tộc, mối quan hệ họ thắt chặt chia sẻ đức tin, giáo lý thực hành tôn giáo Tin Lành có vai trị quan trọng việc gia tăng nguồn vốn xã hội mở rộng mạng lưới xã hội tín đồ người Cơho Chil Các sinh hoạt tơn giáo chi hội, ban theo lứa tuổi, giới tính sinh hoạt tơn giáo liên chi hội dịp để tín đồ gặp gỡ, trao đổi, giao lưu, học hỏi lẫn nhau, giúp gia tăng nguồn vốn xã hội Mối quan hệ với tín đồ tơn giáo thuộc tộc người khác nhau, nhiều địa phương khác tỉnh, làm nhiều nghề nghiệp khác góp phần mở rộng mạng lưới xã hội tín đồ Tin Lành người Cơho Chil vốn trước bó hẹp phạm vi bon truyền thống Khi gặp khó khăn sống, lúc gặp ốm đau, hoạn nạn, hỗ trợ người gia đình, dịng họ, cộng đồng bon, tín đồ Tin Lành người Cơho Chil cịn nhận hỗ trợ, động viên từ người đồng đạo Nguồn vốn xã hội mạng lưới xã hội tạo lập yếu tố tơn giáo đóng vai trị khơng nhỏ tín đồ người Cơho Chil bối cảnh kinh tế - xã hội đại Cùng với tính hợp lý hóa, q trình “giải ma thuật” Tin Lành góp phần làm môi trường tồn hủ tục sinh hoạt cộng đồng Khi theo Tin Lành, tín đồ người Cơho Chil bỏ nhiều “hủ tục” ma chay, cưới xin, chữa bệnh “phương pháp ma thuật” rườm rà, tốn trước kia, làm vai trò đội ngũ thầy cúng đầy uy quyền xã hội truyền thống Thực tế năm qua, chức sắc chi hội Tin Lành tích cực kết hợp với quyền, đồn thể địa phương vận động có hiệu cộng đồng Cơho Chil tín đồ xóa bỏ nhiều phong tục lạc hậu, thực đời sống văn hóa mới: khơng hút thuốc, khơng uống rượu, đề cao lối sống đạo đức, thủy chung vợ - chồng, động viên thiếu niên Mai Minh Nhật Đạo Tin Lành cộng đồng… 90 chăm học tập, thực nếp sống vệ sinh Ngoài ra, Tin Lành phương tiện để truyền tải giá trị văn hóa bên ngồi, góp phần hình thành cộng đồng tín đồ lối sống phù hợp với chuẩn mực đời sống đại: tiết kiệm, cởi mở, dân chủ, đề cao vai trò cá nhân trước cộng đồng Những sinh hoạt tôn giáo Tin Lành nhóm họp, tập hát thánh ca, học đàn organ, sinh hoạt ban theo lứa tuổi, giới tính, thánh kinh hè,… ngồi việc đáp ứng nhu cầu tâm linh, đáp ứng nhu cầu vui chơi, giải trí, sinh hoạt cộng đồng, chia sẻ, gắn kết người dân bối cảnh sinh hoạt văn hóa tinh thần truyền thống ngày thưa vắng mai bối cảnh xã hội đương đại Bên cạnh nhiều tác động tích cực, Tin Lành có số tác động tiêu cực đến việc giữ gìn phát huy giá trị sắc văn hóa truyền thống người Cơho Chil Tin Lành tôn giáo thần, gắn với giới đại, đề cao q trình đại hóa, nên trình truyền giáo, chức sắc Tin Lành thường cơng kích, lên án gay gắt niềm tin đa thần truyền thống hệ thống nghi lễ gắn liền với niềm tin Từ đó, hình thành tín đồ Tin Lành tâm lý gắn với truyền thống lạc hậu, trái ngược với đức tin Tin Lành nên cần phải lên án bãi bỏ,.… Mặc dù khơng chủ trương xóa bỏ sắc văn hóa truyền thống thực tế, thay lễ hội, sinh hoạt văn hóa dân gian thực hành nghi lễ Tin Lành cộng đồng người Cơho Chil thời gian dài kéo theo mai nhiều giá trị văn hóa truyền thống mang đậm sắc văn hóa tộc người biểu lễ hội, âm nhạc, diễn xướng dân gian, dẫn đến tình trạng “Tin Lành hóa” đồng hóa văn hóa Tuy vậy, khách quan nhìn nhận, biến đổi mạnh mẽ giá trị sắc văn hóa truyền thống khơng diễn cộng đồng người Cơho Chil theo Tin Lành mà tượng phổ biến diễn nhiều tộc người thiểu số Tây Nguyên không theo Tin Lành, tác động nhiều nhân tố khác nhau: thay đổi bối cảnh kinh tế - xã hội khơng gian sinh tồn, q trình cộng cư xen cư với người Kinh mức độ cao, thay đổi sinh kế khủng hoảng hệ thống văn hóa truyền thống Mai Minh Nhật Đạo Tin Lành cộng đồng… 91 Hiện nay, nhiều chức sắc thân tín đồ Tin Lành người Cơho Chil dần ý thức rằng, việc trì số yếu tố văn hóa truyền thống mang đậm sắc tộc người không ảnh hưởng ngược lại đức tin Tin Lành mà cịn giúp tạo dựng cộng đồng Tin Lành người thiểu số có sắc riêng Vì vậy, số chi hội Tin Lành Cơho Chil có việc làm cụ thể để thỏa mãn nhu cầu khẳng định sắc mình: dùng chóe rượu cần để làm bình hoa trang trí khn viên nhà thờ, dùng vải thổ cẩm để trang trí cho bàn thánh lễ tiệc thánh bục chủ tọa, ban hát khuyến khích mặc trang phục truyền thống trang phục truyền thống có cách tân, dùng vải thổ cẩm để may túi đựng Kinh Thánh lễ, cho phép khuyến khích tín đồ sử dụng cồng chiêng số sinh hoạt văn hóa bên ngồi khơng gian nhà thờ tấu cồng chiêng lúc đón khách đám cưới,.… Có thể nói, qua thời kỳ đầu truyền giáo với quan điểm cách ứng xử tương đối cực đoan, ngày cộng đồng người Cơho Chil theo Tin Lành có nhìn bình tĩnh, khoan dung tồn diện với giá trị văn hóa truyền thống cha ông Đó phải dấu hiệu xu thích nghi hội nhập văn hóa Tin Lành với văn hóa tộc người khu vực Tây Nguyên nhà nghiên cứu đề cập đến17 Về phương diện an ninh, trị, Tin Lành cộng đồng người Cơho Chil lịch sử nhiều tạo nên bất ổn mối quan hệ đoàn kết Kinh - Thượng Trong lịch sử, việc truyền đạo Tin Lành cộng đồng người Cơho Chil Lâm Đồng nói riêng, DTTS Tây Nguyên nói chung ln liền với toan tính liên quan đến mưu đồ làm chia rẽ mối quan hệ Kinh - Thượng kế hoạch hậu chiến Mỹ khu vực có vị trí địa - trị chiến lược Sự dính líu mạnh mẽ chức sắc Tin Lành người Cơho Chil hoạt động lực lượng FULRO Lâm Đồng giai đoạn 19751986 biểu tác động tiêu cực Tuy nhiên, chúng tơi cho vấn đề Tin Lành Tây Nguyên không hệ mưu đồ trị mà cịn vấn đề tơn giáo, văn hóa, xã hội liên quan đến tộc người Mai Minh Nhật Đạo Tin Lành cộng đồng… 92 Kết luận Trong tộc người thiểu số Nam Tây Nguyên, Tin Lành truyền bá sớm vào cộng đồng người Cơho Chil Lâm Đồng Cho đến trước năm 1975, hầu hết bon Cơho Chil từ bỏ tín ngưỡng truyền thống để theo Tin Lành Thành tựu Tin Lành cộng đồng người Cơho Chil giai đoạn xuất phát từ nhiều nguyên nhân khách quan chủ quan khác nhau: Thời điểm truyền giáo sớm không vấp phải cạnh tranh Cơng giáo; bối cảnh truyền giáo có nhiều thuận lợi; phương pháp truyền giáo phù hợp Trong đó, theo nguyên nhân quan trọng thân Tin Lành có đặc điểm, nội dung giáo lý, thực hành tơn giáo có nhiều yếu tố phù hợp, đáp ứng nhu cầu tôn giáo người Cơho Chil bối cảnh tín ngưỡng truyền thống vai trị hủ tục, kiêng cữ, nghi lễ nặng nề, tốn Nói cách khác, đáp ứng nhu cầu tinh thần, tâm linh thân người Cơho Chil nên tôn giáo phát triển mạnh có sức sống bền vững cộng đồng Sự phát triển mạnh mẽ Tin Lành người Cơho Chil - cư dân có địa bàn cư trú phân tán nơi rừng núi, đời sống khó khăn, lạc hậu tộc người Nam Tây Nguyên, lại chịu nhiều biến động yếu tố trị - xã hội minh chứng cho tượng phổ biến giới: cộng đồng lạc hậu, chịu nhiều biến động bối cảnh kinh tế - xã hội, sống gặp nhiều khó khăn, bất trắc ln mảnh đất màu mỡ để Tin Lành “gieo giống” phát triển Do lịch sử theo đạo lâu dài, đức tin sâu sắc, ổn định nên bối cảnh xã hội Việt Nam sau năm 1975, dù bị giải thể mặt tổ chức, tín đồ Tin Lành người Cơho Chil âm thầm trì đức tin sinh hoạt tơn giáo phạm vi cá nhân, gia đình Từ thập niên 1980, đất nước thực đổi kinh tế, xã hội hội nhập quốc tế, tôn giáo phục hồi nhanh chóng sinh hoạt tổ chức cộng đồng người Cơho Chil Đồng thời, chức sắc tín đồ người Cơho Chil lực lượng đơng đảo nhất, đóng vai trị hạt nhân việc mở rộng phát triển tôn giáo tộc người thiểu số khu vực Nam Tây Nguyên Mai Minh Nhật Đạo Tin Lành cộng đồng… 93 Việc cải giáo theo Tin Lành, mặt, tạo cộng đồng người Cơho Chil nhiều biến đổi tích cực kinh tế, xã hội lối sống, mặt khác dẫn đến mai nhiều giá trị văn hóa truyền thống mang đậm sắc văn hóa tộc người biểu lễ hội, âm nhạc, diễn xướng dân gian,… Dẫu vậy, năm qua, số chi hội Tin Lành người Cơ ho Chil xuất xu hướng hoạt động cụ thể nhằm phần hội nhập văn hóa Tin Lành với văn hóa tộc người / CHÚ THÍCH: Chu Văn Tuấn (Chủ nhiệm, 2014), Vấn đề tôn giáo phát triển bền vững Tây Nguyên, Đề tài NCKH cấp Nhà nước thuộc Chương trình TN3:79 Số liệu Ban Dân tộc tỉnh Lâm Đồng cung cấp Hội thảo khoa học Ý thức tự giác người Cơho Chil, Viện Dân tộc (thuộc Ủy ban Dân tộc Chính phủ) kết hợp với Ban Dân tộc tỉnh Lâm Đồng tổ chức thành phố Đà Lạt vào ngày 20/11/2012 Nguyễn Xuân Hùng (2014), “Truyền giáo Tin Lành vào tộc người thiểu số vùng Nam Trường Sơn - Tây Nguyên từ khởi đầu năm 1975”, Nghiên cứu Tôn giáo, số (130): 105 Sau theo đạo, ông K’Sol lại trụ sở Truyền giáo phụ trách việc dạy tiếng dịch Kinh Thánh tiếng Cơho Sau này, ông trở thành người Thượng phong mục sư Tổng hợp từ nguồn tư liệu lưu trữ Chi hội Tin Lành Bon Rơm (xã N’tôl Hạ, huyện Đức Trọng, tỉnh Lâm Đồng) Đỗ Hữu Nghiêm (1995), Tin Lành Tây Nguyên Nam Trường Sơn, Tài liệu đánh máy, chưa xuất bản, lưu Viện Khoa học xã hội vùng Nam Bộ: 72, 78 Trong cơng trình mình, Mục sư, Tiến sĩ Lê Hoàng Phu cho biết vào năm 1955, hội thánh Thượng du báo cáo có tổng số 5.978 tín đồ với 2.468 người chịu Báp têm (Lê Hoàng Phu (2010), Lịch sử hội thánh Tin Lành Việt Nam (1911-1965), Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 348, 355) Như vậy, người Cơho Chil chiếm 55,2% 52,6% người chịu Báp têm toàn Địa hạt Thượng du Mặc dù số thống kê mang tính chất tương đối thể mức độ phát triển sâu rộng Tin Lành vùng người Cơho Chil tỉnh Lâm Đồng Đỗ Hữu Nghiêm (1995), Tin Lành Tây Nguyên Nam Trường Sơn, Tlđd: 72 Mạc Đường chủ biên (1983), Vấn đề dân tộc Lâm Đồng, Sở Văn hóa Thể thao tỉnh Lâm Đồng: 82 10 Đỗ Hữu Nghiêm (1995), Tin Lành Tây Nguyên Nam Trường Sơn, Tlđd: 81 11 Theo Lê Hoàng Phu, vào năm 1965, Hội thánh Cơho (bao gồm nhóm Cơho Chil, Lạch, Srê, T’ring…) có tổng cộng 12.625 tín đồ (tăng khoảng 200% so với năm 1955) với 3.551 người chịu Báp tem (tăng 130% so với năm 1955) (Lê Hoàng Phu (2010), Lịch sử hội thánh Tin Lành Việt Nam (1911-1965), Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 355) Mai Minh Nhật Đạo Tin Lành cộng đồng… 94 12 Lê Minh Quang (2011), “Tin Lành Lâm Đồng giai đoạn 1929-1975”, Công tác Tôn giáo, số 5: 19 13 Phạm Văn Năm (2012), Dâng trọn đời, Nxb Phương Đông: 103; Đỗ Hữu Nghiêm (1995), Tin Lành Tây Nguyên Nam Trường Sơn, Tlđd: 129 14 Nguyễn Đức Hiệp chủ nhiệm đề tài (2014), Tin Lành việc ổn định phát triển vùng đồng bào dân tộc thiểu số tỉnh Lâm Đồng, Đề tài khoa học cấp Tỉnh, Sở Khoa học Công nghệ tỉnh Lâm Đồng: 49 15 Theo chúng tôi, số liệu thống kê dân số người Cơho Chil nói chung số lượng tín đồ Tin Lành người Cơho Chil mang tính chất tương đối Xuất phát từ quan điểm thức Nhà nước xem người Cơho Chil nhóm địa phương người Cơho nên thống kê dân tộc tôn giáo, số địa phương nhập chung vào với nhóm Cơho khơng tách thành số liệu riêng Trong bảng thống kê Ban Tôn giáo tỉnh Lâm Đồng, có tách nhóm Cơho Chil thành cột riêng có nhiều hội thánh người Cơho Chil thống kê chung vào cột Cơho Trên thực tế, số tín đồ, chức sắc người Cơho Chil nhiều so với số liệu Kết hợp tư liệu khảo sát điền dã với tổng hợp số liệu thống kê, nhận thấy cộng đồng người Cơho Chil, có khoảng 2.000 tín đồ Cơng giáo cư trú xã Đưng K’nớh (huyện Lạc Dương), xã Mê Linh xã Đạ Đờn (huyện Lâm Hà), khoảng 500 người không theo đạo xã Đạ Chais (huyện Lạc Dương), tất người Cơho Chil lại tín đồ Tin Lành 16 Phạm Thanh Thơi (2014), “Biến đổi xã hội người Cơho Chil Lâm Đồng, Phát triển Khoa học Công nghệ, Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh, Tập 17, số X4: 77 17 Đỗ Quang Hưng (2011), “Một số vấn đề Tin Lành Tây Nguyên”, Khoa học xã hội Tây Nguyên, số 2: 11 TÀI LIỆU THAM KHẢO Ban Đại diện Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (Miền Nam) tỉnh Lâm Đồng (2008), Kỷ yếu 80 năm Tin Lành đến Lâm Đồng, Tài liệu lưu hành nội Mạc Đường chủ biên (1983), Vấn đề dân tộc Lâm Đồng, Sở Văn hóa Thể thao tỉnh Lâm Đồng Nguyễn Đức Hiệp (chủ nhiệm, 2014), Tin Lành việc ổn định phát triển vùng đồng bào dân tộc thiểu số tỉnh Lâm Đồng, Đề tài khoa học cấp Tỉnh, Sở Khoa học Công nghệ tỉnh Lâm Đồng Nguyễn Xuân Hùng (2014), “Truyền giáo Tin Lành vào tộc người thiểu số vùng Nam Trường Sơn - Tây Nguyên từ khởi đầu năm 1975”, Nghiên cứu tôn giáo, số (130) Nguyễn Xuân Hùng (2017), Quá trình truyền giáo Tin Lành Việt Nam từ năm 1911 đến năm 1975, Luận án tiến sĩ Lịch sử Việt Nam, Học viện Khoa học xã hội, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Đỗ Quang Hưng (2011), “Một số vấn đề Tin Lành Tây Nguyên”, Khoa học xã hội Tây Nguyên, số Phạm Văn Năm (2012), Dâng trọn đời, Nxb Phương Đông Đỗ Hữu Nghiêm (1995), Tin Lành Tây Nguyên Nam Trường Sơn, Tài liệu chưa xuất bản, lưu Viện Khoa học xã hội vùng Nam Bộ Mai Minh Nhật Đạo Tin Lành cộng đồng… 95 Lê Hoàng Phu (2010), Lịch sử hội thánh Tin Lành Việt Nam (1911-1965), Nxb Tôn giáo, Hà Nội 10 Lê Minh Quang (2011), “Tin Lành Lâm Đồng giai đoạn 1929-1975”, Công tác Tôn giáo, số 11 Phạm Thanh Thôi (2014), “Biến đổi xã hội người Cơho Chil Lâm Đồng, Phát triển Khoa học Công nghệ, Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh, Tập 17, số X4 12 Trương Văn Tốt (1972), Việc đức Giê hô va - phấn hưng Nam Thượng hạt, Cơ quan xuất Tin Lành, Sài Gòn 13 Chu Văn Tuấn (Chủ nhiệm, 2014), Vấn đề tôn giáo phát triển bền vững Tây Nguyên, Đề tài NCKH cấp Nhà nước thuộc Chương trình Tây Nguyên 14 Nguyễn Thanh Xuân (Chủ biên, 2006), Tin Lành Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Abstract PROTESTANTISM IN THE CƠHO CHIL PEOPLE COMMUNITY IN LÂM ĐỒNG, VIETNAM Based on the fieldwork data, the bibliographic analysis of missionaries, published scientific papers, the author presents the stages of evangelisation and Protestantism’s impacts on the economic, social and cultural life of the Cơho Chil (Cil) community in Lam Dong Research on Protestantism in the Cơho Chil community, the earliest evangelical residents with the highest percentage of believers in Lam Dong, contributes to knowledge enrichment of the spread of Protestantism among the ethnic minorities in the Central Highlands Keywords: Protestantism, evangelisation, Cơho Chil people, Lam Dong province, Central Highlands  ... văn hóa cộng đồng người Cơho Chil Vì cộng đồng có lịch sử theo Tin Lành dài lâu, tỷ lệ theo đạo gần tuyệt đối nên ảnh hưởng Tin Lành cộng đồng người Cơho Chil có số đặc điểm khác với cộng đồng DTTS... liên quan đến tộc người Mai Minh Nhật Đạo Tin Lành cộng đồng? ?? 92 Kết luận Trong tộc người thiểu số Nam Tây Nguyên, Tin Lành truyền bá sớm vào cộng đồng người Cơho Chil Lâm Đồng Cho đến trước... số cộng đồng người Cơho Chil trước sống vùng cách mạng theo Tin Lành Ngoài ra, với phương pháp chứng đạo cá nhân, chức sắc, tín đồ người Cơho Chil tích cực len lỏi truyền giáo trong cộng đồng người