Chính thức có mặt ở Gia Lai từ năm 1938, đạo Tin Lành đã có sự phát triển mạnh mẽ, trở thành một trong những tôn giáo lớn tại địa phương này. Bài viết sẽ phân tích những nguyên nhân dẫn đến sự phát triển đạo Tin Lành trong cộng đồng các dân tộc thiểu số ở tỉnh Gia Lai trong thời gian qua.
NGUYÊN NHÂN PHÁT TRIỂN ĐẠO TIN LÀNH TRONG CỘNG ĐỒNG CÁC DÂN TỘC THIỂU SỐ Ở TỈNH GIA LAI TỪ NĂM 1986 ĐẾN NĂM 2016 TRẦN THỊ HẰNG Học viện Chính trị khu vực III NCS Khoa Lịch sử, Trường Đại học Sư phạm, Đại học Huế Tóm tắt: Chính thức có mặt Gia Lai từ năm 1938, đạo Tin Lành có phát triển mạnh mẽ, trở thành tôn giáo lớn địa phương Có thể thấy, phát triển đạo Tin Lành cộng đồng dân tộc thiểu số Gia Lai kết tổng hợp nhiều nguyên nhân Có nguyên nhân xuất phát từ khó khăn kinh tế, trình độ dân trí thấp, nghèo nàn đời sống văn hóa, Song, có nguyên nhân xuất phát từ âm mưu lợi dụng tôn giáo chiến lược “Diễn biến hịa bình” lực thù địch, từ đạo giúp đỡ mặt vật chất tinh thần tổ chức tôn giáo quốc tế, Hội thánh Tin Lành Việt Nam Bài viết phân tích nguyên nhân dẫn đến phát triển đạo Tin Lành cộng đồng dân tộc thiểu số tỉnh Gia Lai thời gian qua Từ khóa: Tin Lành, phát triển, Gia Lai, dân tộc thiểu số, nguyên nhân MỞ ĐẦU Gia Lai tỉnh phía bắc Tây Nguyên, dân số toàn tỉnh khoảng 1,3 triệu người, với 38 dân tộc sinh sống, dân tộc thiểu số (DTTS) chiếm 44,3% Hiện nay, Gia Lai có tơn giáo nhà nước cho phép hoạt động Công giáo, Phật giáo, Tin Lành, Cao Đài Baha’i với 246.060 tín đồ, chiếm 25% dân số tồn tỉnh Là tơn giáo du nhập vào Gia Lai từ năm 1938, trải qua nhiều giai đoạn phát triển, đạo Tin Lành trở thành tơn giáo lớn có ảnh hưởng sâu sắc đến nhiều mặt đời sống xã hội cộng đồng dân tộc tỉnh Gia Lai, với 127.248 tín đồ, 98,7% số tín đồ đồng bào DTTS (tính đến tháng 11-2016) [5] NỘI DUNG 2.1 Khái quát đạo Tin Lành Gia Lai Từ cuối năm 1920, Hội Truyền giáo Phúc âm Liên hiệp (CMA) có bước nhằm phát triển đạo vùng đồng bào dân tộc thiểu số Tây Nguyên Năm 1929, mục sư người Mỹ H.A Jakson đến Đà Lạt truyền đạo cho người Cơho, sau người Ê Đê Buôn Ma Thuột Đến nửa đầu thập kỷ 30 kỷ XX, hai trung tâm truyền đạo Tin Lành hình thành Đà Lạt Bn Ma Thuột Được dịch từ cụm từ tiếng Anh: The Christian and Missionary Alliance, viết tắt CMA Tạp chí Khoa học, Trường Đại học Sư phạm, Đại học Huế ISSN 1859-1612, Số 4(52)A/2019: tr.50-60 Ngày nhận bài: 15/10/2018; Hoàn thành phản biện: 05/12/2019; Ngày nhận đăng: 09/12/2019 NGUYÊN NHÂN PHÁT TRIỂN ĐẠO TIN LÀNH TRONG CỘNG ĐỒNG CÁC DÂN TỘC 51 Tại Gia Lai, tỉnh miền núi phía bắc khu vực Tây Nguyên, năm 1938, mục sư Phạm Xuân Tín thuộc CMA cử đến Cheo Reo (Auynpa ngày nay) để thực công truyền giáo Tin Lành Tuy nhiên, giai đoạn đầu việc truyền giáo Gia Lai gặp nhiều khó khăn nên suốt gần thập kỷ, số tín đồ khoảng 7080 người, chủ yếu người Kinh từ địa phương khác vừa đến sinh sống Pleiku Năm 1950, mục sư Trương Văn Sáng cử lên thay mục sư Phạm Xuân Tín Năm 1951, với giúp đỡ CMA, Hội thánh Pleiku mua đất xây dựng nhà thờ cử mục sư Mănggan số mục sư Việt lên hoạt động Năm 1952, địa hạt Thượng du thành lập bao gồm chi hội Tin Lành người dân tộc chỗ, đó, cơng truyền giáo Tin Lành Gia Lai có thêm bước tiến Dẫu vậy, trước năm 1954, việc truyền đạo Tin Lành Gia Lai dừng lại mức độ thăm dò, kết chưa cao Sau năm 1954 thời điểm Tin Lành Gia Lai phát triển mạnh mẽ Bên cạnh việc củng cố tổ chức giáo hội người Kinh, CMA tâm phát triển đạo vào vùng DTTS, làng nằm xung quanh quân Mỹ, nhằm tạo vành đai xã hội bên chống xâm nhập cách mạng Đến trước ngày 30-4-1975, địa bàn Gia Lai có 27 hội thánh, 10 mục sư, 21 truyền đạo, 131 người thành viên Ban Chấp sự, 31 nhà thờ với 27.000 tín đồ sinh hoạt huyện, thị 42 xã, phường, thị trấn [4, tr.2] Sau ngày 30-4-1975, hệ thống tổ chức chức sắc đạo Tin Lành Gia Lai bị phân hoá cao độ Một số mục sư, tuyên uý bỏ chạy nước ngồi, số cịn lại q Trên thực tế, thời gian Gia Lai hai hệ phái: hệ người Kinh gồm chi hội chịu đạo địa hạt Trung (Đà Nẵng) hệ người Thượng gồm chi hội chịu đạo trực tiếp Trung thượng hạt (Đăk Lăk) Và vào thời điểm này, tổ chức FULRO2 lợi dụng số mục sư, tín đồ người DTTS để phát triển lực lượng, xây dựng cứ, chống lại quyền cách mạng Trước tình hình đó, để đấu tranh xoá bỏ tổ chức phản động nhằm ổn định tình hình trị, năm 1982, đạo Tin Lành Gia Lai bị quyền địa phương đình hoạt động Tuy nhiên, bất hợp pháp mục sư âm thầm truyền đạo nhiều hình thức Thế nên, tín đồ theo đạo Tin Lành Gia Lai thời gian không giảm mà cịn có chiều hướng gia tăng Đến tháng 9-1994, số lượng tín đồ Tin Lành Gia Lai phát triển lên tới 34.576 người, chủ yếu người Ba-na Gia-rai, chiếm 4% dân số toàn tỉnh, 9/11 huyện, thị xã, với 93/153 xã phường, thị trấn, gồm 276 làng dân tộc Và đến tháng 112000, số tín đồ Tin Lành Gia Lai tăng lên tới 68.138 người, có 65.408 tín đồ người DTTS [3, tr.5] Sau công nhận tư cách pháp nhân vào năm 2001, đặc biệt sau Chỉ thị 01 Thủ tướng Chính phủ “Về số công tác đạo Tin Lành” năm 2005, đạo Tin Lành Gia Lai có phát triển mạnh số lượng tín đồ, tổ chức hệ phái địa bàn truyền đạo Tính đến tháng 11-2016, tồn tỉnh Gia Lai có 18 hệ phái Tin Lành sinh hoạt với 127.248 tín đồ [5, tr.2] Tên viết tắt tổ chức “Front Unfie de Liberation dé Races Opprimees” tức “Mặt trận thống giải phóng chủng tộc bị áp bức”, tổ chức vũ trang phản động nước ngồi ni dưỡng đạo 52 TRẦN THỊ HẰNG 2.2 Những nguyên nhân phát triển đạo Tin Lành tỉnh Gia Lai 2.2.1 Nguyên nhân kinh tế Từ năm 80 kỷ XX trở lại đất nước thực trình đổi chuyển từ chế tập trung bao cấp sang kinh tế thị trường kinh tế có biến chuyển mạnh mẽ, đời sống nhân dân cải thiện nâng cao Tại Gia Lai, kinh tế có chuyển biến tích cực, đặc biệt thập niên đầu kỷ XXI Tổng sản phẩm tỉnh (GDP) tăng liên tục từ 2001-2005 đạt bình quân 11,5% năm; đến giai đoạn 2006-2010, tốc độ tăng trưởng GDP bình quân 13,6% năm Nếu tính 10 năm (2001-2010) đạt 12,5%, cao nhiều so với bình quân nước (6,89%) Đến năm 2010, quy mô kinh tế gấp 3,24 lần so với năm 2005 GDP bình quân đầu người đạt 14,54 triệu đồng, gấp 2,82 lần so với năm 2005 [11, tr.33-34] Tuy nhiên, kinh tế tỉnh Gia Lai phát triển không đều, tốc độ phát triển nhanh tập trung vào khu vực đô thị, vùng ven trục giao thơng, vùng có điều kiện thuận lợi, vùng sâu, vùng xa phát triển chậm Đồng bào DTTS chủ yếu trì sống kinh tế tự cung tự cấp, đốt rừng làm nương rẫy Phương thức sản xuất cịn lạc hậu với hai nghề trồng trọt chăn ni Đồng bào chưa có ý thức cách thức sản xuất hàng hóa Cơng cụ sản xuất cịn thơ sơ, chủ yếu cuốc, rìu, rựa Một năm làm vụ, suất lao động thấp Chăn nuôi cách thức vừa thả rơng vừa chăn dắt Trâu, bị, gà, lợn loại gia súc, gia cầm chủ yếu để phục vụ lễ hội, ma chay, cưới xin, phần làm vật ngang giá để trao đổi Do trình độ sản xuất lạc hậu, suất thấp nên đời sống kinh tế bà khó khăn, đời sống đồng bào phần lớn đói nghèo lệ thuộc vào tự nhiên Tính đến năm 2010, số hộ nghèo 35.500 hộ, chiếm 10,82% dân số toàn tỉnh [13, tr.35] Tuy nhiên, điều đáng lưu tâm, số hộ nghèo DTTS 29.460 hộ, chiếm tới 83% đến năm 2012 cịn tới 82,6% tổng số hộ nghèo tồn tỉnh [13, tr.35] Cịn theo thống kê Ban Chỉ đạo Tây Nguyên năm 2010, tỉ lệ hộ nghèo người DTTS xã, thôn buôn thuộc Chương trình 135 giai đoạn (2006-2010) Gia Lai cao khu vực Tây Nguyên với 98% Chênh lệch mức sống thành thị, nông thôn tầng lớp dân cư cịn lớn có xu hướng gia tăng Vấn đề đất đai, việc làm, thu nhập vùng đồng bào DTTS cịn khó khăn, xúc Khi đời sống đồng bào gặp nhiều khó khăn, giai đoạn đất nước vừa bước vào trình đổi mới, mục sư, truyền đạo Tin Lành đến an ủi, giúp đỡ việc làm cụ thể, động viên thăm hỏi người già, mua thuốc cho người bệnh, cung cấp cho người theo đạo gạo, thuốc men bảo quà Chúa ban phát cho đồng bào Song song với việc thăm hỏi, mục sư, truyền đạo lồng ghép, rao giảng theo đạo Tin Lành hưởng sống ấm no, không bị thiếu thốn Đối với vùng bị thiên tai, dịch bệnh, mùa, giáo sĩ Tin Lành có mặt để giúp đỡ Đối với gặp điều bất trắc sống, họ cần tìm đến với giáo hội giúp đỡ, dù hay nhiều Hơn nữa, thân người truyền đạo khơng nghiện ngập rượu, thuốc, NGUYÊN NHÂN PHÁT TRIỂN ĐẠO TIN LÀNH TRONG CỘNG ĐỒNG CÁC DÂN TỘC 53 học hành chu đáo, gương phản chiếu trực tiếp đến người dân làng, nên họ nói nhiều người nghe theo Chính điều tạo cho đồng bào DTTS nơi cảm thấy gần gũi, cảm tình với mục sư, người truyền đạo Đặc biệt hơn, đồng bào thấy việc theo đạo Tin Lành có lợi ích thiết thân dẫn đến việc nhiều người theo đạo khơng hẳn tin theo Chúa mà lợi ích kinh tế trước mắt Bên cạnh đó, theo phong tục tập quán, hàng năm dân tộc thiểu số tổ chức nhiều lễ cúng tốn Vì vậy, tơn giáo độc thần du nhập vào mặt đáp ứng nhu cầu tâm linh đồng bào, mặt khác đỡ tốn nhiều so với việc cúng nhiều Giàng trước làm cho đồng bào chấp nhận dễ dàng 2.2 Ngun nhân văn hóa, xã hội Trình độ dân trí thấp: Theo số liệu thống kê, tỉ lệ mù chữ, tỉ lệ trẻ em không học bỏ học đồng bào DTTS Tây Nguyên cao Tỉ lệ tái mù chữ vùng chiếm tới 60-70% tổng số người tái mù chữ nước Trình độ học vấn chủ yếu dừng cấp 1, cấp mức xóa mù Ở Gia Lai, số người mù chữ độ tuổi 13-35 năm 1990 79.339 người, chiếm 32,3%, dân tộc Gia-rai Bana chiếm tới 62% [13, tr.53] Theo Quỹ Nhi đồng Liên hợp Quốc (UNICEF), năm 1999 Gia Lai có tới nửa dân số người DTTS chưa đến trường, số đến năm 2009 33,2% [13, tr.78] Cũng theo UNICEF, năm 2009, nước bình qn có 15,2% người DTTS hoàn thành trung học sở khu vực Tây Nguyên 9,6% Gia Lai có 6,5% Đối với bậc phổ thơng trung học, bình quân người DTTS nước hoàn thành bậc học 9%, số Tây Nguyên 3,8% Gia Lai có 2,1% [13, tr.82] Như vậy, thấy, Tây Nguyên khu vực có tỉ lệ đồng bào DTTS hoàn thành bậc học trung học sở trung học phổ thông thấp nhiều so với mặt chung đồng bào DTTS nước Gia Lai địa phương có số thấp khu vực Rõ ràng, trình độ dân trí thấp tác động khơng nhỏ đến việc nhận thức đồng bào, đến phân biệt – sai, thật giả, tốt - xấu, thực tế, không theo đạo Tin Lành, Công giáo mà phận không nhỏ đồng bào DTTS Gia Lai nói riêng Tây Ngun nói chung cịn tin theo đạo lạ Hà Mòn, Canh Tân Đặc Sủng, Bơ Khắp Brâu, Sự nghèo nàn đời sống tinh thần, mai giá trị văn hóa truyền thống: Những năm đầu đất nước thực trình đổi mới, chuyển sang chế thị trường, khó khăn nên khả đáp ứng nhà nước nhu cầu văn hóa đồng bào, đồng bào vùng sâu, vùng xa cịn hạn chế, loại hình văn hoá, văn nghệ, chiếu phim, đến với làng hoi Trong thời kỳ bao cấp, thường xuyên hay định kỳ hàng tháng, hàng năm, đội chiếu bóng đến khắp lượt làng phục vụ bà sau đổi mới, thời gian dài vắng bóng hoạt đơng Ở vùng sâu, vùng xa, có làng - năm liền người dân khơng xem phim Các chương trình phát sóng đài phát thanh, truyền hình Trung ương địa phương hạn chế Một phần diện phủ sóng đạt thấp, phần khác người dân thiếu phương tiện Radio, vô tuyến nội dung chương trình loại hình 54 TRẦN THỊ HẰNG báo tiếng chưa kịp thời đổi bám sát nhu cầu thưởng thức văn hoá nhân dân Trong đó, đài phát nước ngồi tun truyền đạo lại làm điều Tin Lành đến với người Gia-rai, Ba-na vừa đơn giản, luật lệ phức tạp, lại hấp dẫn phù hợp với tính cách, tâm lí đồng bào, nên họ dễ tiếp nhận Bởi tôn giáo cải cách nên nghi lễ đạo Tin Lành đơn giản, như: Tín đồ Tin Lành xưng tội trực tiếp với Thiên Chúa khơng phải xưng tội phịng kín thơng qua linh mục đạo Công giáo Khi xưng tội, cầu nguyện, tín đồ nhà thờ, trước đám đơng để sám hối, nói lên ý nguyện cách cơng khai Trong phép Bí tích Cơng giáo, đạo Tin Lành thực 2: Bắp tem (tức Rửa tội) Tiệc Thánh (tức Thánh thể) Đồng thời, sinh hoạt Tin Lành diễn sở phù hợp với lớp trẻ, hình thức thánh ca hóa Thánh ca Tin Lành phong phú, gồm hàng trăm hát theo chủ đề khác nhau, sinh hoạt đạo lại mang đậm tính văn hóa truyền thống, bên cạnh buổi sinh hoạt tơn giáo, chức sắc Tin Lành cịn tổ chức hoạt động văn nghệ, thể thao, có tính lơi cao, giới trẻ phụ nữ Do đó, ngồi lợi ích trước mắt đỡ tốn kinh tế, tạo cho họ có “niềm tin chỗ dựa” tinh thần Sự suy yếu thiết chế xã hội truyền thống, suy giảm vai trò xét xử luật tục uy quyền già làng, tộc trưởng điều kiện thuận lợi cho đạo Tin Lành xâm nhập phát triển Với cộng đồng dân tộc, văn hóa yếu tố tạo nên dấu ấn sắc riêng, nhằm nhận diện dân tộc Không thế, trải qua trình hình thành tồn với thăng trầm, biến đổi dân tộc, văn hoá thấm vào máu thịt trở thành sức mạnh nội sinh dân tộc Một dân tộc tồn phát triển dân tộc biết gìn giữ phát triển sắc văn hố dân tộc Tuy nhiên tác động nhiều yếu tố khách quan chủ quan, Gia Lai tượng nhiều người dân thờ ơ, quay lưng lại với giá trị văn hoá truyền thống Sau ngày đất nước thống nhất, Nhà nước tốn nhiều công sức cho công tác vận động xây dựng nếp sống văn hoá vùng đồng bào DTTS nói chung tỉnh Gia Lai nói riêng; song hiệu đạt cịn thấp, tình trạng mê tín, tập tục lạc hậu, phong tục truyền thống với lễ nghi phức tạp, tốn gánh nặng vượt sức nhiều gia đình khơng cịn thích hợp với tầng lớp niên, trung niên Trong truyền thống, sắc văn hố dân tộc tốt đẹp lại phát huy, mai dần, lễ hội truyền thống không cịn sức hút hệ trẻ cộng đồng tìm đến nữa, chí số lễ hội bị xóa bỏ số nơi Một nhà nghiên cứu lên: “Những cồng chiêng khơng cịn linh hồn để đuổi bắt ngày hội, đêm khan trở nên thưa thớt, chắp vá miễn cưỡng tượng nhà mồ dần với quan niệm khu rừng thiêng họ” [6, tr.55] Có nhiều lí để lí giải cho tượng này; nhiên, không đề cập đến nguyên nhân xuất phát từ thân văn hóa địa Ở Gia Lai, phong tục, tín ngưỡng phong phú, đa dạng Ngồi giá trị khơng thể phủ nhận bên cạnh có q nhiều lễ phép Bí tích Cơng giáo gồm: 1.Bí tích rửa tội, Bí tích thêm sức, Bí tích giải tội, Bí tích Thánh thể, Bí tích xức dầu thánh, Bí tích Truyền chứ, 7.Bí tích phối NGUN NHÂN PHÁT TRIỂN ĐẠO TIN LÀNH TRONG CỘNG ĐỒNG CÁC DÂN TỘC 55 nghi khắt khe, rườm rà Đến lúc đó, đời sống gặp khó khăn hủ tục lạc hậu trở thành gánh nặng cho sống, cản trở tiến bộ, phát triển Trong lễ nghi đạo Tin Lành lại đơn giản hơn, có nhiều điểm tiến mà thỏa mãn nhu cầu tâm linh đồng bào 2.3 Nguyên nhân tự thân đạo Tin Lành Đạo Tin Lành khai thác lợi tơn giáo cải cách, có điểm tiến gắn với xã hội Trong sinh hoạt tơn giáo đơn giản, gọn nhẹ, đề cao vai trị cá nhân; sinh hoạt đề cao tính dân chủ Do số nơi, đạo Tin Lành xuất diện tiến lối sống, tập quán nên dễ dàng thu hút người vào đạo Đặc biệt, đạo Tin Lành Gia Lai hoạt động động, uyển chuyển, quan tâm đến đời sống thường nhật để lôi kéo người vào đạo Các hoạt động truyền giáo đạo Tin Lành thường tiến hành kiên trì, khơn khéo, hiểu rõ tâm lí trình độ nhận thức đối tượng, khai thác đặc điểm lịch sử, văn hoá dân tộc, thực dân tộc hoá, địa phương hoá Tin Lành để có nội dung, phương thức hoạt động phù hợp, dễ thâm nhập Đồng thời, đạo Tin Lành số trường hợp dùng biện pháp dụ dỗ khuyến khích vật chất đồng bào Đặc biệt, đối tượng truyền đạo đồng thời tầng lớp xuất có uy tín có khả năng, có trình độ quần chúng tin cậy nên có vai trị lớn việc tác động, chi phối tư tưởng bà Một yếu tố quan trọng làm cho đạo Tin Lành phát triển tơn giáo “dân tộc hóa”, dùng ngơn ngữ chữ viết, kết hợp đạo lí, luật tục để giải thích Kinh thánh, việc áp dụng hình thức diễn đạt phù hợp với tâm lí, trình độ, nguyện vọng người DTTS Đạo Tin Lành có yếu tố tiến so với số tập quán cổ truyền, việc chuyển tín ngưỡng tập quán cũ sang theo đạo Tin Lành với điều răn, hướng thiện làm hạn chế số tệ nạn uống rượu, cúng bái tốn kém, mà giữ đồn kết lẫn nhau, chí có nhiều hoạt động lơi phù hợp với văn hóa dân tộc, gắn sinh hoạt văn hóa, thể thao với sinh hoạt tôn giáo 2.4 Việc thực chủ trương, sách phát triển kinh tế - xã hội Đảng Nhà nước cịn nhiều thiếu sót; hệ thống trị sở cịn nhiều bất cập Gia Lai nói riêng Tây Nguyên nói chung địa bàn Đảng Nhà nước ý đầu tư phát triển nhiều mặt Ở chừng mực định, cố gắng mang lại nhiều thay đổi mặt xã hội truyền thống Gia Lai nói riêng Tây Nguyên nói chung Tuy vậy, “những chuyển động ấy, chưa đủ mức vực dậy nguồn lực góp phần giải quyết, thỏa mãn nhu cầu thiết yếu toàn cư dân thiểu số chỗ, đặc biệt vùng sâu, vùng xa” [9, tr.33] Việc đầu tư tài nhiều khơng có sách hợp lí, phương pháp thực thích hợp dẫn đến tốn nhiều sức người sức mà hiệu lại không cao Vì vậy, nhu cầu thiết yếu vật chất tinh thần đồng bào mức trung bình Một linh mục Tây Nguyên phát biểu: “Tơi biết phủ đổ nhiều tiền cho miền núi Nhưng ạt đổ tiền mà không cân nhắc đến đồng tiền kế hoạch kết qủa “miền 56 TRẦN THỊ HẰNG núi” “miền núi” Và Tây Nguyên tươi đẹp lời ca tiếng hát mà thôi” [6, tr.47] Mặc dù Đảng Nhà nước ban hành nhiều sách ưu tiên quy hoạch, đào tạo, bồi dưỡng, sử dụng cán người DTTS, tỉ lệ cán bộ, công chức, viên chức người DTTS thấp so với người Kinh Tỉ lệ cán bộ, công chức người DTTS máy quyền Tây Nguyên chiếm 15% Tại tỉnh Gia Lai, đồng bào DTTS chiếm khoảng 44% số dân có 5.830 người DTTS tổng số 34.900 cán toàn tỉnh, đạt tỉ lệ 16,7% (năm 2015) [1] Tỉ lệ đảng viên người DTTS số tỉnh thấp, Đắk Nông 4,4%, Gia Lai 7,3%, Lâm Đồng 9,8% [2, tr.18] Cán người DTTS chủ yếu công tác quan văn hóa, thể thao, Mặt trận, tổ chức hội; ngành kinh tế, kỹ thuật thấp Điều dẫn đến nảy sinh tư tưởng, tâm lí mặc cảm, bất mãn đồng bào DTTS Việc xây dựng củng cố hệ thống trị, sở chưa quan tâm mức, hoạt động hiệu quả, chưa nắm bắt giải kịp thời tâm tư, nguyện vọng quyền lợi đáng đồng bào Khi thực chức quản lí xã hội, hệ thống quyền sở số nơi chưa xuất phát từ nguyện vọng, lợi ích đồng bào Mặt trận đoàn thể quần chúng, địa phương có tổ chức, có máy hoạt động hình thức, chưa bám sát sở bn làng Đây lí dẫn đến niềm tin đồng bào vào Đảng, quyền sở bị giảm sút Tệ quan liêu xa dân tượng tiêu cực số cán làm cho phận quần chúng dao động, chí lòng tin Niềm tin phận đồng bào với Đảng, với quyền sở bị giảm sút phần yếu đội ngũ cán sở số vùng DTTS Thực tế Gia Lai nói riêng, Tây Nguyên nói chung cho thấy, đồng bào DTTS có hiểu biết chủ trương, sách Đảng, Nhà nước tin vào Đảng, quyền hay khơng thường thơng qua đội ngũ cán đảng viên sở Bởi vì, cộng đồng DTTS trình độ dân trí đồng bào cịn thấp, người biết tiếng, chữ phổ thông nên việc tuyên truyền phải thông qua tiếng, chữ DTTS Chỉ có cán bộ, đảng viên sở người trực tiếp đưa đường lối Đảng, Nhà nước tới người dân Trong đó, đội ngũ cán sở đảng viên người DTTS số lượng hạn chế chất lượng hoạt động yếu, hiệu Do vậy, chủ trương, đường lối, sách Đảng, pháp luật Nhà nước chưa phổ biến sâu rộng tới đồng bào DTTS, sách liên quan đến tôn giáo, đạo Tin Lành Từ đó, đồng bào hiểu khơng khơng hiểu đường lối, chủ trương sách Sự thiếu hụt đội ngũ cán bộ, đảng viên người DTTS, yếu đội ngũ cán sở dẫn đến yếu cơng tác quản lí nhà nước, quản lí xã hội địa bàn, đồng thời dẫn đến vi phạm việc thực sách dân tộc, tơn giáo Đó ngun nhân làm cho niềm tin đồng bào DTTS vào Đảng, vào quyền sở bị giảm sút Trong đó, đội ngũ truyền đạo Tin Lành gần gũi với đồng bào, hiểu giúp đỡ vấn đề đồng bào cần Từ đó, làm cho NGUYÊN NHÂN PHÁT TRIỂN ĐẠO TIN LÀNH TRONG CỘNG ĐỒNG CÁC DÂN TỘC 57 phận đồng bào đến với đạo Tin Lành để hy vọng bù đắp thiếu hụt, dù phần nhiều bù đắp hư ảo Thực tế vùng có sở Đảng, quyền, đồn thể quần chúng vững mạnh, phong trào tốt đạo Tin Lành phát triển chậm, huyện K’Bang, Kông Chro Gia Lai ví dụ Ở huyện K’Bang, cuối năm 2016, tồn huyện có 16 tín đồ, huyện Kong Chro có 39 tín đồ theo đạo Tin Lành mà Bởi địa phương này, công tác tuyên truyền tổ chức thường xuyên với nhiều hình thức phong phú, bên cạnh đồn thể đồn niên, hội phụ nữ hoạt động mạnh, tổ chức nhiều hoạt động thiết thực lôi đồng bào tham gia sinh hoạt Do đó, đồng bào cảm thấy gắn bó với cán bộ, quyền nên hội cho nhà truyền đạo hoạt động 2.5 Âm mưu lợi dụng tôn giáo dân tộc chiến lược “Diễn biến hịa bình” lực thù địch tác nhân khác từ bên ngồi Hiện nay, vấn đề tơn giáo vấn đề dân tộc nội dung quan trọng mà chiến lược “diễn biến hịa bình’’ lực thù địch nhắm đến Theo Giáo sư Đỗ Quang Hưng, ‘‘các lực thù địch lợi dụng bối cảnh phức tạp vấn đề tôn giáo đương đại, biến vấn đề tôn giáo - nhân quyền thành vũ khí lợi hại chống lại nước khơng chịu chấp nhận “hệ giá trị Mỹ” Sau Liên Xô nước xã hội chủ nghĩa Đông Âu sụp đổ, với “thượng phong”, âm mưu Mỹ ngày có tính chất cơng nhiên áp đặt” [14] Đối với Việt Nam, với mục tiêu tìm cách để xóa bỏ chế độ Xã hội chủ nghĩa, Mỹ lực phản động quốc tế riết tăng cường lợi dụng vấn đề dân tộc tôn giáo để thực chiến lược “Diễn biến hịa bình”, bạo loạn lật đổ quyền cách mạng Chiêu “dân chủ”, “nhân quyền”, “tự tơn giáo” coi tảng sách đối ngoại Mỹ Mỹ tự cho có quyền phân loại, phán xét tình hình tơn giáo nước khác, từ để lấy cớ can thiệp Chính phủ Mỹ lập ‘‘Ủy ban cố vấn tự tơn giáo nước ngồi ủy ban đối thoại hiểu biết Phật giáo’’ thuộc Hạ nghị viện Đặc biệt, tháng 10-1998, Quốc hội Mỹ thơng qua luật ‘‘Tự tín ngưỡng quốc tế’’ (HR2431) vấn đề chống khủng bố tôn giáo, nhằm theo dõi “vấn đề đàn áp tôn giáo”, đe dọa sẵn sàng can thiệp, trừng phạt nước mà Mỹ cho vi phạm ‘‘tự tín ngưỡng’’ theo quan điểm Mỹ, có Việt Nam Luật HR2431 cho phép Tổng thống Mỹ áp dụng biện pháp chế tài biện pháp ngoại giao cụ thể nước bị coi vi phạm tự tín ngưỡng giao cho Bộ Ngoại giao có trách nhiệm theo dõi Trong nhiều năm, Mỹ đưa Việt Nam vào danh sách nước vi phạm quyền tự tín ngưỡng người dân Từ đầu năm 1998 đến nay, nhiều đồn quan chức phủ Mỹ sang thăm Việt Nam đặt vấn đề tự tôn giáo Việt Nam, đặc biệt quan tâm tới việc phát triển đạo Tin Lành Tây Nguyên tỉnh miền núi phía Bắc Đặc biệt, sau năm 1975, hoạt động FULRO phát triển mạnh Tây Nguyên nói chung, Gia Lai nói riêng, tổ chức dựa vào Tin Lành để xây dựng lòng tin lực lượng chúng,đồng thời lợi dụng hoạt 58 TRẦN THỊ HẰNG động Tin Lành để tập hợp niên, động viên kích động số chạy rừng hoạt động làm sở liên lạc tiếp tế lương thực thuốc men cho số FULRO ngồi rừng Hiện nay, có nhiều tổ chức, nhóm phản động ngừơi dân tộc thiểu số hoạt động nước ngồi ln tìm cách cấu kết với thành phần phản động nước, hoạt động chống phá, như: "Quỹ người Thượng" (MFI) Ksor Kơk - người dân tộc Gia-rai cầm đầu; Hội người Thượng Đêga (MDA) Y Siu H’Long cầm đầu, Hội nhân quyền người Thượng (MHRO) Nay Rông cầm đầu hoạt động Mỹ Đồng thời, lợi dụng diễn biến phức tạp tình hình trị Campuchia nay, tổ chức phản động đưa lực lượng hoạt động Campuchia nhằm cấu kết với đảng phái đối lập Campuchia chống phá Việt Nam; Tăng cường lợi dụng phương tiện đại liên lạc Việt Nam nhằm tuyên truyền củng cố niềm tin “Nhà nước Đề Ga” nhằm lôi kéo đồng bào dân tộc thiểu số Đặc biệt, tổ chức “Quỹ người Thượng” Ksor Kơk - tổ chức phản động chống phá Nhà nước Việt Nam, chia rẽ đoàn kết dân tộc, lấy gọi thành lập “Nhà nước Đề Ga” gây nên bạo loạn vào tháng 2-2001 tháng 4-2004 Tây Nguyên Ksor Kơk Tổ chức “Quỹ người Thượng” ln tìm thủ đoạn nhằm lơi kéo, tập hợp người dân tộc chỗ Tây Nguyên theo đạo Tin Lành thành tôn giáo riêng người dân tộc thiểu số để làm ‘‘quốc giáo” cho gọi ‘‘Nhà nước cộng hòa Đê Ga” tự lập Mỹ, nhằm tách phận tín đồ người dân tộc chỗ Tây Nguyên khỏi Hội thánh Tin Lành Việt Nam Trong biểu tình bạo loạn năm 2001 2004, Ksor Kơk kích động, lôi kéo 20.000 người dân tộc thiểu số tham gia, phần lớn người theo đạo Tin Lành Điều khẳng định Báo cáo Sơ kết năm thực pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo UBND tỉnh Gia Lai: “Các lực thù địch lợi dụng đạo Tin Lành với gọi “Tin Lành Đê Ga”, chúng xúi giục đồng bào dân tộc thiểu số tín đồ đạo Tin Lành gây vụ bạo loạn, biểu tình’ (như tháng 02-2001 tháng 4-2004); kích động đồng bào vượt biên sang Campuchia, gây ổn định an ninh trị trật tự an tồn xã hội địa bàn tỉnh” [12, tr.1] Ngoài ra, việc truyền đạo Tin Lành vùng đồng bào dân tộc thiểu số Gia Lai hỗ trợ giúp đỡ tổ chức Tin Lành nước, Hội thánh Tin Lành Việt Nam (miền Nam), Hội thánh Tin Lành Hàn Quốc, tổ chức từ thiện, xã hội Tin Lành quốc tế,… Một số tổ chức Hội thánh Tin Lành Roch Holly Wood Mỹ, quỹ hỗ trợ học bổng sinh viên nghèo mục sư Lê Tự Cam, Hội Cứu trợ Tin Lành Mỹ (FLF) bà Kay Reibl có mặt Tây Nguyên Đặc biệt, có tới 35 NGO Tin Lành danh nghĩa tổ chức từ thiện, nhân đạo quốc tế cung cấp tài khoảng triệu USD cho hoạt động bạo loạn tháng 2-2001 KẾT LUẬN Mặc dù vào Việt Nam nói chung tỉnh Gia Lai nói riêng muộn nhiều so với tôn giáo khác, Phật giáo, Công giáo, Tuy nhiên, đến đạo Tin Lành trở thành tơn giáo lớn, có ảnh hưởng mạnh mẽ đến cộng đồng DTTS tỉnh Gia Lai Rõ ràng, phát triển đạo Tin Lành Gia Lai kết tổng hợp nhiều nguyên NGUYÊN NHÂN PHÁT TRIỂN ĐẠO TIN LÀNH TRONG CỘNG ĐỒNG CÁC DÂN TỘC 59 nhân, khách quan chủ quan, bên lẫn bên ngồi, khó khăn kinh tế, từ trình độ dân trí thấp, nghèo nàn đời sống văn hóa, từ thiếu sót việc thực sách dân tộc tôn giáo Đảng Nhà nước ta, bất cập hệ thống trị sở, âm mưu lợi dụng tôn giáo chiến lược “Diễn biến hịa bình” lực thù địch, từ đạo giúp đỡ mặt vật chất tinh thần tổ chức tôn giáo quốc tế, Hội thánh Tin Lành Việt Nam (miền Nam) TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] Uông Thái Biểu (2019) Xây dựng đội ngũ cán người DTTS tỉnh Tây Nguyên, Nhân dân điện tử, truy cập ngày 21-7-2019 Phan Văn Hùng (2015) “Nhận diện góp phần giải số vấn đề mối quan hệ dân tộc nước ta nay, Tạp chí Dân tộc, số 173, 5-2015 Ban Chỉ đạo Tây Nguyên (2011) Báo cáo năm thực Chỉ thị số 01/2005/CT-TTg, ngày 4/2/2005 Thủ tướng Chính phủ số công tác đạo Tin Lành địa bàn Tây Nguyên, tài liệu lưu Ban Dân vận tỉnh Gia Lai Công an tỉnh Gia Lai (12/1995) Báo cáo tình hình đạo Tin Lành Gia Lai đề xuất giải pháp, tài liệu lưu Công an tỉnh Gia Lai Công an tỉnh Gia Lai (2016) Thống kê số liệu đạo Tin Lành, tài liệu lưu Cơng an tỉnh Gia Lai Đồn Triệu Long (2004) Hoạt động truyền đạo Tin Lành trái phép Gia Lai – Thực trạng giải pháp, Luận văn Thạc sĩ khoa học Tôn giáo, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội Đoàn Triệu Long (2013) Đạo Tin Lành miền Trung - Tây Nguyên, NXB Chính trị Quốc gia – Sự thật, Hà Nội Ngô Văn Minh (2014) Hoạt động đạo Tin Lành sau đăng kí điểm nhóm tỉnh Gia Lai – Thực trạng giải pháp từ góc độ quản lí nhà nước, Báo cáo tổng hợp kết nghiên cứu đề tài khoa học cấp sở Hồ Tấn Sáng (2008) Đạo Tin Lành ảnh hưởng số lĩnh vực xã hội Tây Ngun, Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, số 4-2008, Hà Nội Tổng cục Thống kê (2011) Tình hình kinh tế xã hội Việt Nam mười năm 2001-2010, NXB Thống kê, Hà Nội, 2011 Tỉnh ủy Gia Lai (2010) Văn kiện Đại hội Đảng tỉnh Gia Lai lần thứ XIV, nhiệm kỳ 2011-2015 Ủy ban nhân dân tỉnh Gia Lai (2011) Báo cáo kết năm triển khai thực Chỉ thị số 01/2005/CT-TTg ngày 04/02/2005 Thủ tướng Chính phủ Ủy ban nhân dân tỉnh Gia Lai - Unicef (2015) Phân tích tình hình trẻ em tỉnh Gia Lai, tài liệu lưu trữ UBND tỉnh Gia Lai Đỗ Quang Hưng (2019) Về yêu sách tự tôn giáo nhân quyền Việt Nam Mỹ http://www.tuyengiao.vn/Home/Quocte/sukienvabinhluanqt/29110/Ve-yeu-sach-Tu-doton-giao-nhan-quyen-o-Viet-Nam-cua-My, ngày truy cập 28.3.2019 60 TRẦN THỊ HẰNG Title: THE CAUSES LEADING TO THE RAPID DEVELOPMENT OF PROTESTANTISM IN ETHNIC MINORITY COMMUNITIES IN GIA LAI PROVINCE FROM 1986 TO 2016 Abstract: Officially present in Gia Lai in 1938, Protestantism has developed strongly, becoming one of the major religions in this locality It can be seen, the development of Protestantism in the community of ethnic minorities in Gia Lai is the result of a combination of reasons There are reasons that of economic difficulties, low level of education, poor cultural life, However, there are also causes stem from the conspiracy to abuse religion in the "peaceful evolution" of hostile forces, from the material and spiritual direction and help of religious organizations, of the Vietnamese Protestant Church This article will analyze the causes leading to the rapid development of Protestantism in ethnic minority communities in Gia Lai province in recent years Keywords: Protestantism, development, Gia Lai, ethnic minorities, reasons ... nhiên, đến đạo Tin Lành trở thành tôn giáo lớn, có ảnh hưởng mạnh mẽ đến cộng đồng DTTS tỉnh Gia Lai Rõ ràng, phát triển đạo Tin Lành Gia Lai kết tổng hợp nhiều nguyên NGUYÊN NHÂN PHÁT TRIỂN ĐẠO TIN. .. “Về số công tác đạo Tin Lành? ?? năm 2005, đạo Tin Lành Gia Lai có phát triển mạnh số lượng tín đồ, tổ chức hệ phái địa bàn truyền đạo Tính đến tháng 11 -2016, tồn tỉnh Gia Lai có 18 hệ phái Tin Lành. .. với đồng bào, hiểu giúp đỡ vấn đề đồng bào cần Từ đó, làm cho NGUYÊN NHÂN PHÁT TRIỂN ĐẠO TIN LÀNH TRONG CỘNG ĐỒNG CÁC DÂN TỘC 57 phận đồng bào đến với đạo Tin Lành để hy vọng bù đắp thiếu hụt,