Bài viết này tập trung nghiên cứu và phân tích những đặc điểm phương pháp truyền giáo và phát triển tín đồ của đạo Tin Lành, nhằm góp phần lý giải nguyên nhân du nhập thành công của tôn giáo này vào vùng dân tộc thiểu số bản địa ở Lâm Đồng giai đoạn trước năm 1975.
Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (22) – 2015 PHƢƠNG PHÁP TRUYỀN GIÁO CỦA ĐẠO TIN LÀNH TRONG CỘNG ĐỒNG CÁC DÂN TỘC THIỂU SỐ Ở LÂM ĐỒNG TRƢỚC NĂM 1975 Mai Minh Nhật Trường Đại học Đà Lạt TĨM TẮT Truyền giáo để phát triển tín đồ quan tâm hàng đầu tất tơn giáo Mỗi tơn giáo có phương pháp truyền đạo riêng tùy vào giai đoạn, đối tượng hoàn cảnh cụ thể Dựa nguồn tài liệu điền dã kết hợp với số tư liệu công bố nhà nghiên cứu, báo trình bày số đặc điểm phương pháp truyền giáo đạo Tin Lành (hệ phái CMA) cộng đồng dân tộc thiểu số địa Lâm Đồng trước năm 1975 Kết viết góp phần vào việc nghiên cứu đạo Tin Lành Tây Nguyên – vấn đề giới khoa học quan tâm Từ khóa: Tin Lành, truyền giáo, dân tộc thiểu số, Lâm Đồng Đặt vấn đề đạo Tin Lành, nhằm góp phần lý giải nguyên nhân du nhập thành công tôn Năm 1929, đạo Tin Lành có mặt giáo vào vùng dân tộc thiểu số địa Lâm Đồng Đây tơn giáo độc thần có Lâm Đồng giai đoạn trước năm 1975 nguồn gốc từ phương Tây, với giáo lý Khái quát lịch sử du nhập đạo thực hành nghi lễ có nhiều khác biệt so với Tin Lành vào dân tộc thiểu số Lâm tơn giáo tín ngưỡng truyền thống Đồng giai đoạn trƣớc năm 1975 tộc người địa Lâm Đồng (Cơ ho, Mạ, Chu ru) Mặt khác, số trở ngại Từ đặt chân đến Việt Nam năm điều kiện tự nhiên, đặc điểm kinh tế – xã 1911, mối quan tâm lớn hội nên bước đường truyền bá vào chiến lược truyền giáo Hội Truyền giáo Phúc âm Liên hiệp (CMA)[2] cộng đồng này, đạo Tin Lành gặp đưa Tin Lành đến với tộc người thiểu khơng khó khăn Tuy vậy, đạo Tin Lành số Tây Nguyên Tuy vậy, phải đến năm bước vượt qua trở ngại gặt hái 1929, cơng việc thức thành công đáng kể Đến năm bắt đầu với kiện vợ chồng giáo sĩ người 1975, với khoảng 17.000 tín đồ (chiếm Mĩ Herbert A Jackson đến Đà Lạt thiết lập 43% tổng số tín đồ Tin Lành Tây trụ sở truyền giáo cho tộc Ngun)[1:52], tơn giáo có tầm ảnh người địa khu vực hưởng rộng tạo dựng vị định đời sống xã hội tộc Đến giai đoạn 1955–1975, việc truyền người Bài viết tập trung nghiên đạo Tin Lành vào vùng Tây Nguyên nói chung, Lâm Đồng nói riêng gặp nhiều cứu phân tích đặc điểm phương thuận lợi so với giai đoạn trước nhờ pháp truyền giáo phát triển tín đồ 37 Journal of Thu Dau Mot University, No (22) – 2015 hỗ trợ tối đa quân đội Mỹ Hơn nữa, Tổng Liên hội Hội thánh Tin Lành Việt Nam Hội Truyền giáo Phúc âm Liên hiệp CMA tập trung nhiều nguồn lực, tài lẫn người cho công phát triển đạo cộng đồng dân tộc thiểu số khu vực Mặt khác, từ năm 1959–1963, thực sách “dồn dân, lập ấp chiến lược”, quyền Việt Nam Cộng hòa di dân cưỡng nhiều bon làng Lâm Đồng từ vùng núi cao đến sống tập trung ấp chiến lược vùng thấp cạnh trung tâm hành ven trục giao thơng quan trọng để dễ dàng kiểm sốt [11:82] Điều tạo thêm điều kiện thuận lợi cho đạo Tin Lành phát triển mạnh mẽ Đến năm 1975, đạo Tin Lành thuộc hệ phái CMA Lâm Đồng phát triển 35 xã, thuộc 05 huyện thành phố Đà Lạt với 17.524 tín đồ (trong đó, người dân tộc thiểu số chiếm 16.524 người), 33 mục sư (người Kinh 07, dân tộc thiểu số 26), 95 truyền đạo, truyền đạo sinh, 69 nhà thờ, nhà nguyện, 115 chi hội, 04 trung tâm truyền giáo Đà Lạt, Di Linh, Đơn Dương, Bảo Lộc; 02 trường Kinh thánh Đà Lạt Di Linh, 01 ký túc xá Đà Lạt, 02 trạm xá Đà Lạt Bảo Lộc [16:20] Với kết truyền giáo đây, đạo Tin Lành bước đầu tạo dựng vị trí tộc người thiểu số chỗ Lâm Đồng, đặc biệt cộng đồng người Cơ ho Đặc điểm phƣơng pháp truyền giáo Tin Lành vùng dân tộc thiểu số Lâm Đồng giai đoạn trƣớc năm 1975 Để có kết trên, trình truyền giáo vào vùng dân tộc thiểu số Lâm Đồng, đạo Tin Lành sử dụng nhiều phương pháp khác nhau, lên đặc điểm sau: – Các nhà truyền giáo Tin Lành tích cực học ngơn ngữ dịch Kinh thánh tiếng dân tộc Để khắc phục rào cản ngôn ngữ, giáo sĩ, mục sư người nước ngồi người Việt làm cơng việc truyền đạo vùng dân tộc thiểu số tích cực học ngôn ngữ người dân tộc thiểu số, để tiếp xúc, giao tiếp, tiến đến giảng đạo tiếng địa Những người vợ mục sư, truyền đạo nỗ lực học tiếng nói người địa để phụ giúp đắc lực cho chồng việc thực sứ mệnh “đem Phúc Âm đến nơi chưa nghe danh tiếng chúa Giêsu”[3] Cùng với việc học tiếng, nhà truyền giáo Tin Lành nỗ lực sáng tạo chữ viết dịch Kinh thánh tiếng Cơ ho kết hợp với dạy chữ Cơ ho cho tín đồ Ngay từ năm đầu truyền đạo Đà Lạt, giáo sĩ H.A Jackson, mục sư Nguyễn Văn Tầm với ông K’Sol đặt chữ viết cho người Cơ ho tiến hành dịch Kinh thánh Thánh ca tiếng Cơ ho Trong giai đoạn trước năm 1954, cơng việc biên dịch chưa hồn tất phần Kinh thánh Thánh ca tiếng Cơ ho phổ biến cho tín đồ sử dụng Trong giai đoạn 1954 – 1975, việc dịch in Kinh thánh, Thánh ca phục vụ cho việc truyền đạo trọng đẩy mạnh cách khoa học, quy mô Viện Chuyên khảo ngữ học mùa hè ISL (Summer Institute of Linguistics – thuộc trường Đại học North Dakota) Hội Dịch giả Kinh thánh Wicliffe (Wicliffe Bible Translators) đến từ Mỹ có nhiều nỗ lực việc kết hợp với truyền đạo Tin Lành tiếp tục nghiên cứu hoàn thiện hệ thống chữ viết cho người Cơ ho số dân tộc địa khác Tây Nguyên, phục vụ cho việc truyền giáo Từ năm 38 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (22) – 2015 1954, nhà in Tin Lành chuyển từ Hà Nội vào Đà Lạt, đặt bên cạnh trụ sở truyền giáo hỗ trợ in phần Kinh thánh Thánh ca tiếng Cơ ho Đến tháng năm 1967, Hội Kinh thánh Tin Lành cho in 5.000 Kinh thánh Tân Ước tiếng Cơ ho làm lễ cung hiến Nhà thờ Tin Lành Đà Lạt Kinh thánh tiếng Cơ ho dịch Kinh thánh Tân Ước hoàn chỉnh tiếng Thượng Tây Nguyên [14:129], [3] Những kinh thánh tiếng Cơ ho giúp người Cơ ho Mạ tiếp cận với giáo lý Tin Lành cách thuận lợi hơn, ngơn ngữ tộc người mình[4], làm tăng hiệu cơng truyền giáo thuận lợi cho sinh hoạt tơn giáo tín đồ – Đạo Tin Lành có chiến lược đào tạo sử dụng hiệu người địa vào việc truyền giáo cho cộng đồng Trong giai đoạn khởi đầu truyền giáo Lâm Đồng, đạo Tin Lành vấp phải cản trở quyền thực dân Pháp, họ lo sợ can thiệp Mỹ vào khu vực thông qua hoạt động giáo sĩ CMA (phần lớn mang quốc tịch Mỹ Canada) Tiếp đến hạn chế nhân tài nên hoạt động truyền đạo giáo sĩ thời kỳ đầu chủ yếu diễn trụ sở truyền giáo Đà Lạt, khó vươn tới làng người dân tộc thiểu số Để khắc phục trở ngại này, giáo sĩ tích cực lựa chọn đào tạo người Thượng trở thành lực lượng tiên phong việc mang Phúc Âm đến với tộc người tộc người lân cận, gần gũi văn hóa ngôn ngữ ông K’Sol, số người Cơ ho Chil làm thuê trang trại ngoại thành Đà Lạt nhiều lần đến nghe vợ chồng giáo sĩ H.A Jackson truyền giảng cuối đồng ý theo đạo Sau đó, giáo sĩ H.A Jackson tích cực tổ chức điều hành lớp học kinh thánh nhằm đào tạo tín đồ trở thành hạt nhân quan trọng, đóng vai trị “men bột”, giúp cho đạo Tin Lành phát triển cộng đồng dân tộc thiểu số Mỗi năm, học viên đến lớp học khoảng hai tháng Thời gian lại, họ trở tiến hành truyền đạo bon Cơ ho vùng xa xôi, hẻo lánh Năm 1949, Trường Kinh thánh Đà Lạt thức thành lập nhằm đẩy mạnh công việc đào tạo nhà truyền giáo Tin Lành người dân tộc thiểu số Lâm Đồng Nhờ hoạt động truyền đạo tích cực, nhiệt thành đội ngũ nên giai đoạn 1930 – 1954, có hạn chế tiềm lực đạo Tin Lành len lỏi đựợc đến nhiều làng dân tộc thiểu số vùng xa xôi, hẻo lánh vùng thượng nguồn sông K’rông Nô, nơi mà linh mục Công giáo đến lúc chưa đặt chân tới Hàng loạt chi hội Tin Lành người Cơ ho thành lập: chi hội Đạ Blah (năm 1936), chi hội Kon Đố – Liêng Đang (năm 1938), chi hội Đơng Briang (năm 1947), chi hội Liêng Bông (năm 1948), chi hội Cil Lú (năm 1953)… gắn liền với tên tuổi truyền đạo người địa Ha Klas A, Ha Sao A, Ha Krong A, Ha Chu A Không truyền giáo cho dân tộc mình, truyền đạo người Cơ ho cịn tích cực truyền giáo cho số tộc người sống lân cận: Raglai, Mạ, Chu ru… Trong giai đoạn 1954 – 1975, bối cảnh trị – xã hội thuận lợi Việc truyền giáo huy động tham gia Vào năm 1930, ông bà giáo sĩ H.A Jackson gặp truyền đạo cho ông K’Sol, người Cơ ho Srê thông minh, nhanh nhẹn, thông thạo thứ ngôn ngữ Cơ ho, Pháp, Việt[5] Qua giới thiệu 39 Journal of Thu Dau Mot University, No (22) – 2015 đào tạo, huấn luyện chức sắc, tín đồ Cơ ho trở thành người đóng vai trị cốt cán việc truyền bá Tin Lành cho cộng đồng khác khu vực Nam Tây Nguyên Trong giai đoạn trước năm 1954, có truyền đạo người Cơ ho Chil Ha Sao A, Ha Kar, Ha Đơi C đến truyền giáo cho người Raglai Khánh Hòa, Ninh Thuận, Ha Kar truyền giáo cho người Cơ ho T’ring khu vực Bi Đoúp, Ha Chú C truyền giáo cho người Cơ ho Lạt chân núi Lang Biang… Trong giai đoạn 1954 – 1975, có truyền đạo Ha Kar đến truyền giáo cho người Stiêng phía Nam tỉnh Lâm Đồng, truyền đạo Ha Chăn đến truyền giáo cho học sinh nội trú người Raglai tỉnh Ninh Thuận, truyền đạo Ha Tông đến truyền giáo cho người M’nơng Đắk Lắk chí truyền đạo Ha Wăn cử truyền đạo cho người H’rê miền núi tỉnh Quảng Ngãi Có thể nói, theo bước chân truyền đạo người Cơ ho, Tin Lành lan tỏa nhiều tộc người khác khu vực Nam Tây Ngun Đây hồn tồn khơng ngẫu nhiên mà kết phương pháp lựa chọn dân tộc trung tâm chiến lược truyền đạo Tin Lành vào khu vực – Đạo Tin Lành phát huy tối đa vai trị tín đồ việc truyền giáo với phương pháp chứng đạo cá nhân Trong giáo lý Tin Lành, tin theo Chúa, tín đồ phải có trách nhiệm rao giảng Tin Lành cho người chưa theo đạo, Kinh thánh dạy truyền bá Phúc Âm đại mệnh lệnh mà Chúa truyền cho Hội thánh trước thăng thiên[7] Chính vậy, việc truyền đạo Tin Lành không thực chức sắc tơn giáo Ngược lại, tín đồ phải trở thành sứ giả rao giảng Tin Lành, với phương thức truyền đạo đặc nhiều tổ chức truyền giáo với lực lượng đông đảo giáo sĩ, mục sư người Việt ngoại quốc Tuy vậy, việc đào tạo chức sắc Tin Lành người địa tiếp tục quan tâm đẩy mạnh Nhiều em gia đình tín đồ người Cơ ho, Chu ru, Mạ lựa chọn cử học Trường Kinh thánh Đà Lạt, Thánh kinh Thần học viện Nha Trang (khánh thành năm 1962) làm cho số lượng chức sắc, truyền đạo người địa thêm đơng đảo Đây đội ngũ có vai trị quan trọng việc mở rộng, phát triển tín đồ Tin Lành vùng dân tộc thiểu số Lâm Đồng giai đoạn trước năm 1975 phục hồi, phát triển tôn giáo từ năm 1986 đến Mục sư Trương Văn Tốt – người có 20 năm làm cơng việc truyền giáo cộng đồng thiểu số Lâm Đồng nhận xét tính phù hợp chiến lược truyền giáo này: “Dầu Kinh thánh nói đấng tiên tri không tôn trọng quê hương nhiều hội thánh Thượng ưu thích người quê hương làm mục sư cho họ” [17:19] – Trong bối cảnh có nhiều hạn chế, chưa thể triển khai truyền giáo cho nhiều tộc người, khu vực khác nhau, giáo sĩ Tin Lành lựa chọn người Cơ ho làm dân tộc đóng vai trị trung tâm, nịng cốt việc rao giảng Tin Lành đến với tộc người Nam Tây Nguyên Người Cơ ho tộc người có số dân đơng đảo khu vực Nam Tây Nguyên, cư trú trải rộng hầu khắp địa bàn tỉnh Lâm Đồng Người Cơ ho cư dân Tây Nguyên theo đạo Tin Lành Ngay thời kỳ đầu tiên, tín đồ Tin Lành người Cơ ho thể trung tín nổ cơng truyền giáo[6] Vì vậy, giáo sĩ tập trung truyền giáo vào cộng đồng cư dân này, đặc biệt nhóm Cơ ho Chil Họ tích cực lựa chọn 40 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (22) – 2015 trưng làm chứng đạo cá nhân theo kiểu “rỉ tai” Khi truyền giáo, tín đồ người dân tộc thiểu số thường nhiệt thành kể câu chuyện liên quan đến trải nghiệm thân, gia đình mình: từ theo đạo Chúa “cứu vớt” làm thay đổi suy nghĩ, đạo đức, nâng cao đời sống vật chất, tinh thần; họ khơng cịn hút thuốc, uống rượu; sản xuất sinh hoạt ngày, họ khơng cịn phải sợ hãi ma quỷ lực siêu nhiên xấu xa (chạ, briêng) hãm hại Chúa che chở; ốm đau, họ cần cầu nguyện uống thuốc giáo sĩ, Chúa giúp cho khỏi bệnh, không cần phải cúng thần linh (yang) tốn trước, tiết kiệm nhiều trâu, heo, tài sản Ngược lại, khơng tin vào Chúa, giữ tín ngưỡng truyền thống linh hồn khơng cứu vớt, phải gánh chịu trừng phạt đời đời giới bên kia… Cách thức mở rộng phát triển tín đồ theo phương pháp vết dầu loang đạo Tin Lành sử dụng cách hiệu trình truyền bá vào vùng dân tộc thiểu số Lâm Đồng Nhờ chiến lược này, đạo Tin Lành vượt qua trở ngại mặt địa lý, hạn chế nguồn lực cản trở quyền thực dân Pháp giai đoạn trước năm 1954 để len lỏi đến nhiều làng người dân tộc thiểu số, kể làng khu vực vùng rừng núi xa xơi, hẻo lánh – Trong q trình truyền giáo, nhà truyền đạo biết cách diễn giải giáo lý Tin Lành cách đơn giản, phù hợp với nhận thức cộng đồng dân tộc thiểu số Việc truyền đạo Tin Lành thực cách linh hoạt, đâu, hoàn cảnh (bên bếp lửa nhà sàn, nương rẫy, đám tang, lễ cưới, chí lễ hội ăn trâu…) mà khơng có câu nệ Các nhà truyền giáo khơng giảng giải dài dịng mà tập trung nhấn mạnh số nội dung thật ngắn gọn, dễ hiểu để người dân tộc thiểu số (đa phần khơng biết chữ, có trình độ thấp) hiểu Họ thường sử dụng phương pháp nhắc nhắc lại, hỏi đáp kết hợp dùng số hình ảnh để minh họa để người nghe dễ nhớ Đặc biệt, nhà truyền giáo thời kỳ thường tìm cách xích, cơng trực diện vào hệ thống tín ngưỡng đa thần truyền thống (hiện bộc lộ nhiều hạn chế, suy giảm vai trò kiêng kỵ nặng nề nghi lễ rườm rà, tốn kém) Họ nhấn mạnh ưu tuyệt đối việc tôn thờ đức Chúa Trời với việc thờ cúng yang – thần linh trong tín ngưỡng truyền thống để khuyến khích tín đồ mạnh dạn từ bỏ đức tin đa thần, trở thành tín đồ Tin Lành – Trong q trình xâm nhập vào vùng dân tộc thiểu số, đạo Tin Lành đặc biệt trọng ưu tiên truyền đạo cho người có uy tín có ảnh hưởng lớn cộng đồng chủ làng (kwăng bon), người đứng đầu gia đình, dịng họ, đặc biệt thầy phù thủy “cao tay” (gru, pơjâu) – người đại diện nắm tay quyền tín ngưỡng truyền thống Khi người đồng ý theo đạo Tin Lành, thành viên lại cộng đồng đón nhận tơn giáo dễ dàng Trong hồi ký truyền giáo vùng dân tộc thiểu số Lâm Đồng, mục sư mô tả nhiều lần việc tín đồ thầy cúng giao nộp ném bỏ bùa vật dụng mang tính linh thiêng khác tín ngưỡng truyền thống trước chứng kiến cộng đồng cách thức truyền giáo hiệu [17], [3] Mặt khác, trình truyền bá vào dân tộc thiểu số Lâm Đồng, đạo Tin 41 Journal of Thu Dau Mot University, No (22) – 2015 Lành trọng tác động trước tiên đến đối tượng nữ giới Giáo lý đạo Tin Lành khuyên tín đồ điều thiết thực với sống: tiết kiệm, không hút thuốc, không uống rượu, siêng lao động, sống sống lành mạnh có trách nhiệm với thân, với gia đình cộng đồng Chính vậy, tơn giáo có sức hút lớn với người phụ nữ họ thấy khuyên chồng theo đạo hưởng lợi trực tiếp cho thân gia đình Trong tộc người theo chế độ mẫu hệ Cơho, Churu Lâm Đồng, người vợ, người mẹ – người đóng vai trị quan trọng gia đình tin theo đạo sức lơi thành viên cịn lại gia đình, dịng họ lớn Để tác động đến đối tượng này, trình truyền bá vào tộc người thiểu số Lâm Đồng, nữ giáo sĩ người vợ mục sư, truyền đạo ln đóng vai trị đắc lực hiệu – Hoạt động truyền đạo Tin Lành vùng dân tộc thiểu số Lâm Đồng kết hợp chặt chẽ với hoạt động từ thiện, viện trợ Những nhà truyền giáo đồng thời người giỏi làm công tác xã hội Trong giai đoạn trước năm 1954, có hạn chế nguồn lực, vòng truyền giáo[8], giáo sĩ CMA, truyền đạo người Việt thường mang theo thuốc men để chữa bệnh giúp đỡ số vật chất cho gia đình nghèo khổ Việc làm khơng có ý nghĩa lớn vật chất chứa đựng nhiều ý nghĩa tinh thần, gây thiện cảm, tin tưởng lẫn nhà truyền giáo vào cộng đồng Đặc biệt, việc chữa bệnh thuốc tân dược giúp cho người Thượng tận mắt thấy không cần đến pơ jâu với nghi thức cúng bái, hiến tế rườm rà, tốn chữa khỏi bệnh Qua đó, chứng tỏ ưu vượt trội đạo Tin Lành so với tín ngưỡng truyền thống Trong giai đoạn sau năm 1954, đạo Tin Lành huy động sử dụng triệt để nguồn viện trợ bên ngồi để phục vụ cho cơng truyền giáo[9] Các hoạt động truyền giáo thời kỳ có tham gia nhiều tổ chức hỗ trợ truyền giáo (Thánh Kinh Hội, Hoàn Cầu Khải Tượng), thường gắn với nhiều hoạt động tổ chức từ thiện – xã hội, sử dụng nhiều phương thức truyền đạo linh hoạt theo giới tính, lứa tuổi, niên thiếu niên, tăng cường sử dụng phương tiện thông tin đại chúng đài phát thanh, báo chí… Cùng với đó, số sở giáo dục, y tế đạo Tin Lành thành lập vào hoạt động gần khu tập trung, ấp chiến lược để hỗ trợ cho công truyền giáo vùng dân tộc thiểu số Tại trụ sở Nam Thượng hạt Đà Lạt, nhiều cơng trình xây mở rộng như: Trường Trung cấp Kinh thánh Cơ ho, trường tiểu học văn hóa Đồng Nai Thượng, trạm y tế, ký túc xá cho Trường Kinh thánh, nhà thờ Hội thánh Tin Lành người Thượng, trường dạy nghề cho người địa ký túc xá trường dạy nghề Một trường kỹ thuật cho em người Thượng mang tên Trường kỹ thuật Cil-La-Ma-Srê xây dựng vào năm 1967 khu vực thuộc thị trấn Đinh Văn, huyện Lâm Hà ngày Nhiều nhà truyền giáo đồng thời nhà hoạt động xã hội Việc truyền đạo họ gắn với công việc dạy học, khám chữa bệnh, hướng dẫn cộng đồng nếp sống văn minh, hợp vệ sinh, huấn luyện nghề nghiệp Việc làm làm tăng thêm sức hút đạo Tin Lành, góp phần giữ vững tín đồ cũ phát triển thêm tín đồ 42 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (22) – 2015 Kết luận Phương pháp truyền giáo đạo Tin Lành vào vùng dân tộc thiểu số Lâm Đồng tiến hành theo quy trình quán có tính linh hoạt cao Trước tiên, giáo sĩ nước ngồi truyền đạo người Việt tích cực học ngơn ngữ tìm hiểu phong tục, tập quán tín ngưỡng truyền thống cộng đồng địa để dễ dàng tiếp cận với họ Trong trình truyền giáo, họ nỗ lực dịch Kinh thánh tiếng dân tộc, đào tạo sử dụng hiệu đội ngũ truyền đạo người dân tộc thiểu số, ưu tiên tác động vào đối tượng già làng, thầy cúng, người có ảnh hưởng lớn xã hội truyền thống, người phụ nữ gia đình mẫu hệ Hoạt động truyền đạo mang tính thực dụng cao, kết hợp truyền đạo với hoạt động nhân đạo, từ thiện xã hội mang lại hiệu thiết thực Các nhà truyền đạo nước người dân tộc thiểu số tham gia truyền đạo đào tạo giáo lý nghi lễ Tin lành đồng thời biết thực hành công tác xã hội cộng đồng Nhờ cách thức truyền giáo linh hoạt, phù hợp với đặc điểm địa lý tự nhiên, trình độ phát triển kinh tế xã hội nhận thức tộc người thiểu số Lâm Đồng nên đến năm 1975, đạo Tin Lành tạo lập chỗ đứng định tranh tôn giáo Lâm Đồng Sau năm 1975, hồn cảnh trị – xã hội cơng truyền giáo có nhiều thay đổi phương pháp đạo Tin Lành tiếp tục sử dụng hiệu quả, với số bổ sung, điều chỉnh cho phù hợp với đặc điểm tình hình MISSIONARY METHODS OF PROTESTANTISM IN THE COMMUNITY OF ETHNIC MINORITY IN LAM DONG BEFORE 1975 Mai Minh Nhat Da Lat University ABSTRACT Missionary to develop the faithful is one of the leading concerns of all religion Each religion has a private missionary method depending on each stage, each object and specific circumstances Basing on sources of countryside documents combined with materials published by searchers, this paper presents some features of missionary methods of Protestantism (CMA faction) in the community of the ethnic minorities in Lam Dong before 1975 The results of this paper contribute to the study of Protestantism in the Highlands–a matter of current scientific concerns CHÚ THÍCH VÀ TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Theo số liệu thống kê (chưa đầy đủ) năm 1975, Tây Ngun có 38.965 tín đồ Tin Lành, phân bố Kon Tum 2.500, Gia Lai 8.465, Đắk Lắk 11.000, Lâm Đồng 17.000 [Nguyễn Văn Minh (2006), “Một số vấn đề đạo Tin Lành người dân tộc thiểu số chỗ Tây Nguyên nay”, Tạp chí Dân tộc học, số 4/2006, trang 52 – 62] [2] CMA (viết tắt The Christian and Missionary Allience – Hội Truyền giáo Phúc âm Liên hiệp, tổ chức Tin Lành giáo sĩ A.B.Simpson (người Canada) sáng lập năm 1887 New York A.B Simson vốn mục sư thuộc Giáo hội Trưởng lão Canada Sau đó, ơng tới New York thành lập CMA – tổ chức Tin Lành không hệ phái, với chủ trương rao giảng Tin Lành rộng rãi khắp giới Ông chấp nhận nhà truyền giáo thuộc nhiều khuynh hướng khác gia nhập hội, miễn tuân 43 Journal of Thu Dau Mot University, No (22) – 2015 thủ nguyên tắc làm việc chung hội, trước hết việc thiết lập giáo hội địa trình truyền giáo Năm 1911, CMA thiết lập sở truyền giáo Đà Nẵng, từ trở thành tổ chức quan trọng việc truyền bá Tin Lành Việt Nam CMA Hội Thánh Mẹ Hội thánh Tin Lành Việt Nam Trước năm 1975, hệ phái CMA chiếm ưu tuyệt đối vùng dân tộc thiểu số Lâm Đồng [3] Mục sư Phạm Văn Năm – người gắn bó 20 năm truyền đạo Tin Lành cộng đồng người Cơho Lâm Đồng kể rằng, đến truyền giáo đây, vợ chồng ông bà dành ngày để học tiếng Cơho với tín đồ tên K’Sol Hội Truyền giáo bắt buộc sau tháng phải biết nói tiếng Thượng [Phạm Văn Năm (2012), Dâng trọn đời, NXB Phương Đông] [4] Người Cơho người Mạ nói tiếng Cơho, ngơn ngữ thuộc nhóm Mơn – Khmer [5] Sau theo đạo, ông K’Sol lại trụ sở truyền giáo phụ trách việc dạy tiếng dịch Kinh thánh tiếng Cơho Sau này, ông trở thành người dân tộc thiểu số Tây Nguyên phong mục sư [6] Mục sư Lê Hoàng Phu nhận định rằng: “Người Cơho tiếng hưởng ứng sứ điệp Tin Lành nhiều vòng dân tộc thiểu số Việt Nam” [Lê Hoàng Phu (2010), Lịch sử hội thánh Tin Lành Việt Nam (1911 – 1965), NXB Tôn giáo] [7] Sứ mệnh truyền giáo ghi lại nhiều lần Kinh Thánh Ví dụ, Kinh Tân Ước Mác, đoạn 16, câu 15 có viết: “Ngài phán sứ đồ rằng: Hãy khắp gian, giảng Tin Lành cho người” [8] Trước năm 1960, làng dân tộc thiểu số cịn vùng xa xơi, hẻo lánh, năm, vào tháng mùa khô, từ Đà Lạt, nhà truyền giáo người Việt ngoại quốc thường tổ chức chuyến bồi linh (đến thăm làng theo đạo để củng cố đức tin họ) truyền đạo số làng chưa theo đạo với dẫn đường hỗ trợ tích cực tín đồ người địa Những vịng truyền giáo kéo dài hàng tháng, với sựu tham gia hàng chục người, đến nhiều làng khác Tại làng, họ dừng lại khoảng – ngày, tập hợp người để truyền giảng, làm lễ báp tem số nghi thức tôn giáo khác, nhằm củng cố, giữ vững đức tin phát triển tín đồ [9] Theo nghiên cứu Nguyễn Thị Oanh, từ năm 1954 – 1974, có hàng trăm tổ chức từ thiện nước ngồi qun góp tiền 60 tổ chức cử người đến làm việc trực tiếp khuôn khổ chương trình từ thiện, nhân đạo miền Nam Việt Nam Trong số này, hội thiện tôn giáo chiếm tỷ lệ 25%, đoạt nhất: Đến Việt Nam sớm nhất; Có ngân sách hoạt động lớn nhất; Là công cụ đắc lực cho mục tiêu quyền Mỹ Việt Nam [Phạm Đăng Hiến (2003), “Góp góc nhìn vấn đề đạo Tin Lành Tây Nguyên”, Tạp chí Dân tộc học, số 5, trang 44 – 55] [10] Ban Đại diện HTTLVNMN tỉnh Lâm Đồng (2008), Kỷ yếu 80 năm Tin Lành đến Lâm Đồng, Tài liệu lưu hành nội [11] Mạc Đường chủ biên (1983), Vấn đề dân tộc Lâm Đồng, Sở VHTT Lâm Đồng, tr 82 [12] Ngô Văn Minh (2011), “Về phương pháp truyền giáo phát triển tín đồ tơn giáo Tây Ngun”, Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, số 6, tr.49 – 55 [13] Nguyễn Xuân Nghĩa (1989), “Thiên Chúa giáo đạo Tin Lành vùng dân tộc thiểu số Tây Nguyên”, Tạp chí Dân tộc học, số 4, trang 59 – 68 [14] Đỗ Hữu Nghiêm (1995), Đạo Tin Lành Tây Nguyên Nam Trường Sơn, Tài liệu chưa xuất bản, lưu Viện KHXH vùng Nam Bộ [15] Mai Minh Nhật (2013), “Nhìn lại trình du nhập đạo Tin Lành vào cộng đồng người Chil Lâm Đồng từ đầu kỷ XX đến năm 1975”, Tạp chí khoa học Đại học Đà Lạt, số 7, trang 99 – 111 [16] Lê Minh Quang (2011), “Đạo Tin Lành Lâm Đồng giai đoạn 1929 – 1975”, Tạp chí Cơng tác Tơn giáo, số 5, trang 15 – 21 [17] Trương Văn Tốt (1972), Việc đức Giê hô va – phấn hưng Nam Thượng hạt, Cơ quan xuất Tin Lành, Sài Gòn [18] Nguyễn Thanh Xuân chủ biên (2006), Đạo Tin Lành Việt Nam, Nxb Tôn giáo 44 ... trí tộc người thiểu số chỗ Lâm Đồng, đặc biệt cộng đồng người Cơ ho Đặc điểm phƣơng pháp truyền giáo Tin Lành vùng dân tộc thiểu số Lâm Đồng giai đoạn trƣớc năm 1975 Để có kết trên, trình truyền. .. thức tộc người thiểu số Lâm Đồng nên đến năm 1975, đạo Tin Lành tạo lập chỗ đứng định tranh tôn giáo Lâm Đồng Sau năm 1975, hồn cảnh trị – xã hội cơng truyền giáo có nhiều thay đổi phương pháp đạo. .. truyền giáo vào vùng dân tộc thiểu số Lâm Đồng, đạo Tin Lành sử dụng nhiều phương pháp khác nhau, lên đặc điểm sau: – Các nhà truyền giáo Tin Lành tích cực học ngơn ngữ dịch Kinh thánh tiếng dân tộc