Đạo giáo là một trong những tôn giáo lâu đời nhất thế giới, bắt nguồn từ Trung Hoa và sau đó lan tỏa, ảnh hưởng mạnh mẽ tới nhiều quốc gia trên thế giới. Ở Việt Nam, quá trình giao lưu và tiếp biến của Đạo giáo với văn hóa bản địa diễn ra từ lâu. Nhưng theo thời gian, hệ thống và tổ chức của Đạo giáo gần như không còn tồn tại một cách chính thống ở Việt Nam.
Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 96 DƯƠNG HỒNG HẢI BÌNH* ĐẠO GIÁO TRONG CỘNG ĐỒNG NGƯỜI HOA TẠI KHÁNH VÂN NAM VIỆN, THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH Tóm tắt: Đạo giáo tơn giáo lâu đời giới, bắt nguồn từ Trung Hoa sau lan tỏa, ảnh hưởng mạnh mẽ tới nhiều quốc gia giới Ở Việt Nam, trình giao lưu tiếp biến Đạo giáo với văn hóa địa diễn từ lâu Nhưng theo thời gian, hệ thống tổ chức Đạo giáo gần khơng tồn cách thống Việt Nam Chính thế, sinh hoạt Đạo sĩ (người tu theo Đạo giáo) ngày bị hiểu sai nhiều, hầu hết theo nghĩa tiêu cực Chỉ nơi có hoạt động Đạo giáo mang tính chất quy, chấp nhận quyền, có quy mơ tương đối lớn cộng đồng người Hoa khu vực Chợ Lớn, Thành phố Hồ Chí Minh, Khánh Vân Nam Viện Từ khóa: Đạo giáo, người Hoa, Khánh Vân Nam Viện Giới thiệu Khánh Vân Nam Viện 1.1 Về tên gọi Khánh Vân Nam Viện có tên gọi đầy đủ Trà Sơn Khánh Vân Nam Viện, thường gọi chùa Khánh Vân hay chùa Khánh Vân Nam Viện Đây cách gọi không Một phần ảnh hưởng văn hóa Việt Nam nói chung văn hóa Phật giáo Việt Nam nói riêng: Đạo Phật, sở thờ cúng không phân biệt quy mô, gọi chung “chùa” Lâu dần hình thành thói quen, nên cộng đồng người Hoa gọi nơi “chùa” Ngoài ra, mặt tổ chức hành Khánh Vân Nam Viện chịu quản lý Giáo hội Phật giáo người Hoa, thuộc Giáo hội Phật giáo Việt Nam Để tạo nên quán, giấy tờ ghi “Chùa Khánh Vân Nam Viện” * Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh Ngày nhận bài: 31/10/2017; Ngày biên tập: 12/11/2017; Ngày duyệt đăng: 05/01/2018 Dương Hoàng Hải Bình Đạo giáo cộng đồng người Hoa… 97 Đây quy mô thu nhỏ Nam Hải Trà Sơn Khánh Vân Động Trung Quốc, du nhập vào khu vực Sài Gòn – Chợ Lớn từ năm 1930 Ngoài ra, nơi thường gọi chùa Lữ Tổ Đó cách gọi kính trọng dành cho Lữ Đồng Tân, tám vị tiên (Bát Tiên) văn hóa Trung Hoa, nên chùa có tên gọi dân dã chùa Ơng Tiên (hay chùa Tiên Ông) Như vậy, riêng tên gọi “Khánh Vân” phản ánh tinh thần Đạo giáo thể từ huyền thoại Theo đó, vị thần tiên cổ tích, hầu hết cưỡi mây để từ nơi sang nơi khác Đám mây mây ngũ sắc, với màu sáng rực rỡ Lâu dần, xuất mây nhiều màu biểu tượng cho điềm lành, cho may mắn, cát tường Và gọi “khánh vân” Về sau này, “khánh vân” thường sử dụng Phật giáo, với số ý nghĩa tương đương thông báo điềm may mắn cảnh báo trước vị Phật hay Bồ Tát xuất Tuy nhiên, nhìn góc độ sắc văn hóa gần “phương tiện di chuyển” riêng biệt vị thần – tiên mà (cả văn hóa Trung Hoa sau Việt Nam nữa) Vì hầu hết hình thức mơ tả vị Phật ngồi tòa sen (như Phật Tổ, Quan Thế Âm Bồ Tát), ngồi số linh thú làm vật cưỡi (như voi sáu ngà Phổ Hiền Bồ Tát, sư tử lông xanh Văn Thù Bồ Tát, Đế Thính Địa Tạng Vương Bồ Tát, ngài Quan Thế Âm Bồ Tát cưỡi rồng), có vị Phật dùng mây làm phương tiện vị Thần – Tiên Đạo giáo Cho nên, tên gọi, Khánh Vân Nam Viện mang đặc trưng văn hóa Đạo giáo rõ rệt: gắn liền với phong cách tục, tiêu dao tự Ơng Tiên (ở Lữ Tổ vị thần tiên Khánh Vân Nam Viện) 1.2 Vị trí lịch sử hình thành Địa chùa Khánh Vân Nam Viện 269/2 đường Nguyễn Thị Nhỏ, phường 16, quận 11, Thành phố Hồ Chí Minh Được xây dựng thức từ năm 1943, với tổng diện tích khoảng 2.000 m2 Cùng với quận 5, quận 6, quận 11 nơi tập trung đông đúc cộng đồng người Hoa Tính đến cuối năm 2012, dân số quận 11 102.911 người Hoa, chiếm 43,59% dân số tồn quận1 Chính thế, nhu cầu 98 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 tâm linh người Hoa khu vực đặc biệt nhiều nơi khác Nó dẫn đến hệ tất yếu hình thành nhiều “trung tâm sinh hoạt tín ngưỡng” người Hoa, đa dạng, từ chùa, đền, miếu, viện… để đáp ứng nhu cầu đó.Theo thống kê nhóm tác giả Võ Thanh Bằng2 có 48 “miếu thờ thần thánh người Hoa” ba quận 5, 6, 11 Trong đó, riêng quận 11 có 18 sở, chiếm tỷ lệ 37,5%, bao gồm Khánh Vân Nam Viện Nếu xét chức năng, nơi có tổ chức sinh hoạt tôn giáo, với hệ thống, quy chuẩn riêng, tổ chức chặt chẽ hoạt động có mục đích rõ rệt so với nơi khác Theo kỷ yếu3 mà ban hộ tự ghi chép lại, 2013, chùa có 88 năm hoạt động với 2.000 tín đồ (chủ yếu người Hoa) qua đời trụ trì: Đệ đạo trưởng trụ trì từ 1936-1943 Trần Khải Minh; Đệ nhị đạo trưởng trụ trì từ 1944-1968 Âu Diệu Duyên; Đệ tam đạo trưởng trụ trì từ 1968-2013 Châu Viêm; Đệ tứ đương nhiệm đạo trưởng từ 2013 tới Châu Huê Bang Hiện Khánh Vân Nam Viện nằm quản lý hành Giáo hội Phật giáo người Hoa, thuộc Giáo hội Phật giáo Việt Nam Các vị Đạo trưởng (theo lời Đạo Trưởng Châu Huê Bang mười hai vị) từ Nam Hải Trà Sơn Khánh Vân Động sang Việt Nam bắt đầu trình hoằng pháp ngơi nhà đường Trần Hưng Đạo Lúc đó, tu tập theo Đạo giáo, quy mô nhỏ, nên chọn tên Toàn Khánh Đường Sau đó, quy mơ ngày phát triển, nên đổi tên thành Khánh Vân Nam Viện dời sang đường Lò Siêu, quận 11 Cho đến năm 1942, chuyển địa đường Nguyễn Thị Nhỏ (địa 269/2 Nguyễn Thị Nhỏ, phường 16, quận 11, Thành phố Hồ Chí Minh) xây dựng, phát triển ngày Văn hóa Đạo giáo Khánh Vân Nam Viện 2.1 Kiến trúc Khánh Vân Nam Viện giữ nguyên kiến trúc từ Trung Quốc với đặc trưng riêng từ cổng Nếu Phật giáo thường lấy hình tượng Dương Hồng Hải Bình Đạo giáo cộng đồng người Hoa… 99 Rồng để trang trí phần mái, mái cổng Khánh Vân Nam Viện lại cặp Ngư hóa long (cá hóa rồng), với hồ lơ đặt Phía dưới, mơn ghi Việt Ngữ “Chùa KhánhVân Nam-Viện” cho người dễ đọc Nhưng bốn chữ Hán phía trên, từ phải qua trái Chúng Diệu Chi Mơn (眾玅之門) Dịch theo nghĩa từ, cánh cổng tất tốt đẹp (chữ Diệu - 玅 dùng với nghĩa tốt đẹp) Nhưng đồng nghĩa với linh thiêng, “huyền diệu” Đây câu kết thúc chương một, tác phẩm Đạo Đức Kinh Lão Tử Nhân vật Lão Tử suy tôn Thái Thượng Lão Quân, gần vị thần tối cao Đạo giáo Cũng mà thân tác phẩm Đạo Đức Kinh có giá trị ý nghĩa lớn khơng tín đồ4 mà ý nghĩa lớn tâm thức quan niệm người Hoa, nên trích dẫn vị trí trang trọng ấn tượng Hai bên Chúng Diệu Chi Mơn có đơi câu đối viết Hán tự, từ phải qua trái, từ xuống là: Khánh lập diệu mơn hồnh khai phổ độ Vân hồnh ngơ đạo quảng thiết tân lương Hai chữ câu, ráp lại thành Khánh Vân Đây tên viện Phía hữu môn (cổng bên phải), đọc từ phải qua trái “Đỗng Thiên” Phía tả mơn (cổng bên trái), đọc từ phải qua trái “Phước Địa” Cả hai kết hợp lại mang hàm ý trời (thiên) thấu suốt, hiểu hết; phúc đức, may mắn đất Cặp trời-đất tượng trưng cho hai hình tượng âm-dương phổ biến văn hóa Trung Hoa So sánh với cổng số chùa, nội dung ghi cổng phổ biến bốn chữ Từ - bi - hỷ - xả Trong trường hợp chữ mơn, thường hồi đầu thị ngạn (trường hợp chùa Một Cột đường Đặng Văn Bi, quận Thủ Đức) Đây nội dung mang đậm triết lý Phật giáo, nhắc nhở cho Phật tử tinh thần buông xả vào cổng chùa Còn Khánh Vân Nam Viện, bước chân qua cổng, bước vào giới “kỳ diệu” Quan niệm Đạo 100 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 giáo thể rõ rệt, tương quan khác biệt, cảm nhận giới Thiêng Liêng, đối lập với Trần Tục từ qua cổng Bởi cốt yếu Đạo giáo, mong ước đổi đời, hướng tới sống tốt đẹp hơn5 Đồng thời, thể đặc trưng pháp thuật, tăng thêm giá trị màu nhiệm nơi Lối vào điện, mi cửa có sáu chữ Hán, từ phải qua trái Trà Sơn Khánh Vân Nam Viện Ở bên cửa đặt hai bảng gỗ sơn màu đỏ viết chữ màu vàng chữ Hán, từ phải qua trái là: Khiết Tịnh Trai Giới Trang Nghiêm Đạo Trường Bên điện có giếng trời, xây theo hình Bát giác với tám cạnh, mô bát quái Phần giếng trời gần đặt tai trung tâm điện, thường dùng làm treo nhang vòng với giấy ghi lời cầu nguyện tín đồ Đối xứng với chỗ thắp nến, ba lư hương đá, xây bệ xi măng với hoạ tiết Bát quái hậu thiên lồng Ba lư hương ba chỗ cắm nhang cho ba ban thờ phía trong, phần bàn thờ bên hạn chế người lại, có Đạo sĩ chùa dọn dẹp, khấn, cúng vái để tạo thiêng liêng hố, cách biệt vị Thần quan trọng với giới trần tục Ba bát hương tương ứng với vị trí ba bàn thờ quan trọng nhất: Chính thờ bốn vị, gọi chung Từ Tôn Tam Đế Bên trái bàn thờ Từ Tôn Tam Đế bàn thờ Huỳnh Đại Tiên Bên phải bàn thờ Từ Tôn Tam Đế bàn thờ Hoa Đà Tiên Sư Như vậy, xét bố cục, Khánh Vân Nam Viện có số nét tương đồng tuân theo nguyên tắc phong thủy văn hóa Trung Hoa Hầu hết sở thờ tự người Hoa nói chung, sau bao gồm chùa Phật giáo người Việt bị ảnh hưởng, gọi Tứ Linh Sơn Quyết Quy tắc yêu cầu cụm kiến trúc phải xây trục Bắc – Nam Trong đó, hướng chắn phải hướng Nam Đồng thời, hai bên có hai cụm kiến trúc phụ trợ, gọi Thanh Long phía bên trái Bạch Hổ bên phải cụm kiến trúc Nhưng Thanh Long trội Bạch Hổ, nên cụm kiến trúc bên trái phải lớn quy mô so với bên phải Áp dụng kiến trúc Khánh Vân Nam Viện, có đăng đối tương tự Dương Hồng Hải Bình Đạo giáo cộng đồng người Hoa… 101 2.2 Nội dung thờ cúng 2.2.1 Khu vực thờ chính: Từ Tơn Tam Đế, Huỳnh Đại Tiên, Hoa Đà Tiên Sư Bức hoành phi lớn gỗ, đề bốn chữ: Đạo Hợp Thiên Tâm Đây tinh thần, triết lý tối cao Đạo giáo Tất cũ, ám khói Khu vực gồm ba bàn thờ Chính thờ bốn vị, tượng lớn đặt cùng, ba tượng lại đặt ngang hàng phía Tất gọi chung Từ Tôn Tam Đế Bốn tượng làm gỗ, cũ, đặt lồng kính Đây bốn vị thần quan trọng nhất, ảnh hưởng đến triết lý tu tập Đạo sĩ Khánh Vân Nam Viện, gồm: Từ Tơn Từ Hàng Đạo Nhân, hay Từ Hàng Phổ Độ, mười hai đệ tử Nguyên Thuỷ Thiên Tôn, nhắc đến tác phẩm Phong Thần Diễn Nghĩa Trải qua giao lưu tiếp xúc với văn hóa Phật giáo, Từ Hàng Đạo Nhân “Phật hóa” trở thành hoá thân Quan Thế Âm Bồ Tát Và tại, người quen gọi Phật Bà Quan Âm theo chấp nhận số đông Tại điện thờ này, chụp rõ tượng Từ Tơn, tượng tầng cao, lại có rèm che khơng thể nhìn rõ mặt Và ngày thường không cho người lạ vào khu vực Nên xác định vị trí tượng, với tòa sen tạc phía Đồng thời hai bên có tượng Kim Đồng Ngọc Nữ hộ giá Riêng tượng năm thay áo chồng mới, ln ln màu trắng, có hoạ tiết hoa sen Phía dưới, thấp tượng Quan Thế Âm, ba tượng đặt chung tầng Lần lượt từ phải qua trái Quan Thánh Đế Quân (tức Quan Công), Văn Xương Đế Quân cuối Phù Hựu Đế Quân (tức Lữ Tổ - Lữ Đồng Tân) Ba vị xưng tụng Tam Đế Cả bốn tượng cũ Đặc biệt dung mạo Tam Đế giống Chỉ phân biệt rõ dựa vào trang phục: Lữ Tổ mặc Đạo bào, lưng đeo kiếm Văn Xương Đế Quân Quan Thánh Đế Quân phân biệt theo mũ áo, bên văn quan, bên võ quan Từ Hàng Đạo Nhân tiếp biến thành Quan Âm Bồ Tát Phật giáo không tượng tôn giáo thú vị, mà tượng văn hóa đặc biệt Nó phản ánh q trình Phật giáo từ Thiên 102 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Trúc du nhập phát triển Trung Hoa, kéo theo nhiều thay đổi tôn giáo địa, có Đạo giáo Tuy Đạo giáo có phần thất lịch sử xã hội trước Phật giáo, việc xây dựng huyền thoại từ tàn tích văn hóa tơn giáo cũ, hệ thống tôn giáo mới, nhằm phục sinh nâng tầm giá trị đấng Thiêng tượng phổ biến trình giao lưu tiếp xúc văn hóa Bên cạnh đó, thu hút số Phật tử đến viếng Khánh Vân Nam Viện viếng chùa cầu an, truyền thống dân tộc Từ củng cố thêm cơng (vốn có) cứu khổ cứu nạn ngài Quán Thế Âm Bồ Tát Đáp ứng thêm nhu cầu Phật tử vốn chiếm số đơng Sài Gòn Đồng thời tăng đồn kết, thống tơn giáo Đạo giáo Phật giáo Đạo giáo coi trọng Bồ Tát, theo quan niệm họ chịu tiếp biến từ Phật giáo Bồ Tát vị thần có đầy đủ quyền vị Phật Từ huyền thoại, ngài Quán Thế Âm Bồ Tát đắc đạo, trở thành Phật Nhưng tâm nguyện cứu vớt toàn chúng sinh, nên quay trở cõi ta bà, dùng thần thơng mà giúp đỡ người Cái hạnh nguyện này, lại phù hợp với tinh thần phổ độ có từ xa xưa Đạo giáo Và đẩy tới đỉnh điểm với giá trị to lớn Vì thế, dễ dàng Đạo giáo chấp nhận Tương tự vậy, cách xếp Tam Đế, với Văn Xương Đế Quân đặt cho thấy tầm quan trọng vị thần Văn Xương Đế Quân vị thần phù hộ cho chuyện học hành thi cử, công danh nghiệp người Hoa Sau ảnh hưởng tới văn hóa Việt Nam Có nhiều tích nói vị thần này, bao gồm giả thuyết cho Vạn Thế Sư Biểu – Khổng Phu Tử với trí tuệ siêu phàm hóa thân Văn Xương Đế Quân Thêm vào xét góc nhìn văn hóa, nước Trung Hoa, Việt Nam chịu ảnh hưởng Khổng giáo, nên đường tiến thân lập nghiệp học hành để thi làm quan Từ dẫn tới trọng việc học Việc khẳng định vị trí Văn Xương Đế Qn, “thơng điệp” Khánh Vân Nam Viện: phía nhu cầu hạnh phúc bình an sống (được đảm bảo việc Dương Hồng Hải Bình Đạo giáo cộng đồng người Hoa… 103 tránh khỏi đau khổ từ “Quan Âm Bồ Tát”), tinh thần học tập rèn luyện khơng ngừng Chính tinh thần tạo liên kết độc đáo tín ngưỡng, tinh thần đậm chất Đạo giáo qua hình tượng Lữ Tổ, hay tinh thần anh dũng Quan Thánh Đế Quân Tinh thần học hành kèm với truyền thống người Trung Quốc, người Việt Nam truyền giữ ngày Ngày nay, có thay đổi chất (ý nghĩa thực sự) việc học, Văn Xương Đế Qn có giá trị “thiêng” Vì xã hội Việt Nam đại coi trọng học vấn mà việc học trở nên quan trọng Thế khơng nhiều sở thờ tự có đối tượng thờ cúng để thỏa mãn nhu cầu may mắn hanh thông học hành thi cử cộng đồng (người ta hay nói học tài thi phận) Hoặc có, lại khơng có vị trí quan trọng Khánh Vân Nam Viện Ví dụ, Hội Quán Ôn Lăng đường Lão Tử (thường gọi chùa Quan Âm), có bàn thờ Văn Xương Đế Quân, đặt chung với Hoa Phấn Phu Nhân, “thứ bậc” với nhiều bàn thờ khác Nên so ra, phần trang trọng quan trọng Văn Xương Đế Quân đồng thời tượng trưng cho công danh nghiệp, nên thời buổi kinh tế thị trường lại có thêm chức “Thần Tài”, nghĩa vị thần mang lại tài lộc cải cho công việc làm ăn, thăng quan tiến chức Vì có cơng danh nghiệp đương nhiên đồng thời có tăng thêm thu nhập, người ta thường nói thăng quan phát tài Như vậy, ta thấy tinh thần Tam giáo Đồng nguyên, hay Đạo giáo hòa nhập Nho giáo Phật giáo qua cách xếp vị trí vị thần quan trọng Khánh Vân Nam Viện Việc xếp coi trọng vị Phật giáo (qua vị trí cao dành cho Quan Thế Âm Bồ Tát), sau đến vai trò Nho giáo (vị trí Văn Xương Đế Qn vừa trình bày đây) thể khiêm nhường tôn giáo lâu đời Trung Quốc Đạo giáo Từ đó, ta lại thấy thêm ý nghĩa khác: Đạo giáo gốc, nằm Và từ gốc này, tơn giáo khác (Nho giáo, Phật giáo) phát triển xum xuê trở thành cành Tuy cành vươn lên cao so với phần gốc rễ, khơng có gốc rễ cành phát 104 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 triển Hiểu điều này, thấy nét văn hóa riêng Đạo giáo người Hoa: khen người đồng thời khen Nâng cao vị người, qua thấy quan trọng khơng thể phủ nhận vai trò Khẳng định vai trò tầm quan trọng chuyện học hành, tu dưỡng qua vị trí Văn Xương Đế Quân rồi, vị trí tả phù, hữu bật Quan Thánh Đế Quân Phù Hựu Đế Quân trở thành yếu tố trợ giúp, quan trọng đường tu/học Cần phải có lòng trung nghĩa trực, vũ dũng anh minh ngài Quan Thánh Đế Qn lòng nhân ln sẵn sàng chống lại xấu, bảo vệ mà cứu giúp người Phù Hựu Đế Quân Tuy Lữ Tổ - Phù Hựu Đế Quân vị thần quan trọng, có ý nghĩa ảnh hưởng lớn tới Đạo giáo nói chung Khánh Vân Nam Viện nói riêng, có vị trí khiêm tốn, bên phải Văn Xương Đế Quân Thế văn hóa Trung Hoa, bên phải bậc qn vương, ln người tin cậy Và thực tế sinh hoạt Khánh Vân Nam Viện, năm ngày giỗ Lữ Tổ ngày lễ quan trọng So sánh quy mơ lại ln ln hồnh tráng ngày lễ Văn Xương Đế Quân Quan Thánh Đế Quân Ngày gần dịp kỷ niệm năm Khánh Vân Nam Viện 2.2.2 Các khu vực thờ phụ Huyền Mơn Hộ Pháp Sau cửa điện tượng Huyền Môn Hộ Pháp Vương Đại Thiên Quân Đây vị thần bảo hộ Đạo giáo Tương đương với hình tượng Ơng Thiện – Ơng Ác chùa Phật giáo Bắc tơng, hình tượng Tứ Đại Thiên Vương Trên hồnh phi có bốn chữ, từ phải qua trái Hộ Trấn Huyền Mơn Khi bước vào điện, vị thần mà người bắt gặp vị thần có chức bảo vệ cánh cổng màu nhiệm (Huyền mơn) Tượng tạc gỗ, hình tướng chiến thần với mũ giáp roi (trường tiên) cầm tay mặt Đặc biệt dung mạo nghiêm khắc tợn có ba mắt Hình dung tợn để Dương Hồng Hải Bình Đạo giáo cộng đồng người Hoa… 105 khuất phục yêu ma quỷ quái tới quấy nhiễu Con mắt thứ ba trán vừa hình tượng minh triết nhìn thấu tâm can (Phật giáo gọi Huệ Nhãn), đồng thời hàm ý thần ln theo dõi tất hoạt động tất người Khơng qua mặt thần, ba mắt ln thay phiên ngủ, nên luôn tỉnh táo Cho nên vị thần chức bảo hộ màu nhiệm Đạo giáo, có chức xem xét, nhìn nhận người Nó có phần tương đồng việc khuyên người gần thiện lánh ác vị hộ pháp Phật giáo Thái Thượng Lão Quân Đây vị cho tối cao Đạo giáo Hệ thống thần phả Đạo giáo phức tạp, khác tùy theo thời kỳ Tuy nhiên, Thái Thượng Lão Qn ln có vị trí quan trọng Cho nên, khu vực thờ ngài đặt phòng riêng lầu với tượng xi măng cao khoảng bốn mét Phía trước tượng Thái Thượng Lão Quân lồng kính, bên đặt ba tượng nhỏ Từ phải qua trái, Trương Lăng, Trang Tử Lão Tử Đây ba nhân vật có vai trò quan trọng phát triển Đạo giáo (và Đạo giáo phù thủy) Trung Quốc Đây thực đặc trưng Đạo giáo, với hình thức viết bùa, niệm chú, dùng pháp thuật trừ ma tróc quỷ Mặc dù vậy, nhiều huyền thoại cho rằng, ba nhân vật vị Thái Thượng Lão Quân hóa thân (hoặc đầu thai xuống trần) để thực nghĩa vụ qua giai đoạn lịch sử Sẽ khập khiễng, ví Đạo giáo phù thủy Phật giáo Bắc tông, Đạo giáo truyền thống Phật giáo Nam tông Tuy nhiên, phân chia không rõ ràng Đạo giáo Phật giáo Và vai trò Thái Thượng Lão Quân thờ đây, lời nhắc nhở tư tưởng triết lý mà Đạo sĩ nên noi theo Còn việc thực hành phép thuật (cúng, lễ) hầu hết làm điện Tại Thái Thanh cung, thông thường dùng làm lễ giỗ Thái Thượng Lão Quân vào ngày rằm tháng Ba âm lịch Và ngày khai đàn cúng mùng tháng Giêng 106 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Địa Tạng Vương Bồ Tát Theo quan niệm Đạo giáo, Địa Tạng Vương Bồ Tát vị “Thần”, sau “thăng cấp” trở thành vị Bồ Tát Phật giáo Có nhiều huyền thoại, nói hóa thân ngài Thái Ất Cứu Khổ Thiên Tơn với mong muốn cứu chúng sinh nơi địa ngục khỏi đau khổ Tại Khánh Vân Nam Viện, có người nhà gặp phải bệnh nan y, người nhờ chùa tụng kinh Địa Tạng Theo quan niệm người Hoa, người bệnh nặng phải chịu nhiều đau đớn bệnh tật Cái chết dần dần, kèm theo hồn phách bị thất lạc, dễ bị ma quỷ dẫn dụ tới giới xấu, đầu thai chuyển kiếp Vì thế, tụng kinh Địa Tạng lực thần thông ngài bảo hộ, linh hồn người khuất giữ đầy đủ thần thức mình, tự tin theo đường sang giới bên mà sợ sệt điều Nhìn góc độ khác, hai “điều màu nhiệm” nói mang lại hiệu tích cực tâm lý người sống Nếu khỏi bệnh đương nhiên tốt Nhưng khơng khỏi được, họ nhanh chóng chết nhẹ nhàng điều an ủi Vì chứng kiến người thân bị bệnh tật hành hạ, sống đau khổ, mong họ giải thoát, hưởng chết nhẹ nhàng êm ái, đau đớn Cho nên, thường xun có gia đình tới đăng ký tụng kinh Địa Tạng cho thân nhân Khánh Vân Nam Viện 2.3 Các hoạt động tôn giáo 2.3.1 Đạo sĩ Đạo sĩ người tu theo Đạo giáo công nhận đệ tử chùa Họ tất người Hoa Vì muốn nhập đạo, phải có người giới thiệu, người bảo lãnh Điều nhằm đảm bảo đệ tử tham gia có người giám sát, hạn chế nhiều tiêu cực Nhưng mà khó để cộng đồng người Việt tham gia, có mối quan hệ thân thiết giới thiệu Thêm vào đó, trở ngại lớn vấn đề ngơn ngữ Vì việc dạy truyền đạo tiếng Hoa, khó khăn niềm tin bắt nguồn từ sắc sở văn hóa người Hoa, có nhiều khác biệt quan niệm người Việt Dương Hồng Hải Bình Đạo giáo cộng đồng người Hoa… 107 Nếu nhập đạo Đạo trưởng đặt cho Đạo danh Mọi người sinh hoạt chùa hầu hết gọi theo Đạo danh, dùng tục danh Nam giới nhập đạo gọi Đạo sĩ, nữ giới nhập đạo gọi Đạo cô Tuy nhiên, người ta gọi chung Đạo sĩ Người tu theo Đạo giáo có số điểm khác biệt so với Phật giáo (Bắc tơng) phổ biến Việt Nam, là: Một, hầu hết người nghĩ tu phải ăn chay Tuy nhiên, Đạo sĩ phép ăn mặn tùy ý Nhưng, người sinh hoạt Viện, khn viên Viện phải ăn chay Đó tơn trọng vị thần linh Ngoài ra, nhà phép ăn mặn Cũng có số kiêng kỵ theo tơn giáo, ví dụ, khơng ăn thịt chó thờ Quan Công Một số trái cúng bị kiêng theo quan niệm văn hóa người Hoa Ví dụ, người Hoa kiêng không cúng bưởi, đu đủ Hai, vị Đạo sĩ (cả Đạo cô) phép lập gia đình người thường Được phép sinh Điều thể triết lý âm dương đặc trưng Đạo giáo: sống vận động, sinh sôi nảy nở Việc vợ chồng sinh đẻ lý lẽ sống Nên khơng cấm Phật giáo Ba, Đạo sĩ không phân giáo phẩm Nghĩa khơng có thứ bậc q trình tu hành Chỉ có vị Đạo trưởng trụ trì có vị trí cao nhất, đại diện chùa Còn lại, cấp bậc ngang hàng với Chỉ xưng hô theo tuổi tác, thời gian nhập đạo mà thơi Nghĩa người nữ giữ vai trò chủ lễ số nghi thức Trên phương diện nhân sinh, đặc trưng mang tính nhân văn sâu sắc Thể bất phân biệt giới tính rõ ràng Một người nữ tu, đắc đạo thành Thần, thành Tiên Về trang phục, ngày thường Đạo sĩ chùa mặc quần tây, áo sơ mi lịch nam Nữ mặc đồ bộ, kín đáo gọn gàng lịch Khi làm lễ, mặc Đạo bào (áo lễ Đạo sĩ) Đạo bào phân biệt theo màu sắc mà biết vai trò người chủ lẽ, tính chất nghi thức thực Tất có họa tiết bát qi trang trí sau lưng ống tay áo Ngồi ra, bắt buộc phải đội mão, vớ làm lễ 108 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Quá trình tu tập Đạo sĩ ngồi việc học tập từ kinh điển, tập tụng kinh (theo giọng tụng riêng), tập luyện số nghi thức phải tập luyện loại nhạc cụ Vì nhạc lễ phần thiếu nghi thức tơn giáo Hầu hết, Đạo sĩ có trình luyện tập 10 năm tham gia vào dàn lễ nhạc Mỗi người số có khả sử dụng thục loại nhạc cụ, trống, chập chõa, đàn sáo Trong trường hợp thiếu nhân sự, họ hốn đổi vị trí cho nhau, đảm bảo nhạc lễ ln ln có Như vậy, xét chất, người Đạo sĩ có sống tơn giáo gắn liền với sống bình thường Khơng giống quan niệm Phật giáo, tu cắt đứt mối liên hệ với sống người thường (gọi duyên Phật giáo) để đường tới giải Hay nói cách khác, sinh hoạt Đạo sĩ công việc, phần giới Thiêng giới Tục thường nhật Rất bình dị, đơn giản 2.3.2 Các hoạt động tôn giáo thường nhật Khánh Vân Nam Viện có nhiều hoạt động tơn giáo thường nhật, phục vụ nhu cầu tín ngưỡng tâm linh người, đặc biệt số có số hình thức tâm linh đặc biệt văn hóa người Hoa Hằng ngày, người đến thắp nhang, cầu nguyện với vị Thần – Phật nơi Nếu muốn, đăng ký thắp nhang vòng cầu an Theo đó, tên, tuổi thân người muốn cầu nguyện viết vào mảnh giấy đỏ, đính kèm theo khoanh nhang vòng lớn Tại Khánh Vân Nam Viện có hình thức khai quang tượng số vật phẩm cho có nhu cầu “Khai quang” trình thực “ma thuật” làm “thiêng hóa” vật phẩm hình tướng Đấng Thiêng (tượng, mặt dây đeo…), thơng qua đó, người ta tin tách biệt với giới Tục, mang theo màu nhiệm Tại Khánh Vân Nam Viện, nơi điện có tượng Lữ Tổ mặc áo xanh đặt giữa, bàn riêng, bọc nilon tránh bụi, muốn thỉnh tượng nơi thờ Đây hình thức “ma thuật lan truyền”6, với quan niệm chùa thờ Lữ Tổ, Dương Hồng Hải Bình Đạo giáo cộng đồng người Hoa… 109 nhà thờ Lữ Tổ, chắn ngài Lữ Tổ bảo vệ cho nhà Mà theo đó, tượng thỉnh từ nơi có thờ vị Thần về, với hình tướng vị Thần thiêng liêng nơi khác Khánh Vân Nam Viện có đội tang lễ, chuyên thực nghi thức tang ma theo quy cách Đạo sĩ văn hóa người Hoa Đội thường gồm mười người, có bốn người thuộc đội lễ nhạc sáu Đạo sĩ (hoặc Đạo cô) Sẽ tổ chức nghi thức tang ma có u cầu với chi phí tùy theo khoảng cách nơi làm lễ 2.3.3 Cúng cầu siêu tháng Bảy âm lịch Ngoài sinh hoạt thường nhật vậy, chùa có số dịp lễ cúng lớn, quy tập tín đồ tới hành lễ đơng đủ Đơng có tầm ảnh hưởng nghi thức cúng rằm tháng Bảy, mùng bảy, kéo dài tới ngày mười bốn Lễ cúng đồng thời với dịp Vu Lan Báo Hiếu, có cơng tương tự với lễ Vu Lan Phật giáo Đó nghi thức lễ để cầu siêu tưởng nhớ đến người khuất Trước đó, người đăng ký tên tuổi thân nhân cố để bày bàn thờ, vị chùa để tụng kinh cầu nguyện Tùy theo quy mô vị trí đăng ký linh vị cho người khuất mà giá tiền khác Những người đăng ký hàng đầu với giá tiền cao thực nghi thức trước Nghi lễ kéo dài bảy ngày, với nhiều nghi thức qua ngày Quan trọng thường tập trung đông vào ngày khai đàn mùng tháng Bảy ngày hạ đàn vào mười bốn tháng Bảy Vào ngày cuối cùng, có thực nghi thức “qua cầu” Trong đó, cháu, người nhà cầm linh vị người khuất, với Đạo sĩ tụng kinh, bước qua cầu gỗ Cây cầu quan niệm hình tượng cầu Nại Hà nơi âm phủ, ngăn cách giới người sống người chết Rồi sau hóa (đốt) vị Hàm ý đưa tiễn người khuất với giới họ 2.3.4 Cúng chuyển vận Cúng chuyển vận thực năm ba đợt, vào rằm tháng Giêng, rằm tháng Bảy, rằm tháng Mười Thực không nghi thức chuyển vận Vào ba dịp này, nghi thức cúng Tam Quan, ba 110 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 vị thần quan trọng Đạo giáo, thờ cúng sớm nhất7 Trong đó, rằm tháng Giêng thánh đản Thượng Nguyên Nhất Phẩm Ưu Tứ Phúc Đại Đế, gọi tắt Thiên Quan Đại Đế Làm lễ cúng vị này, người ban phúc, may mắn Rằm tháng Bảy thánh đản Trung Nguyên Nhị Phẩm Địa Quan Xá Tội Đại Đế, thường gọi Địa Quan Đại Đế Làm lễ cúng vị tội lỗi ân xá Rằm tháng Mười thánh đản vị Hạ Nguyên Tam Phẩm Quan Giải Ách Đại Đế, thường gọi Thủy Quan Đại Đế Cúng vị giải trừ khỏi tai ách, xui rủi sống Vào ba dịp trên, quy tụ nhiều tín đồ tới đăng ký cúng, đặc biệt rằm tháng Giêng Vì dịp đầu năm quan trọng mang lại may mắn suốt năm Cả ba nghi lễ cúng, có nghi thức người diễu quanh khuôn viên điện Khánh Vân Nam Viện ba vòng Với Đạo sĩ dẫn đầu, đến đội lễ nhạc Nghi thức để người nhận “thiêng” may mắn từ vị Thần Duy ba dịp này, khu vực điện dỡ bỏ hàng rào Để người diễu hành sát vào bàn thờ chính, chiêm ngưỡng tượng lâu đời chùa Đồng thời vị thần “tối cao” nơi với quyền to lớn tác động tích cực đến số phận người Một hiệu ứng tâm lý tôn giáo Gọi cúng “chuyển vận” thực cách nói khơng xác Chuyển vận bị hiểu thay đổi số phận, mạng vận từ tốt sang xấu ngược lại Đúng phải gọi cúng “trợ vận” xác Q trình này, thay đổi số phận người, từ xấu tới tốt, từ tốt ổn định, tiếp tục phát triển cho tốt Nhưng q trình cúng phải ba vòng xung quanh khn viên Khánh Vân Nam Viện, nên người ta gọi “chuyển”, chữ có nghĩa vận động tiếng Hoa, khơng có nghĩa thay đổi (ngược lại) nghĩa tiếng Việt 2.3.5 Cúng vào tháng Giêng Vào dịp tháng Giêng năm, Khánh Vân Nam Viện có tổ chức nghi thức cúng giải hạn Tuy nhiên, hình thức có khác nhau, Dương Hồng Hải Bình Đạo giáo cộng đồng người Hoa… 111 xuất phát từ quan niệm ảnh hưởng vị trời khác với quan niệm người Việt ảnh hưởng Phật giáo Người Hoa cúng Cửu Diệu Tinh Quân, cúng vị thần Tử Vi Đại Đế Đây vị thần chưởng quản Bắc Đẩu, chòm đứng yên bầu trời, vị khác thay đổi thường xun Vì người ta suy tơn Bắc Đẩu vua Trong văn hóa Việt Nam, Tử Vi Đại Đế vị thần độ mạng, bảo vệ người Thường họa hình tranh kiếng, treo trước nhà để trừ tà, với hình dung mập mạp, oai vệ, tay cầm bát quái, cưỡi Kỳ lân Với quan niệm khác, tín ngưỡng người Hoa cho rằng, vị thần Bắc Đẩu Tinh Quân – Tử Vi Đại Đế trông coi việc ban Phúc Đức, may mắn, đồng thời cai quản sổ Tử, có quyền định thọ mệnh nhân loại Cùng với Nam Cực Tinh Quân đối trọng vòm trời Phương Nam mà ta quen gọi Nam Tào vị thần gia tăng tuổi thọ, hai vị thần có vị trí quan trọng Đạo giáo Thậm chí theo tiến trình phát triển văn hóa, ảnh hưởng tới Tứ Phủ Việt Nam: “Tử Vi Đại đế Vua cha Thiên phủ đạo Mẫu Việt Nam – Hoàng Thiên Tiên Thánh Giáo, vua cha Cửu Trùng Thiên Thánh mẫu, quản cai hết bầu trời tinh tượng, hết Tiên Thánh Thần linh Thiên phủ, Ngài truyền trao Thiên phủ bầu trời cho Mẫu Cửu trùng coi sóc quản lý”8 Dưới Tử Vi Đại Đế, Đạo sĩ thực việc cúng Đẩu Mẫu Nguyên Quân, vị Thần cho “mẹ” tất vị trời (chữ Mẫu danh xưng) Nghi thức cúng theo Đạo giáo Khánh Vân Nam Viện, kéo dài vòng bảy ngày Khởi đàn từ ngày mùng bảy tháng Giêng, tới trưa ngày rằm tháng Giêng Sau tiếp tục khai đàn cúng Thượng Nguyên – Thiên Quan Đại Đế Đây tên gọi khác, danh xưng khác ngài Tử Vi Đại Đế Các đạo sĩ làm lễ Thái Thanh Cung, nơi thờ Thái Thượng Lão Quân, Lão Tử, gọi tổ Đạo giáo Về chất nội dung nghi thức cúng để cầu cho người bình an, tai quan nạn khỏi năm Nhưng so với hình thức cúng giải hạn chùa, cúng vị Tinh Quân 112 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 trời Còn nghi thức Đạo giáo, mang quy mô lớn việc “xin phép” hay cầu mong ước nguyện theo thứ tự vị Thần có cấp bậc từ cao xuống thấp 2.3.6 Hoạt động xã hội Các hoạt động từ thiện nét đặc sắc bật, mang ý nghĩa lớn lao Khánh Vân Nam Viện Nó thể tinh thần từ bi, ln sẵn sàng giúp đỡ người khác người tu Đạo giáo Tuy nhiên, tinh thần khác biệt với tôn giáo khác giới chỗ: sẵn sàng giúp đỡ người khác tất khả có thể, trước giúp đỡ, phải tự giúp thân Nghĩa phải tự lo cho sống ổn thỏa, có điều kiện giúp đỡ, làm việc thiện Có vậy, cơng làm từ thiện lâu dài, bền vững Từ 26 năm trước, cố Đạo trưởng Châu Viêm thành lập phòng khám từ thiện Lúc phòng khám có người gồm: lương y, phát thuộc người tiếp nhận bệnh nhân9 Thế Khánh Vân Nam Viện trì truyền thống ngày phát triển, đông đảo nhiều người biết đến Hiện nay, bình qn ngày phòng khám tiếp nhận phát thuốc cho khoảng 100 bệnh nhân Ngoài việc khám chữa bệnh miễn phí, Khánh Vân Nam Viện trước có tổ chức trường tiểu học, sau giao lại cho nhà nước quản lý Hiện tại, khả mình, Ban Hộ tự lập nhà dưỡng lão cho cụ già neo đơn cư trú, phối hợp xây nhà tình thương tặng người nghèo, tích cực làm công tác từ thiện nơi khó khăn, cần trợ giúp10 Chương trình Chào buổi sáng thực phim tài liệu ngắn trình từ thiện Khánh Vân Nam Viện Những cống hiến Viện Nhà nước trao tặng số huân chương, cụ thể: Huân chương Lao động hạng Ba Chủ tịch nước tặng đóng góp cho từ thiện xã hội cho cố Đạo Trưởng Châu Viêm Vào năm 2011, Đạo Trưởng Châu Huê Bang Ban Dân vận Thành ủy Tp Hồ Chí Minh tuyên dương “Điển hình dân vận khéo”, Thủ tướng Chính phủ tặng Bằng khen thành tích xuất sắc công tác từ thiện liên tục nhiều năm11 Dương Hồng Hải Bình Đạo giáo cộng đồng người Hoa… 113 Kết luận Khánh Vân Nam Viện có vị trí quan trọng khu vực cộng đồng người Hoa Tp Hồ Chí Minh với nét kiến trúc Đạo giáo đặc trưng, coi sắc văn hóa tơn giáo cộng đồng người Hoa Tuy có nhiều nét tương đồng, ảnh hưởng từ văn hóa Trung Hoa, bố cục phong thủy, cách phân khu thờ cúng, vị trí xếp tượng thờ nội dung bên với chức riêng lại hoàn toàn khác biệt Dịp lễ giỗ quy mơ lớn nhất, gần coi dịp lễ kỷ niệm năm Khánh Vân Nam Viện ngày vía Lữ Tổ, vào mười bốn tháng Tư âm lịch Quan trọng ngày vía Thái Thượng Lão Quân, vào ngày rằm tháng Hai âm lịch Sau ngày vía Văn Xương Đế Quân vào ngày mùng tháng Hai âm lịch Ngoài chức phục vụ nhu cầu tâm linh cộng đồng người Hoa, mở rộng cho người Việt, cơng việc từ thiện, giúp đỡ cộng đồng coi chức phụ khơng phần quan trọng Vì thân hoạt động tôn giáo – Đạo giáo hoạt động từ thiện Nhưng xét cùng, tôn giáo để giúp đỡ người, mang lại hạnh phúc Và tôn giáo khuyên người hướng thiện, giúp đỡ lẫn Nên danh tiếng nơi sinh hoạt Đạo giáo Việt Nam lý mà ngày đơng người tới thăm viếng, tìm hiểu Đạo giáo nhiều triết lý nhân sinh cao thơng qua hoạt động từ thiện Tìm hiểu Đạo giáo sinh hoạt đạo sĩ Khánh Vân Nam Viện, thấy hoạt động tôn giáo đạo sĩ tương tự Phật giáo Tuy hình thức khác hướng thiện, hành thiện Việc tu tập ngày khơng ngồi việc tự rèn luyện thân, đọc kinh cầu nguyện cho bình an người Các sinh hoạt khác Đạo giáo hầu hết xuất phát từ văn hóa cổ truyền, từ niềm tin quan niệm cộng đồng / CHÚ THÍCH: http://www.quan11.hochiminhcity.gov.vn/tintuc/Lists/Posts/Post.aspx?List=f73cebc 3-9669-400e-b5fd-9e63a89949f0&ID=2619, viewed 21:15pm Mar, 13th, 2016 114 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Võ Thanh Bằng (chủ biên, 2008), Tín ngưỡng dân gian thành phố Hồ Chí Minh, Nxb Đại học quốc gia Tp Hồ Chí Minh Kỷ yếu Khánh Vân Nam Viện, 2013 Nguyễn Hiến Lê (2012), Lão Tử Đạo Đức Kinh, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh “Lão Tử tượng lạ lịch sử triết học nhân loại Ông triết gia lớn, ảnh hưởng tới Đông Á ngang với Khổng Tử, thời dân tộc Trung Hoa tôn trọng” Đặng Nghiêm Vạn (2012), Lí luận tơn giáo tình hình tơn giáo Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội: 343 James George Frazer (Ngơ Bình Lâm dịch, 2007), Cành Vàng, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Trương Đạo Quả (Trương Hoàng dịch, 2012), Đạo giáo nhập mơn, Nxb Hồng Đức, Tp Hồ Chí Minh: 135 http://daomautuphu.com/Than-tich/Hang-Thanh-De/Thien-phu-Chi-ton-Bac-cucTu-vi-Truong-sinh-Dai-de.htm, viewed at 12:06am, March 22th, 2016 http://btgcp.gov.vn/Plus.aspx/vi/News/38/0/245/0/6433/Nhung_ngoi_chua_am_a p_cua_nguoi_ngheo, viewed at 10:44pm, March 20th, 2016 10 http://phapluatxahoi.vn/doi-song/ngoi-chua-co-luong-y-chua-benh-mien-phi89003, viewed at 10:45pm, March 20th, 2016 11 http://btgcp.gov.vn/Plus.aspx/vi/News/38/0/245/0/6433/Nhung_ngoi_chua_am_a p_cua_nguoi_ngheoviewed at 10:44pm, March 20th, 2016 TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Mạnh Cường (2012), Đạo giáo tri thức bản, Nxb Từ Điển Bách Khoa, Hà Nội Vương Hồng Sển (1997), Sài Gòn năm xưa, Nxb Tp Hồ Chí Minh Nhiều tác giả, Nam Bộ - Đất người (tập 9, 2013); Bài viết: “Đạo giáo người Hoa Thành phố Hồ Chí Minh” tác giả Nguyễn Thị Hoa Xinh Võ Thanh Bằng (chủ biên, 2008), Tín ngưỡng dân gian Thành phố Hồ Chí Minh, Nxb Đại học quốc gia Tp Hồ Chí Minh Kỷ yếu Khánh Vân Nam Viện, 2013 Trương Đạo Quả, (Trương Hồng dịch, 2012), Đạo giáo nhập mơn, Nxb Hồng Đức, Tp Hồ Chí Minh Nguyễn Nghị (2007), 100 câu hỏi đáp Gia Định - Sài Gòn - Tp Hồ Chí Minh, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh Đặng Nghiêm Vạn (2002), Lý luận tơn giáo tình hình tơn giáo Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Leopold Cadiere (Đỗ Trinh Huệ dịch, 2015), Văn hóa, tín ngưỡng thực hành tôn giáo người Việt, Nxb Thuận Hóa, Huế 10 Will Durant (Nguyễn Hiến Lê dịch, 2013), Lịch sử văn minh Trung Hoa, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh 11 Nguyễn Hiến Lê (2012), Lão Tử Đạo Đức Kinh, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh 12 Phan Ngọc (2010), Bản sắc văn hóa Việt Nam, Nxb Văn học, Hà Nội Dương Hồng Hải Bình Đạo giáo cộng đồng người Hoa… 115 13 James George Frazer (Ngơ Bình Lâm dịch, 2007), Cành Vàng, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội 14 http://bandantoc.hochiminhcity.gov.vn/lh/-/asset_publisher/xulFWNZZp2uV/ content/id/47804, viewed at 10:28pm, March 20th, 2016 15 http://btgcp.gov.vn/Plus.aspx/vi/News/38/0/245/0/6433/Nhung_ngoi_chua_am _ap_cua_nguoi_ngheo, viewed at 10:44pm, March 20th, 2016 16 http://phapluatxahoi.vn/doi-song/ngoi-chua-co-luong-y-chua-benh-mien-phi89003, viewed at 10:45pm, March 20th, 2016 17 http://www.quan11.hochiminhcity.gov.vn/tintuc/Lists/Posts/Post.aspx?List=f73 cebc3-9669-400e-b5fd-9e63a89949f0&ID=2619, viewed 21:15pm Mar, 20th, 2016 18 http://daomautuphu.com/Than-tich/Hang-Thanh-De/Thien-phu-Chi-ton-Baccuc-Tu-vi-Truong-sinh-Dai-de.htm, viewed at 12:06am, March 22th, 2016 Abstract TAOISM OF THE CHINESE COMMUNITY IN KHÁNH VÂN SOUTHERN MONASTERY, HO CHI MINH CITY Taoism is one of the most ancient religions in the world, originated from China and then it was spread, strongly influenced on many countries in the world In Vietnam, the process of exchange and acculturation of Taoism with the indigenous culture took place for a long time Over the time, the system and organization of Taoism was almost no longer existed officially in Vietnam Thus, the current activities of the Taoists (Taoist practitioners) are misunderstood There is just a place which has formal activities, government acceptance, and relatively large scale in the Chinese community in Chợ Lớn area, Ho Chi Minh City, that is Khánh Vân Southern monastery Keywords: Taoism, Chinese, Khánh Vân pagoda, Ho Chi Minh City ... nhiều năm11 Dương Hồng Hải Bình Đạo giáo cộng đồng người Hoa 113 Kết luận Khánh Vân Nam Viện có vị trí quan trọng khu vực cộng đồng người Hoa Tp Hồ Chí Minh với nét kiến trúc Đạo giáo đặc trưng,... Hoa Thành phố Hồ Chí Minh tác giả Nguyễn Thị Hoa Xinh Võ Thanh Bằng (chủ biên, 2008), Tín ngưỡng dân gian Thành phố Hồ Chí Minh, Nxb Đại học quốc gia Tp Hồ Chí Minh Kỷ yếu Khánh Vân Nam Viện,. .. thân nhân Khánh Vân Nam Viện 2.3 Các hoạt động tôn giáo 2.3.1 Đạo sĩ Đạo sĩ người tu theo Đạo giáo công nhận đệ tử chùa Họ tất người Hoa Vì muốn nhập đạo, phải có người giới thiệu, người bảo