Vấn đề dân tộc, tôn giáo ở đông nam á địa lục và các hệ quả địa chính trị

Giới hạn của đề tài Đề tài chỉ giới hạn trong phạm vi tìm hiểu về đời sống tín ngưỡng, các dân tộc và sự phân bố của họ thuộc phần Đông Nam Á địa lục Lào, Việt Nam, Campuchia, Thái Lan,

Lời cảm tạ!

Trải qua một thời gian theo học ở trường, em đã được học tập và làm việc với các thầy

cô trong bộ môn Được các thầy cô truyền thụ vốn tri thức, những kỹ năng cần thiết của một người giáo viên

Trong quá trình học em cũng đã nghiên cứu và hoàn thành hai niên luận: niên luận I và niên luận II Đến năm thứ tư lại thực hiện một công trình nghiên cứu lớn hơn, quy mô hơn

đó là luận văn tốt nghiệp để hoàn tất việc ra trường Với niên luận I, II thì đề tài chỉ giới hạn

ở một nôi dung cụ thể nào đó nên có phần dễ tìm hiểu hơn, tài liệu dễ dàng tìm kiếm cộng thêm phần kiến thức đã được học Khi tiến hành thực hiện đề tài luận văn thì em gặp không

ít những khó khăn, trở ngại Nhưng cũng nhờ được thầy cô trang bị một gói hành trang không những về kiến thức chuyên ngành mà còn ở các lĩnh vực khác như các môn: Lịch Sử Đông Nam Á, Lý Luận Và Lịch Sử Tôn Giáo… Chính vì vậy cũng góp phần tạo cho em những thuận lợi nhất định

Đặc biệt, trong quá trình thực hiện luận văn, một người đã đóng góp rất lớn cho sự thành công của đề tài này đó là thầy Huỳnh Tương Ái, thầy đã rất tận tình chỉ dẫn trong suốt thời gian làm đề tài

Nhân đây, em xin gởi lời cảm ơn chân thành đến Trường Đại Học Cần Thơ, Khoa Sư Phạm, Bộ Môn Địa Lý – Du Lịch đã xây dựng được những học phần rất bổ ít cho chúng em, tạo cơ hội cho sinh viên năm thứ tư nghiên cứu, mở mang kiến thức của mình, rèn luyện cho sinh viên thói quen tự nghiên cứu tạo những thuận lợi bước đầu cho việc đào tạo sau đại học Đồng thời em gởi lời cảm ơn đến Trung Tâm Học Liệu, thư viện Khoa Sư Phạm đã góp phần cung cấp cho em những tài liệu quý giá và rất bổ ích để đề tài trở nên đầy đủ, hoàn thiện hơn

Phần Mở Đầu

I Lý do chọn đề tài

Để hiểu thêm về đời sống tín ngưỡng, các dân tộc của vùng Đông Nam Á mà ở đây

là Đông Nam Á địa lục bởi vì nó gần gũi với chúng ta hơn

Mặc dù, đề tài có phần gặp khó khăn vì có đề cập đến những xung đột xuất phát từ

hệ quả của sự đa dạng tôn giáo, dân tộc do những thông tin này mang tính chất chính trị nên ít được công bố rộng rãi trên báo chí cũng như trên Internet

Tuy nhiên, tôi cũng đã cố gắng hoàn thành bài nghiên cứu này bởi vì một phần là niềm đam mê tìm hiểu về Đông Nam Á địa lục, một phần là cũng đóng góp cho Bộ Môn một đề tài nghiên cứu mới để cho các em khóa sau có thể tham khảo khi các em cần

II Mục đích – yêu cầu

Mục đích của đề tài là tìm hiểu về sự đa dạng dân tộc kéo theo sự đa dạng về tôn giáo mà các dân tộc ít người lại thường tập trung ở những miền núi cao, ngoại vi của các quốc gia Từ đó có những xung đột cục bộ xảy ra ở những vùng này mà nguyên nhân không chỉ vì vấn đề tôn giáo mà bên trong còn có cả yếu tố dân tộc

III Giới hạn của đề tài

Đề tài chỉ giới hạn trong phạm vi tìm hiểu về đời sống tín ngưỡng, các dân tộc và sự phân bố của họ thuộc phần Đông Nam Á địa lục (Lào, Việt Nam, Campuchia, Thái Lan, Myanma, một phần lãnh thổ của Malaysia) Một vấn đề được đề cập đến ở trong phần nghiên cứu này nữa đó là một số vùng hay xảy ra xung đột và cho đến nay vẫn còn âm ĩ

mà nhất là vùng lãnh thổ ngoại vi của các quốc gia

IV Phương pháp nghiên cứu

- Thu thập thông tin

- Đọc, phân loại tổng hợp

- Phân tích, đánh giá

- Biên soạn lại

- Xử lý thông tin trên các Webside

- Cắt chèn hình ảnh

Phần Nội Dung

CHƯƠNG 1 KHÁI QUÁT VỀ ĐÔNG NAM Á

1.1 KHÁI QUÁT VỀ ĐÔNG NAM Á

1.1.1 Khái niệm Đông Nam Á

Đông Nam Á là một thuật ngữ đã trở nên thông dụng trong Chiến tranh thế giới thứ hai dùng để miêu tả các lãnh thổ thuộc địa lục Đông Á tạo thành bán đảo Đông Dương và quần đảo rộng lớn bao gồm Inđônêsia và Philippin

1.1.2 Tự nhiên

1.1.2.1 Vị trí địa lý

Trên bản đồ thế giới, Đông Nam Á nằm trong phạm vi từ khoảng 920 đến 1400 kinh đông và từ khoảng 280 vĩ bắc chạy qua xích đạo đến khoảng 150 vĩ nam

Địa giới: Bangladesh, India, Trung Quốc, PaPua- New Guinea

Hải giới: Thái Bình Dương, Ấn Độ Dương, eo biển Malacca nối biển Andaman với

biển Nam Trung Quốc

Tổng diện tích của Đông Nam Á khoảng trên 4 triệu Km2

Địa giới lẫn hải giới đều giáp với những khu vực, những đại dương lớn với tiềm năng phát triển rất dồi dào Gần gũi với các nền văn minh lớn: Trung Quốc, Ấn Độ… Tạo một sự thuận lợi đáng kể trong sự đa dạng về văn hóa của chính khu vực về sau

Châu Phi, Châu Âu, đồng thời cũng là nơi cung cấp nguyên liệu, lao động, là thị trường lớn, năng động của thế giới

Với vị trí địa lý đặc biệt đó Đông Nam Á đã tiếp thu được những nền văn hóa khác nhau, những lối sống phong tục, tập quán đa dạng Đồng thời với đặc điểm địa thế giáp biển

và đất liền như vậy sẽ tiếp nhận được nhiều luồng di dân đến đây sinh sống hay trao đổi kinh

tế chứ không riêng gì là văn hóa

Một đặc điểm nổi bật và không ai có thể phủ nhận đó là một khu vực có sự đa dạng, phong phú về tôn giáo và tộc người với đời sống tinh thần rất là phong phú

1.1.2.3 Điều kiện tự nhiên

Đông Nam Á có địa hình chia cắt phức tạp Ở Đông Nam Á có sự đối lập khá rõ giữa khu vực địa lục – bán đảo Trung Ấn – với khu vực hải đảo Khu vực địa lục, ngoài địa hình núi còn có những đồng bằng phù sa màu mỡ nổi tiếng như đồng bằng châu thổ sông Hồng (Việt Nam), đồng bằng sông Mêkông (Campuchia, Việt Nam), đồng bằng sông Irrawaddi, Salusen (Myanma) So với khu vực địa lục, đồng bằng ở hải đảo thường nhỏ hẹp

Khu vực bán đảo

Gồm các quốc gia: Myanma, Thái Lan, Lào, Campuchia, Việt Nam và một phần Malaysia

Các dãy núi thường chạy theo hướng Bắc – Nam xen kẽ các con sông lớn xuất phát từ

hệ thống núi Himalaya đổ xuống Ấn Độ Dương và Thái Bình Dương Đồng bằng thấp là các dãy đồng bằng bồi tích ven sông, biển Sự phân bố các dãy núi theo chiều Bắc - Nam có tác dụng làm giảm gió tây, hình thành các savan khô như cao nguyên Korat

Khu vực đảo và quần đảo

Bao gồm các nước Philippin, Singapore, Inđônêsia, Brunei, Đông Timor, và một phần Malaysia

Phần lớn diện tích khu vực là đồi núi, cao nguyên, sơn nguyên Vị trí nằm trong “vành đai lửa” Thái Bình Dương

Một đặc điểm nổi bật nhất của khí hậu Đông Nam Á là tính chất gió mùa nóng và ẩm Khu vực được mệnh danh là “Châu Á gió mùa” này mỗi năm thường có hai mùa tương đối

rõ rệt: mùa khô mát, mùa mưa nóng và ẩm Có thể nói Đông Nam Á là nơi có độ ẩm cao nhất thế giới Biển và gió mùa, khí hậu nóng và ẩm đã biến Đông Nam Á trở thành thiên đường của thế giới thực vật Cũng nhờ có điều kiện khí hậu thuận lợi như thế mà Đông Nam

Á đã trở thành khu vực được mệnh danh là quê hương của lúa nước – cây lương thực số một của nhân loại

Đông Nam Á nằm trong 3 đới khí hậu: xích đạo, cận xích đạo và nhiệt đới

- Vùng bán đảo có khí hậu nhiệt đới gió mùa và cận xích đạo

- Vùng đảo có khí hậu xích đạo và cận xích đạo Có vũ lượng quanh năm với 2 cực đại vào tháng 1 và tháng 6 Đây là vùng có vũ lượng trung bình cao nhất trên trái đất - hơn 3000 mm/năm Các con sông lớn đều tập trung trên vùng bán đảo Các con sông ở đây cũng có tiềm năng thủy điện lớn nhưng chưa được khai thác đúng mức, giao thông đường sông chỉ thực hiện trong nội vùng, không có mạng lưới kênh đào phục vụ giao thông liên quốc gia Sông trên vùng đảo Đông Nam Á ngắn, dòng chảy mạnh do địa hình phức tạp, có vũ lượng lớn nên có nhiều tiềm năng phát triển thủy điện

Chính sự đa dạng về điều kiện tự nhiên dẫn đến sự đa dạng trong lối định cư của các cư dân trong khu vực, mà mỗi vùng định cư khác nhau (vùng đồng bằng, đồi núi, ven biển) lại

có một vài nhóm người khác nhau sinh sống Từ sự tiếp thu những văn hóa, tín ngưỡng cũng khác nhau dần dần mỗi một nhóm người sẽ mang những đặc trưng riêng và cũng chính vì những sự bất đồng như vậy về văn hóa, tôn giáo cũng dẫn đến sự xung đột đối đầu nhau ngoài sự phong phú về lối sinh hoạt Và chính sự đa dạng về tự nhiên đã dẫn đến sự đa dạng

về xã hội

Mặt khác, khu vực Đông Nam Á có nhiều nơi khoáng sản chưa được thăm dò, khai thác đúng mức Một số loại như: dầu khí, thiếc, một số quặng kim loại màu như vàng, bạc, đồng, chì… Một tài nguyên nổi bật của cả khu vực Đông Nam Á là có diện tích rừng rất phong phú với nhiều chủng loại cây, con quý hiếm

Nhìn chung vùng đảo có nhiều tiềm năng khoáng sản hơn so với vùng bán đảo

Tóm lại, điều kiện nóng ẩm, mưa nhiều và có gió mùa là hằng số tự nhiên của văn hóa Đông Nam Á, và chính nó đã góp phần tạo nên đặc trưng của văn hóa Đông Nam Á – nền văn minh thực vật hay nền văn minh lúa nước

1.1.3 Xã hội

Cư dân Đông Nam Á chịu ảnh hưởng mạnh của văn hóa Trung Quốc, Ấn Độ, Arab

Thành phần dân cư nông thôn vẫn chiếm số đông hơn so với cư dân thành thị Ngành nông nghiệp trồng lúa nước là nghề truyền thống, việc đi lại bằng thuyền ở vùng Đông Nam

Á đã có từ thời rất xa xưa Có thể nói cư dân Đông Nam Á biết đóng bè mảng và thuyền đi

từ rất sớm

Gần đây, Đông Nam Á càng trở thành một điểm nóng bỏng của hành tinh chúng ta, khi

mà dưới con mắt của các nhà chính trị Đông Nam Á còn được nhìn nhận như là một khu vực chiến lược cả về mặt kinh tế, chính trị, quân sự Đông Nam Á được coi là một trong những khu vực có nền kinh tế phát triển năng động nhất thế giới

Trong quá trình phát triển lịch sử Đông Nam Á chịu ảnh hưởng của nền văn minh bên ngoài, song sự tác động ấy không vì thế mà biến vùng này thành khu vực “Ấn Độ hóa” hay

“Hán hóa” mà nó đã lựa chọn những gì thích hợp có chọn lọc chứ không phải tiếp thu tất cả những gì xa lạ đối với họ

1.1.4 Dân cư - dân tộc

Đông Nam Á có thành phần dân tộc phức tạp: các nước trong khu vực đều là các quốc gia đa dân tộc Dân tộc chính sống ở các vùng đồng bằng các dân tộc thiểu số sống ở các vùng núi hoặc nông thôn Vài quốc gia trong vùng có vấn đề dân tộc khá phức tạp (Myanma, Philippin, Inđônêsia) Cộng đồng người Hoa đóng vai trò khá đặc biệt đối vơi các nước trong khu vực Người Hoa thường định cư ở các thành phố lớn sinh sống bằng nghề kinh doanh hoặc sản xuất công nghiệp, tiểu thủ công mỹ nghệ

Hiện nay ở mỗi nước Đông Nam Á đều có mặt hầu như đủ các thành phần tộc người với những ngôn ngữ khác nhau, nhưng họ đều quần tụ, gắn bó với nhau trong đời sống xã hội, trong công cuộc xây dựng và bảo vệ tổ quốc và xây dựng một cuộc sống phồn vinh Xét về cội nguồn, Đông Nam Á có những đặc điểm văn hóa chung tạo nên tính thống nhất của cư dân toàn vùng Theo một số nhà nghiên cứu thì cư dân Đông Nam Á có những nét chung nhất về mặt văn hóa là vì cư dân Đông Nam Á có chung một nền tảng văn hóa Nam Á lấy phương thức sản xuất nông nghiệp lúa nước làm phương thức hoạt động kinh tế chính Vì thế Đông Nam Á là một trong những nôi trồng trọt cổ của loài người

Trong lĩnh vực văn hóa vật chất, cư dân Đông Nam Á đã sáng tạo ra những sản phẩm văn hóa độc đáo Chiếc nhà sàn với quy mô khác nhau là một biểu tượng văn hóa thích hợp với điều kiện khí hậu nóng ẩm, cả về trang phục cũng thể hiện sự đa dạng Những điều này chứng tỏ cư dân Đông Nam Á có một đời sống tinh thần phong phú, tính sáng tạo cao

1.2 KHÁI QUÁT VỀ ĐÔNG NAM Á LỤC ĐỊA

Đông Nam Á địa lục bao gồm các quốc gia sau: Lào, Việt Nam, Campuchia, Thái Lan, Myanma, một phần Malaysia

Tuy có mặt hạn chế về tài nguyên khoáng sản, chịu ảnh hưởng nhiều của các cuộc chiến tranh như Việt Nam, Lào, Campuchia nhưng với sự đa dạng các tộc người dẫn đến sự

da dạng về tín ngưỡng, tôn giáo tạo nên một đời sống tinh thần thật phong phú Những lễ hội, những công trình tôn giáo đã để lại một dấu ấn rất riêng cho khu vực cho Đông Nam Á địa lục đặc biệt là các dân tộc Khơmer với nhiều lễ hội rất đặc sắc, hệ thống chùa chiền, ghi dấu một nền văn hóa lâu đời được bảo tồn và phát triển cho đến ngày nay

Con người không chỉ sống với đời sống vật chất là đủ mà quan trọng hơn là đời sống tinh thần với sự cỡi mở, lòng hiếu khách, ham học hỏi, thích tìm hiểu cái mới… nên các

dòng tín ngưỡng tôn giáo du nhập vào đều được cư dân ở đây đón nhận Bởi vậy ngày nay trên cùng một lãnh thổ mà cùng tồn tại đồng thời nhiều tôn giáo khác nhau

Trong các tôn giáo có tính khu vực và trên thế giới hiện diện ở Đông Nam Á nói chung

và Đông Nam Á địa lục nói riêng có lẽ, Ấn Độ giáo có mặt sớm nhất, theo bước chân của những thương gia và những nhà truyền giáo người Ấn Độ Trước khi Phật giáo du nhập vào khu vực thì Ấn giáo là tôn giáo duy nhất có ảnh hưởng và chi phối đến đời sống xã hội và cư dân trong vùng Nhưng cùng với thời gian Ấn Độ giáo ngày một thu hẹp lại phạm vi và ảnh hưởng của mình, để các tôn giáo khác lấn lướt Phật giáo cũng du nhập vào các nước Đông Nam Á địa lục khá sớm, vào những thế kỷ đầu công nguyên, theo hai đường từ phía bắc xuống và từ phía nam lên Tuy Phật giáo du nhập vào sớm nhưng mãi đến nhiều thế kỷ sau

đó mới xác lập được vị trí của mình trong đời sống của các dân tộc Từ thế kỷ thứ X trở đi Phật giáo có ảnh hưởng rất lớn trong đời sống chính trị cũng như trong lĩnh vực văn hóa, nghệ thuật, kiến trúc ở các dân tộc Ở các quốc gia như Myanma, Lào, Campuchia, Thái Lan, Phật giáo dần dần thay thế những tôn giáo có trước đó và trở thành tôn giáo chính chi phối đến đời sống mọi mặt của các dân tộc này Ở Việt Nam, tuy Phật giáo du nhập vào khá sớm (khoảng đầu công nguyên), nhưng ngay cả khi phát triển rực rỡ nhất cũng không phải là quốc giáo Từ cuối thế kỷ XV, Phật giáo mất dần vai trò chi phối và bị Hồi giáo và Thiên Chúa giáo du nhập vào khu vực và thay thế

Hồi giáo du nhập vào các nước trong khu vực từ thế kỷ thứ X – XI, theo bước chân của những thương gia Ấn Độ và Ả Rập, nhưng ở giai đoạn đầu do có sự đối đầu rất quyết liệt với những tín ngưỡng, tôn giáo có trước đó, nên ảnh hưởng của Hồi giáo là chưa đáng kể

Thiên Chúa giáo lại du nhập trong một bối cảnh khác, khi mà sự phát triển của chủ nghĩa tư bản đòi hỏi phải có thị trường tiêu thụ và nguồn cung cấp nguyên liệu Thiên Chúa giáo có mặt ở Đông Nam Á địa lục cách đây 500 năm, mở đường và tiếp theo đó gắn liền với công cuộc xâm chiếm thuộc địa của các nước tư bản châu Âu

Ngoài những tôn giáo có tính khu vực hoặc có tính thế giới du nhập từ bên ngoài vào Đông Nam Á địa lục nói riêng và Đông Nam Á nói chung trong những thời gian khác nhau, trong khu vực lại xuất hiện những tôn giáo mà ảnh hưởng của nó chỉ giới hạn trong một khu vực hạn hẹp, còn gọi là những tôn giáo địa phương như Cao Đài, Hòa Hảo… Những tôn giáo này ra đời vào những năm cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, được xem như những phong trào cứu thế (movement messianique) nhằm giải thoát những bế tắc trong cuộc sống và hoang mang sau sự thất bại của các phong trào yêu nước

Bức tranh tôn giáo ở Đông Nam Á địa lục hết sức đa dạng với những gam màu đậm nhạt khác nhau Ở khu vực này có thể tìm thấy hầu hết các hình thức tôn giáo từ các hình

thức như tô tem giáo, ma thuật, vật linh giáo, saman giáo… đến các tôn giáo thế giới và khu vực Sở dĩ có tình hình này vì đây là một nơi giao lưu của nhiều luồng văn hóa, trong đó có nhiều tôn giáo, dân tộc, có một cơ tầng văn hóa vững chắc, là nơi chịu ảnh hưởng sâu đậm của hai nền văn minh Trung Hoa và Ấn Độ và trong những thế kỷ gần đây là văn minh phương Tây

CHƯƠNG 2 SỰ ĐA DẠNG DÂN TỘC, TÔN GIÁO Ở ĐÔNG NAM Á

LỤC ĐỊA

2.1 CÁC DÒNG DÂN TỘC Ở ĐÔNG NAM Á LỤC ĐỊA

Đông Nam Á như là một ngã ba đường, các dòng thiên di tộc người trong khu vực thường “quá cảnh” qua đây Bởi vậy bức tranh ngôn ngữ tộc người Đông Nam Á địa lục cực

kỳ phức tạp

2.1.1 Dòng Nam Á

Cũng được gọi là hệ Môn-Khơme Đây là lớp dân cư mang tính chất bản địa của vùng Đông Nam Á địa lục, và đây cũng là nhóm cư dân đa dạng nhất về tổ chức xã hội, từ những nhóm người hái lượm trong rừng thuộc giống Nêgritô đến các Vương quốc Môn hay các nước Campuchia, Việt Nam Dĩ nhiên đó là những ngôn ngữ có quy chế tộc người được nhiều người sử dụng nhất

Tiếng Việt (hay Kinh) là tiếng nói của khoảng hơn 60 triệu người Việt, của khoảng 60 vạn người Mường, rất gần gũi người Việt và của dăm nghìn người tiền Đông Dương

Tiếng Khơme (hay Cao Miên) là tiếng của khoảng 6 triệu người Khơme ở Campuchia, của khoảng 60 vạn người Khơme ở Nam Việt Nam và một số lượng tương tự như vậy ở Thái Lan

Tiếng Môn (hay Talaing) là một ngôn ngữ quốc gia ngày trước, nay chỉ còn khoảng nữa triệu người ở Myanma và khoảng hơn trăm ngàn người ở Thái Lan sử dụng

Dòng ngôn ngữ này phát triển mạnh qua các vùng núi ở Đông Dương: từ Ấn Độ đến Việt Nam và từ Nam Trung Quốc tới tận vùng núi Malaisia

Trong bộ phận phía Bắc của Đông Nam Á có tiếng Khasei có khoảng nửa triệu người

sử dụng Các cư dân nói tiếng này hợp thành một lãnh thổ duy nhất, đứng độc lập giữa vùng ngôn ngữ Tạng – Miến, miền Bắc Việt Nam có tiếng Mảng còn hơn 1000 người sử dụng Ngoài ra còn có người Palaung – wa, nhóm Khơ mú có hơn 300.000 người chủ yếu tập trung ở Bắc Lào, người Lamét và người Zumbri

Ở hai bên bờ đoạn trung lưu của dòng Mekông, dọc theo biên giới giữa Thái Lan, Lào

và Campuchia có tiếng Kui với khoảng nửa triệu người sử dụng Sau đó dần lan sang Trung Lào, vượt Trường Sơn đến tận Việt Nam, nhất là vùng người Cà Tu và người Vân Kiều Nhóm Laven- Brao nằm xa hơn về phía Nam, chủ yếu ở Champu Xắc (Lào) và Ratanakir (Campuchia), ngoài ra còn có người Alak (ở Lào), người Tampuan (ở Campuchia)

Ở phía Đông, ở Tây Nguyên Việt Nam có nhóm Bana – Xơ đăng Nằm giữa nhóm Bana – Xơ đăng là nhóm Mông – Mạ ở vùng Nam Trường Sơn

Trước đây vài thập kỷ, người Pear hay người Samrê ở Campuchia và người Chong ở Thái Lan còn là những người đi hái lượm hạt đậu khấu, cây hương liệu được dùng để đặt tên cho dãy núi mà các tộc người này cư ngụ tại đó

và cả người Moken tức là những người du cư trên mặt biển trong bán đảo Phía khác, trên bờ biển miền Trung của Việt Nam là người Chàm (90.000 người), còn khoảng 70.000 người Chăm nữa thì sống ở Campuchia

Với bộ phận những người tiền Đông Dương trên dãy Trường Sơn: Gia- Rai (trên 200.000), người Ra- đê (hay Anak, Ê- Đê khoảng 190.000 người), Raglai và Churu (gần 100.000 người)

và Bắc Việt Nam ( hơn 20.000 người) Ngoài ra còn có tiếng Cao – Lan (30.000 người ở việt Nam) chiếm một vị trí riêng và ghép vào tiếng Choang

Nhóm Thái tập hợp một mặt tiếng Thái bao gồm tiếng Tày (Thổ) ở Bắc Việt Nam (440.000) và tiếng Nùng 270.000 ở Việt Nam và gần 3 triệu người ở Trung quốc

Những người Thái đích thực sau các cuộc chinh phục của họ những người này đã đến ở rải rác khắp Đông Nam Á: Người Ahom, người Khăm- ti ở Thượng Irrawaddi, ở Myanma

và có phần tràn qua Atxam Về văn hóa và ngôn ngữ họ rất gần gũi với người Shan Một số người Thái đã lập những quốc gia cho đến nay vẫn còn tồn tại người Xiêm đích thực hay người Thái Khlang, người Lào (1,8 triệu người ở Lào và khoảng 6 triệu người ở Đông Bắc Thái Lan)

Những tộc người khác lập những công quốc (Mường) liên kết thành liên bang trong những thời gian dài và hiện nay nằm trong các quốc gia độc lập: người Shan, người Khửn ở Myanma, người Youn trong vùng Chiềng Mai ở Thái Lan và người Lự ở Trung Quốc và Lào, người Thái Nưa ở Trung Quốc và Lào Ngoài ra còn có người Thái Đen, Thái Đỏ, Thái Trắng…

là người Hoa Hồi giáo quê ở Việt Nam

- Nhóm Tạng - Miến tập trung ở Thái Lan, Bắc Lào và Bắc Thái Lan là chủ yếu

2.2 CÁC DÂN TỘC VÀ SỰ PHÂN BỐ CÁC DÂN TỘC Ở ĐÔNG NAM Á LỤC ĐỊA

2.2.1 Myanma

Dân số Myanma cho đến nay có khoảng 40 triệu người Myanma là một quốc gia đa dân tộc Người Myanma là dân tộc lớn nhất Myanma, chiếm khoảng hơn 70% dân số Mặc

dù vậy, thành phần dân tộc ở Myanma rất phức tạp

Cho đến nay về đại thể, ta có thể chia các tộc người Myanma theo 4 hệ ngôn ngữ Đó là Tạng – Miến, Hán – Thái, Môn – Khơme và Maylayo – Plinésien

- Các tộc người ở Myanma được phân chia theo các hệ ngôn ngữ như sau:

+ Hệ ngôn ngữ Tạng – Miến gồm các tộc người: Myanma và tiền Myanma (Proto – Burmese), Kachin, Karen, Kaia (Kaya), Chin và Lô Lô Trong nhóm Myanma và tiền Myanma lại gồm các tộc người có quan hệ mật thiết là Zi, Lashi, Maru, Hôpôn, Đanu, Taungyo, Inta, Yo (Yaw), Chaunyta, Arakan, Tavoi (Tavoe), Meague, Anaukla, Miocta (Myaukta), Giabên (Zabein)

+ Hệ ngôn ngữ Hán – Thái gồm các tộc người: Shan, Khửn, Lự, Lào, Shan – Tayoke (Ham Shan hóa), Shan – Bama (Miến Shan hóa), Kokaing…

+ Hệ ngôn ngữ Malayo – Polinésien gồm các tộc người: Mã Lai, Mau Ken (Xêlun) Cũng như các quốc gia Đông Nam Á khác, trong buổi bình minh của loài người, đất nước Myanma hiện nay là quê hương của chủng tộc Négro – Australoide, rồi các ngôn ngữ khác nhau và không còn tồn tại đến ngày nay Chủ nhân đầu tiên được biết đến ở Myanma là những tộc người Môn – Khơme có thể có từ thời đồ đá mới

Tiêu biểu cho ngững tộc người Môn – Khơme cổ này là những người Môn đã từng định

cư ở vùng hạ Myanma là tổ tiên của người Wa, người Palaun hiện đại đã từng cư trú ở vùng đông bắc Myanma

Về thời gian xuất hiện của các tộc người Tạng – Miến, tiền thân của những người Myanma (Miến) trên lãnh thổ Myanma hiện nay còn rất phức tạp Các tộc người này thoạt đầu sinh sống ở vùng giữa đông bắc Tây Tạng và cao nguyên Gôbi có thể di chuyển xuống phía nam vào thế kỷ thứ II trước Công nguyên

Trong các truyền thuyết của người Arakan còn giữ lại trong ký ức cho rằng tổ tiên của

họ đã có mặt trên lãnh thổ Myanma hiện nay vào thế kỷ thứ III trước Công nguyên Rất có thể người Mô – rô, tổ tiên của người Arakan đã là chủ nhân của làn sóng đầu tiên của những người Thiên Di này và đến thế kỷ thứ I trước Công nguyên họ đã đến được vùng lãnh thổ Myanma hiện nay Người Mô – rô Thiên Di xuống phía nam và đã đến được vùng núi phía tây, đi theo sông Trindwin, một chi lưu lớn nhất của sông Irrawaddi, tiếp xúc với người Môn Nhưng họ lại bị người Môn đẩy lên núi Sau đó họ đi theo thung lũng dãy núi Patkôikôi và các con sông chảy xuống phía nam nhưng chưa tới vịnh Bengan và định cư hẳn

ở đây

Một số nhà nghiên cứu lại cho rằng người Mô – rô không phải là tộc người thuộc nhóm Myanma (Miến) đầu tiên thiên di xuống phía nam mà phải là người Tét – tổ tiên của người Chin hiện đại Họ cho rằng, từ đầu thế kỷ I trước Công nguyên, những người này đã đi dọc theo sông Irrawaddi, miền ngoại vi núi lửa Paupa và đỉnh cực bắc của dãy Pêguiôma trở thành biên giới phía nam lãnh thổ tộc người của họ Từ đây bắt đầu quá trình định cư của

người Chin ở phía tây Myanma Một bộ phận của người Chin (người Chin cổ hay Kuki) lại ngược lên phía trên theo sông Tchindvin và các chi lưu của nó và định cư tại đây (từ thế kỷ I sau Công nguyên)

Tổ tiên trực tiếp của người Myanma hiện nay lại là người Piu (Pao) Họ có mặt ở Myanma vào cuối thế kỷ I trước Công nguyên

Một số tộc người khác thuộc ngành Tạng – Miến như Kachin, Lixu v.v… xuất hiện trên lãnh thổ Myanma hiện nay chỉ vào cuối thế kỷ thứ I, thậm chí thế kỷ II sau Công nguyên Riêng người Kachin, sự thiên di của họ còn tiếp tục đến tận thế kỷ XVII

Người Myanma (Miến) là tộc người đông nhất, sống tập trung ở vùng châu thổ rộng lớn phì nhiêu thuộc lưu vực các sông Irrawaddi và Xaluen Ở các vùng này còn có nhiều tộc người thuộc ngành Tạng – Miến Họ phân biệt với người Myanma chính gốc Đó là người Inta, cư trú ở phía đông – nam hồ Inlê Dưới thời thống trị của bọn phong kiến người San, người Tinta bị tách biệt hẳn với người Myanma hơn ba thế kỷ Vì vậy, ngôn ngữ của họ còn giữ nhiều nét nguyên thủy Lối sống cũng hơi khác hơn so với người Myanma

Người Inta, người Mecgue và người Thaoe cũng là một nhánh của các tộc người Tạng – Miến lại cư trú ở miền Nam, trên bán đảo Malacca Họ vẫn còn giữ được ngôn ngữ Myanma thời Trung cổ

Hình 1 Vũ điệu Yein tại hội múa Nước ở Myanma Theo Cinet tổng hợp

Một nhóm người thuộc ngữ hệ Tạng – Miến nữa là người Kaman Myanma Lêtya, sinh sống ở vùng phía đông San Kentung Ngôn ngữ của họ cũng cổ như ngôn ngữ của người của người Mecgue và Thaoe Nhưng họ đã có quan hệ gần gũi với kinh tế và cả về hôn nhân với

các cư dân Oa, San, Palaung và chịu ảnh hưởng khá nhiều trong lối sống của những nhóm người này

- Trong các tộc người nói tiếng Tạng – Miến còn có các tộc người khác như:

Người Arakan sống ở khu vực giáp Bănglađét và Ấn Độ Họ sống cách biệt với người Myanma, ngược lại gần gũi với người Bănglađét hơn Do có sự giống nhau về ngôn ngữ và nguồn gốc tộc người nên các nhà dân tộc học không có đủ cơ sở để tách họ khỏi các tộc người nói tiếng Tạng – Miến

Gần gũi với người Myanma hơn cả là người Chin cư trú ở vùng núi Arakan Do bị tách

ra và bị chia nhỏ từ lâu nên người Chin đã khác với người Myanma về phong tục, tập quán, tôn giáo và nhiều đặc điểm khác trong sinh hoạt Đến nay người Chin chia thành nhiều nhóm khác nhau nói các phương ngữ riêng, người Chin theo vật linh giáo Gần đây người Chin có khuynh hướng di cư về phía nam vào lưu vực sông Irrawaddi và họ bắt đầu theo đạo Phật và nhanh chóng đồng hóa với người Myanma

Người Kachin cư trú tập trung tại vùng núi thượng lưu sông Chinđuyn và Irrawaddi Sau đó họ bắt đầu di cư mạnh về phía bắc bang San và các miền Bamo và Kato của người Myanma Người Kachin còn cư trú ở cả tỉnh Vân Nam (Trung Quốc) và vùng Atxam thuộc đông bắc Ấn Độ Người Kachin sống ở phía đông theo đạo Phật, còn người Kachin sống ở phía tây theo vật linh giáo

Người Karen cư trú rải rác trong vùng núi bao la dọc biên giới Thái Lan – Myanma, kéo dài từ bắc xuống nam Vùng cư trú của người Karen ở miền bắc chạy dọc xuống tới hồ In-lê, còn ở miền Nam thì xuống tới eo đất Kơra Một vùng cư trú tập trung quan trọng của người Karen là vùng đồng bằng châu thổ Irrawaddi

Người Karen được chia thành 3 nhóm chính: Sgai, Sgan và Pue Phần lớn các nhà nghiên cứu xếp ngôn ngữ Karen vào hệ ngôn ngữ Tạng – Miến Nhưng ngôn ngữ Karen rất gần gũi với ngôn ngữ Thái Trong ngôn ngữ Karen còn có nhiều từ vay mượn của ngôn ngữ Môn – Khơme Đa số người Karen theo đạo Phật, một số ít người thuộc nhóm Sgan theo dòng Gia-tô giáo, dòng Bap-tít

Cũng như các tộc người Tạng – Miến, các tộc người Hán – Thái cũng có mặt trên đất Myanma hiện nay từ rất sớm, có thể bắt đầu vào khoảng thế kỷ II thế kỷ I trước Công nguyên Các tộc người đầu tiên có mặt ở Myanma là người Ahom và người Kham ti Họ vượt qua miền bắc Myanma và đến đầu Công nguyên họ đã dến được miền đông – bắc Ấn

Độ (vùng Atsam) và định cư tại đó Một nhóm nhỏ người Kham ti ở lại vùng tây bắc Myanma, vùng tam giác giữa hai con sông nhánh I-mai và Ma-li ở thượng nguồn sông Irrawaddi

Cũng vào thời gian này (trước và sau Công nguyên) cùng với nhiều tộc người Thái cổ khác thiên di từ phía Bắc xuống, người Nhi-o (tổ tiên của người Shan, một tộc người lớn nhất của ngành Thái ở Myanma) cũng đã có mặt ở Myanma

Đến nay, người Shan cư trú chủ yếu ở phía đông Myanma Có thể chia người Shan ra làm 3 nhóm:

+ Người Shan chính cống (Mo Shan)

+ Người Shan Tayoe tức người Shan có gốc Hán hay người Hán bị Shan hóa

+ Người Shan Bama hay người Shan có gốc Myanma

Ngay nhóm người Shan ở phía bắc, do gần gũi với người Myanma và người Chin, họ cũng đã hòa hợp với các tộc người này và khác nhiều so với những người đồng tộc của họ ở bang Shan Người Shan làm nông nghiệp, nghề thủ công khá phát triển và họ theo đạo Phật Vùng hạ Myanma hiện nay trong thời cổ đại vốn là đất của các tộc người Môn cổ Ban đầu họ cư trú tập trung ở vùng đồng bằng châu thổ sông Irrawaddi và Xitaun Ngày nay họ còn sót lại ở ở ba khu vực thuộc miền Nam Myanma là Tha-tôn, Pêgu và Tanitayi (tập trung đông nhất ở Tanitayi).Qua quá trình lịch sử người Môn đã bị người Myanma đồng hóa Tàn dư của cư dân Môn – Khơme cổ ở Myanma còn có người Palaung và người Oa Người Palaung cư trú ở vùng núi phía đông Môgôc, thuộc các huyện phía bắc của bang Shan Người Oa ở vùng Oa (ở Thái Lan, người Oa sống ở phía bắc và tây – nam Chiềng Mai

và bị người Lào đồng hóa)

Các tộc người thuộc hệ ngôn ngữ Malayo – Polinésien Họ là những cư dân Mã Lai còn sót lại như Mã Lai, Mau Ken (Xelun) phân bố ở vùng bờ biển phía nam

Kết luận

Nhìn lại vấn đề về nguồn gốc thành phần và sự phân bố tộc người Myanma, chúng ta thấy tuy các tộc người thuộc hệ ngôn ngữ Tạng – Miến là những cư dân mới thiên di đến nhưng họ đã là những chủ nhân từ rất lâu đời của đất nước Myanma và chiếm đa số trong dân số Myanma (trên 70%) Về thành phần và phân bố tộc người tuy nguồn gốc thống nhất nhưng qua quá trình phát triển phát triển lịch sử, thành phần tộc người phức tạp; phức tạp ngay cả trong những nhóm tộc người nói tiếng Tạng – Miến Về phân bố, sự phân bố tuy có

sự tập trung nhất là trong phạm vi người Myanma nhưng những nhóm tộc người khác kể cả những người tiền Myanma vừa có tính chất tập trung vừa có tính chất xen lẫn nhất là ở các vùng núi và biên cương Những đặc điểm trên có ảnh hưởng rất lớn đến quá trình phát triển dân tộc và đất nước

Thành phần và số lượng các tộc người ở Thái Lan khá phức tạp Đại thể có các dân tộc chủ yếu sau:

- Các tộc người thuộc nhóm Thái gồm có: Thái (Xiêm), Lào, San, Lự, Phu

Thay…chiếm tỷ lệ 74% dân số cả nước

Người Thái hay Xiêm là tộc người chủ thể ở Thái Lan cư trú tập trung ở vùng trung tâm Thái Lan tức vùng đồng bằng châu thổ các sông lớn như Mê Nam, Mê Ping… và miền bắc bán đảo Malacca

Người Lào tự gọi là “Thay” hoặc “Tay” có khoảng 8 triệu cư trú tập trung ở vùng bắc

và đông bắc (thuộc 15 tỉnh thuộc cao nguyên Korạt)

Người San tự gọi là “Thay ay” (Thái lớn) có khoảng 6 vạn cư trú tập trung ở vùng biên

giới tây bắc (Thái Lan – Myanma)

Người Lự có khoảng 8 vạn người cư trú chủ yếu ở phía Tây

Người Phu Thay có khoảng 12,5 vạn người cư trú ở vùng đông bắc thuộc các tỉnh Uđon, UBon, Calaxỉn.

Cho đến nay hầu như người ta đều thống nhất là quê hương của các tộc người thuộc nhóm Thái là vùng Nam Trung Hoa và Bắc Đông Dương Họ là một bộ phận của nhà nước Nam Chiếu được hình thành vào giữa thế kỷ VII Trước đó, có thể từ đầu Công nguyên, các tộc người thuộc nhóm Thái này đã thiên di xuống lập cư ở vùng bắc Thái Lan và bắc Lào hiện nay cũng như vùng đông bắc bán đảo Đông Dương và xây dựng nên một số “Mường” Thái độc lập hoặc cư trú xen kẽ với các tộc người Môn – Khơme vốn là những cư dân bản địa ở đây Nhưng cuộc thiên di ào ạt xuống phía nam trong đó có người Thái Lan chỉ bắt đầu

từ khi Nam Chiếu bị Mông Cổ xâm lược (thế kỷ XII)

Hình 3 Dân tộc thiểu số Lahu ở bản Kob Dong sống ở biên giới Thái Lan – Myanma Nguồn: http://www.laodong.com.vn/Home/phongsu/2006/11/10736.laodong

- Các tộc người thuộc nhóm Môn –Khơme: Môn – Khơme, Lava, Kui, Sẹc, Kabrao,

Kalon, Khơmú, Katin, Xêmang, Xênôi, Mrabri… chiếm gần 4% dân số

Người Môn có khoảng 9 vạn cư trú ở vùng trung tâm và miền tây thuộc các tỉnh Hác Lát, Pa Krêt, Ayuthia, Lốpburi, Kenchaburi và vùng ngoại vi Băng Cốc

Người Khơme có khoảng 40 vạn cư trú tập trung ở vùng giáp giới Campuchia thuộc các tỉnh Tr’at, Buriram, Xurin, Xixakệt…

Người Lava còn khoảng 1 vạn người cư trú ở bắc Thái Lan thuộc các tỉnh Mêxarien, Mêkôngxôn, Chiềng Rai, Chiềng Mai, Lam Pan

Người Kui có khoảng 40 vạn người phân bố ở các tỉnh Xurin, Xixakệt, Ubon, Rôét…

Các tộc người Sẹc, Kbrao, Sộ, Khơmú, Katin… mỗi tộc người có khoảng một vài ngàn người cư trú xen kẽ các tỉnh phía bắc và đông – bắc

Đặc biệt các tộc người Xêmang, Xênôi, Mrabi là những tộc người nhỏ ở Thái Lan Người ta chỉ có thể giả thiết là họ chỉ có vài trăm người vì họ sống lang thang trong rừng, biệt lập với các tộc người khác thuộc phạm vi các tỉnh Nan, Pri, Chiềng Rai, tây cao nguyên Korat Các dân tộc này có trình độ kinh tế xã hội còn rất thấp

Các cư dân thuộc nhóm Môn – Khơme là những tộc người bản địa trên đất Thái Lan hiện nay Từ đầu công nguyên họ đã là chủ của nhiều quốc gia cổ đại ở vùng này như Djaravati, Lavo, Haripunje… Một bộ phận người Môn đã hòa hợp với những cư dân nói tiếng Thái ở phía bắc (thế kỷ thứ XIII) và là một thành phần để hình thành nhà nước Thái trong thế kỷ XIII

- Các tộc người thuộc nhóm Tạng – Miến và Mèo – Dao: Karen, Lahu, Lisu, Akha… + Người Karen có khoảng 130.000 người cư trú ở các tỉnh phía tây và bắc Thái

Lan: Mêkôngxoon, Mêcariên, Kanchannaburi, Chiềng Rai, Lampan, Pre và Lampun…

+ Người Lisu có gần 20.000 người cùng sống trong các tỉnh như trên

+ Người Akha có khoảng 30.000 người

+ Người Mèo có khoảng 50.000 người – người Dao có khoảng 15.000 người

Các tộc người này sống xen kẽ với các tộc người trên ở những độ cao khác nhau, ở các tỉnh miền núi bắc và đông – bắc Thái Lan

- Các tộc người thuộc nhóm Mã lai – Pôlinêdiêng (Malayo – Polinesien) như Mã

Lai, Mauken…chiếm gần 3% dân số cả nước cư trú tại các tỉnh phía nam (Xông Kla, Tala, Pattani, Naratirat, Satun…) và dọc bờ phía tây bán đảo Malacca Ngoài các tộc người thuộc nhóm ngôn ngữ trên Thái Lan còn có một số người Hoa kiều (khoảng 5,5 triệu), chiếm khoảng 17,5% dân số Thái Lan và giữ một vai trò quan trọng trong đời sống chính trị và kinh tế ở đây

Kết luận

Thái Lan có hầu hết các tộc người thuộc các nhóm tộc người điển hình ở Đông Nam Á (Thái, Môn – Khơme, Tạng – Miến, Malayo – Polinesien) Trong đó nhóm Thái và các nhóm Môn – Khơme, Mã Lai chiếm địa vị chủ yếu Đó cũng là những thành phần tộc người chủ yếu để hình thành quốc gia và nền văn hóa Thái Lan

Người Thái là những cư dân mới đến lãnh thổ Thái Lan ngày nay nhưng đã thừa hưởng được nền văn minh của người Môn – Khơme kết hợp với nền văn hóa của mình để xây dựng

nên một nền văn hóa thống nhất – văn hóa Thái Lan

2.2.3 Lào

Thành phần tộc người ở Lào cũng không kém phần phức tạp, Lào lại là một quốc gia có nhiều dạng địa hình nên sự phân bố lại càng phong phú và có nhiều điểm cần quan tâm Tại Lào có mặt 6 nhóm ngôn ngữ tộc người, mỗi nhóm có khu vực cư trú tương đối tập trung, ngoài ra còn có sự phân bố xen kẽ và sự phân bố theo địa hình cao, thấp khác nhau tạo nên một bức tranh dân tộc rất đặc trưng cho quốc gia này

Các nhóm ngôn ngữ ở Lào gồm:

- Nhóm ngôn ngữ Lào – Thay

Trừ người Lào và người Phu Thay có mặt ở hầu khắp cả nước, còn lại các tộc khác tập

trung ở một số tỉnh ở Tây - Bắc Lào Dù ở địa phương nào, người Lào – Thay cũng chỉ cư

trú tập trung ở vùng thấp có ruộng nước

- Nhóm ngôn ngữ Môn – Khơme

Đây là lớp cư dân cổ ở Lào, nhóm này có 19 tộc: Khơmú, Xảmtao, Lamệt, Xinhmun, Phoong, Măngcoong, T’ri, Katang, Tà Ôi, Xuồi, Cơtu, Nghẹ, A lắc, Taliêng, Dru (Laven) Nha Hớn, Brao, Ôi, Khơme

- Nhóm ngôn ngữ Việt – Mường

Gồm có 4 tộc: mon, Tum, K’rih, Nguồn

- Nhóm ngôn ngữ Mông – Dao

Người Mông ở Lào có đủ 5 ngành: Mông đỏ (Mông trắng), Mông Lênh (Mông Hoa), Mông Du (Mông đen), Mông xua (Mông xanh) và Mông xia (Mông Lai).Tại Lào có nhóm Dao: Dao đỏ và Dao lén tén (Dao áo dài) Một bộ phận Dao lén tén xuống làm ruộng nước cạnh suối được gọi là Lào huội (huội trong tiếng Lào nghĩa là suối)

- Nhóm ngôn ngữ Tạng – Miến

Nhóm này ở Lào có 6 tộc: Kọ, Phu nọi, La hủ, Si la, Lô lô, và Hà nhì Nhóm này ở Lào

có 6 tộc: Kọ, Phu Nọi, La Hủ, Si La, Sô Lô, và Hà Nhì Về mặt văn hóa các nhóm này rất gần gũi nhau và đều bị ảnh hưởng bởi văn hóa Hán Có bộ phận rất nhỏ trong nhóm này đã định cư làm ruộng nước và theo đạo Phật, nhưng hầu hết phần còn lại chưa thể vượt khỏi địa bàn cư trú truyền thống của mình trên các sườn núi cao hay các cánh rừng sâu thuộc khu vực Tây – Bắc Họ cũng là những cư dân thành thạo nghề trồng cây thuốc phiện

- Nhóm nói tiếng Hán

Nhóm này ở Lào có khoảng 6000 người, chủ yếu là người Hồ Ngoài một bộ phận sống tải rác ở Luổng Phabang, Bokẹo, Hủa Phăn…., họ định cư tập trung tại một số xã của Phông

Xa lỳ

Nhìn chung do đặc điểm của các điều kiện địa lý tự nhiên, cả nước Lào cũng như từng khu vực nhỏ đều được phân thành ba vùng với địa hình cao, thấp khác nhau Mỗi vùng như vậy thường là địa bàn cư trú của một nhóm tộc người

Các cư dân Lào – Thay thường phân bố ở vùng thấp Trong tiếng Lào lùm có nghĩa là thấp Khu vực này là các đồng bằng ở vùng trung lưu sông Mê Kông và một số đồng bằng dọc các con sông nhỏ Xê Coong, Xê Ka Nán

Khu vực cư dân của khối này thường được thiết lập dọc theo ven bờ của các dòng sông Một số khác được thiết lập ở các vùng thi trấn, thị xã, thủ đô và dọc các trục giao thông quan trọng Với vị trí vùng thấp họ dễ dàng thâm canh lúa nước và buôn bán… đã tạo điều kiện thuận lợi cho cư dân Lào – Thay phát triển kinh tế, xã hội, văn hóa, nâng họ lên địa vị chi phối đời sống chính trị xã hội của nước Lào

Các cư dân Môn – Khơme phân bố ở vùng sườn núi tiếng Lào gọi là Thơng, có nghĩa là trên bao gồm phần sườn núi và các cao nguyên rộng lớn Họ sinh sống chính bằng nghề trồng rẫy, điều kiện kinh tế xã hội còn gặp nhiều khó khăn

Các cư dân nói tiếng tibeto - berman cư trú ở vùng rẻo cao Cao trong tiếng Lào gọi là Xúng Xúng là những khu vực núi rừng hiểm trở ở Lào, có độ cao trên 1500m Do bị dồn ép

ở phương Bắc, các cư dân Mông – Dao, Tạng – Miến thiên di vào Lào muộn nên họ buộc phải chọn vùng núi cao, đất đai cằn cõi này làm nơi cư trú, tại đây cư dân rất thưa thớt họ chỉ

có thể làm rẫy, trồng ngô và đặc biệt là trồng cây thuốc phiện do đặc điểm của môi trường sinh thái

2.2.4 Malaysia

Các cư dân nhập cư

Người Hoa và người Ấn là hai nhóm di trú lớn ở Malaysia đều đến vùng Malaysia bán đảo, có cả ở Borneo từ thời tiền sử Tuy nhiên, đến thế kỷ XX người Hoa và người Ấn mới đến cư trú đông đúc

Cộng đồng người Baba – con cháu của người Hoa tập trung ở Malacca, những nhóm nhỏ khác ở rải rác ở Pênang và Singapore

Người Ấn chiếm đa số dân ở các đồn điền cao su, thì người Hoa có mặt ở các mỏ thiếc Khác với người Ấn do người Anh đưa sang, người Hoa được người Anh khuyến khích, tự di

cư tới và họ không có xu hướng truyền giáo như người Ấn

Các cư dân bản địa ở Malaysia

Những người bản địa cư trú ở bán đảo Malaysia thường chia thành hai nhóm: Thổ dân

và người Mã Lai

- Thổ dân

Thổ dân chia thành 3 nhóm: người Nêgritô, người Xakui hoặc Xêcôi, và người Giacun Nhóm Nêgritô thư nhất ở Kêđa và Pêrắc gọi là Xêmang, ở Kélentan gọi là Pangan, sinh sống ở các vùng phía bắc thuộc 3 bang bán đảo, họ sống du cư rài đây mai đó

Người Xakai, còn gọi là người Xênoi, xuất hiện phần lớn ở miền Trung Malaysia bán đảo

Nhóm thứ ba, tức người Giacun sinh sống ở vùng phía Nam bán đảo Mã Lai, sinh sống trong rừng và dọc bờ biển

- Người Mã Lai

Người Mã Lai, hoặc “Mã Lai đích thực” còn gọi là Đơtrô – Malai (Deutro – Malaya), thường được coi là di cư từ Vân Nam tới những năm 2500 đến 1500 trước Công nguyên Làn sóng di cư đầu tiên có cả người Giacun Một số di cư theo đường bộ tiến xuống phía Nam bán đảo, còn một số người khác vượt qua vịnh Xiêm bằng thuyền tre nứa

- Dân bản địa ở Xaba và Xaraoắc

Những cư dân đầu tiên này sinh sống dọc bờ biển và cửa sông Sau đó những người di trú khác tràn đến, nhóm cư dân đầu tiên rút vào trong nội địa Người Pênan (hay Punan) và Murut ở Xaraoắc người Duxu ở Xaba và các bộ lạc nhỏ khác phần lớn xuất hiện trong nội địa

Thổ dân Xaba có thể chia thành người Mêlayu và người Idian cư trú sâu trong vùng núi nội địa Người Bajau hay Xama thường sinh sống dọc bờ biển

Thổ dân Xaraoắc có địa bàn cư trú khác nhau: người dân sống ở vùng ven biển thường

là người Mã Lai và người Mêlanan; người Iban và người Bêđau sống ở đồng bằng; Kayan, Kênyu và các nhóm thổ dân khác sinh sống ở vùng cao

2.2.5.Việt Nam

Theo quan điểm chính thống hiện tại ở Việt Nam có 54 đơn vị tộc người, thuộc nhiều nhóm ngôn ngữ trong ba ngữ hệ chính: ngữ hệ Nam Á, ngữ hệ Nam Đảo và ngữ hệ Hán- Tạng phân bố rộng khắp

Ngữ hệ Nam Á:

- Nhóm ngôn ngữ Việt – Mường: Việt (Kinh), Mường, Thổ, Chứt

- Nhóm ngôn ngữ Môn – Khơme: Khơme, Bana, Xơ Đăng, Cơ Ho, Hrê, M’nông, Xtiêng, Bru – Vân Kiều, Cơ Tu, Khơ Mú, Tà Ôi, Mạ, Co, Gié, Triêng, Xinh Mun, Chơ Ro, Mảng, Kháng, Rơ Năm, Ơ Đu, Brâu

- Nhóm ngôn ngữ Tày – Thái: Tày, Thái, Nùng, Sán Chay (Cao Lan – Sán Chỉ), Giáy, Lào, Lự, Bố Y

- Nhóm ngôn ngữ Mông – Dao: Mông (Mèo), Dao, Pà Thẻn

- Nhóm ngôn ngữ hỗn hợp: La Chi, La Ha, Cơ Lao, Pu Péo

Ngữ hệ Nam Đảo (nhóm ngôn ngữ Malayo – Pôlinêdi): Gia Rai, Êđê, Chăm (Chàm),

Ra Glai, Chu Ru

Ngữ hệ Hán Tạng:

- Nhóm ngôn ngữ Hán: Hoa (Hán), Sán Dìu, Ngái

- Nhóm ngôn ngữ Tạng – Miến: Hà Nhì, Phù Lá, La Hủ, Lô Lô, Cống, Si La

Ở vùng đồng bằng Bắc Bộ, đồng bằng ven biển miền trung, cho tới đồng bằng sông Cửu Long bức tranh tộc người đơn giản Tại đó chỉ có người Việt, người Chàm, người Khơme Nam Bộ là chính, thì ở vùng miền núi, cấu trúc và sự phân bố tộc người phức tạp hơn nhiều.Theo các nhà dân tộc học thường phân người Khơme ra làm hai bộ phận: người Khơme đồng bằng bộ phận chính ở Campuchia, một bộ phận là người Khơme Nam Bộ ở Việt Nam; bộ phận thứ hai là các cư dân Môn – Khơme ở miền núi

Sự phân bố của các tộc người theo cách phân loại ngôn ngữ

- Các cư dân nói ngôn ngữ Malayô - Polinêdi

Nhóm ngôn ngữ Malayô Pôlinêdi được xếp thành 5 tộc người: Gia Rai, Êđê, Chàm, Ra Glai, Chu Ru Trừ người Chàm tập trung ở dọc bờ biển miền Trung tại Ninh Thuận, Bình Thuận, Phú Yên, Khánh Hòa, một bộ phận ở thành phố Hồ Chí Minh và tỉnh An Giang, còn lại các tộc khác đều cư trú ở Tây Nguyên

Gia Rai là một trong ba tộc người có số lượng lớn nhất ở Tây Nguyên Địa bàn cư trú của người Gia Rai tập trung thành một vành đai dài theo hướng Tây – Bắc, Đông – Nam, từ phía Tây thị xã Kon Tum xuống Chư Pả, Chư Prông vắt qua Ya Yunpa, và hết phần cao nguyên đất đỏ Plây Cu màu mỡ, ở Bắc Đắc Lắc, tây Phú Khánh và một số ở Đông – Bắc Campuchia Người Ê Đê sinh sống ở Buôn Ma Thuột (nay là Đắc lắc), Phú yên, Khánh Hòa,

và một số ở phía Nam của tỉnh Gia Lai

Một trong những tộc người nói ngôn ngữ Malayô – Pôlinêdi, sống gần gũi và chịu ảnh hưởng sâu sắc văn hóa Chăm đó là người Ra Glai, nhóm người này sinh sống ở vùng núi chia cắt Tây Nguyên với vùng ven biển miền Trung tại phía Bắc và Tây Bắc tỉnh Ninh Thuận và Bình Thuận, ngoài ra họ còn có mặt ở các tỉnh Lâm Đồng và vùng giáp giới Khánh Hòa Người Chơ Ru tập trung cư trú ở các xã Đơn và xã Loan thuộc huyện Đơn Dương (Lâm Đồng)

- Các cư dân nói ngôn ngữ Môn – Khơme

Tại Việt Nam phân nhóm này thành 3 nhóm lớn theo vùng cư trú: nhóm ở Tây Nguyên, nhóm ở vùng Trường Sơn và nhóm ở miền núi phía bắc

+ Nhóm ở Tây Nguyên chia thành hai nhóm nhỏ Nhóm Môn – Khơme phía bắc gồm

Ba Na, Xơ Đăng, Gié Triêng… , và nhóm Môn – Khơme phía nam gồm M’nông, Xtiêng, Cơ

Ho, Mạ, Cho Ro…

+ Nhóm Môn – Khơme Trường Sơn gồm: H’rê, Bru, Vân Kiều, Cơ Tu… phân bố từ phía bắc dãy Ngọc Linh đến Bình - Trị - Thiên

+ Ở vùng núi Tây – Bắc các cư dân Môn – Khơme gồm có: Kháng – La Ha, Xinh Mun, Màng và Khơ Mú, ngoài ra họ còn cư trú ở vùng Thanh Hóa, Nghệ An Các tộc người nói ngôn ngữ Nam Á (Môn – Khơme) và các tộc người nói ngôn ngữ Nam Đảo (Malayô – Pôlinêdi) là các cư dân gốc gác lâu đời ở Đông Nam Á, được các nhà nghiên cứu gọi là các

cư dân tiền Đông Dương (Proto – Indochina)

- Các cư dân nói ngôn ngữ Tày – Thái

Hình 4 Dân tộc Thái ở Việt Nam File:///D:dataaimages\orginal

Người Tày phân bố ở các tỉnh giáp giới Trung Quốc ở phía Bắc: Cao bằng, Lạng Sơn,

Hà Giang, Tuyên Quang, Bắc Thái, Hoàng Liên Sơn, Quảng Ninh… Còn người Thái phân

bố ở các tỉnh phía Tây: Sơn La, Lai Châu, Hoàng Liên Sơn, Hòa Bình, Thanh Hóa, Nghệ

An

Đa số các cư dân Tày – Thái hiện đang cư trú ở miền núi Việt Nam

- Các cư dân nói ngôn ngữ Mông – Dao và Các cư dân nói ngôn ngữ Tạng – Miến

Cũng đa phần cư trú ở vùng rừng núi cao ở phía Bắc, Tây Bắc Việt Nam trồng ngô và thuốc phiện

Ngoài ra ở Việt Nam còn có Tộc người Hoa

Trên thực tế rất khó phân biệt Hoa kiều và người Hoa Ở Việt Nam chỉ có hai tộc người nói tiếng Hoa (Hán): nguời Sán Diu và người Ngái

Người Sán Diu tuy nói tiếng Hoa, nhưng họ sinh hoạt theo tập quán văn hóa riêng và

có ý thức dân tộc rõ rệt Người Sán Dìu sống chủ yếu ở vùng trung du miền núi Bắc Việt Nam làm ruộng và khai thác mỏ

2.2.6 Campuchia

Dân số Campuchia ước tính trên 8 triệu người (năm 1997) Người Khơme là cư dân đa

số, chiếm 88,9% Các tộc ít người ở Campuchia gồm: Kui, M’nông, Brao, Xtiêng…(nhóm ngôn ngữ Môn – Khơme – xem thêm bảng 1) họ sinh sống ở miền Đông – Bắc của đất nước, một số cư dân nói tiếng Thái, và tiếng Nam Đảo Người Hoa và người Việt được coi như các ngoại kiều

Bảng 1 Phần trăm tộc người so với tổng số dân cư ở Campuchia (+)

(+) Nguồn: S.I Bruc, cư dân thế giới tra cứu dân số tộc người, Nhà xuất bản khoa học, mockva, 1981

Vài nét về người Khơme

Người Khơme hiện đại là sản phẩm của bao thế kỷ pha trộn văn hóa và chủng tộc phức tạp Vào khoảng năm 2000 trước công nguyên, người Khơme từ hướng Tây – Bắc đã chuyển dịch xuống vùng Campuchia hiện nay đẩy lùi dần các cư dân đã có mặt trước đó và chiếm lĩnh vùng đồng bằng châu thổ Vào đầu Công nguyên người Khơme tiếp xúc trực tiếp với các cư dân bản địa thuộc dòng Inđônêsian và đẩy lùi họ lên vùng núi cao dần

Tiếng Khơme là ngôn ngữ phổ biến nhất trong việc giao tiếp hàng ngày ở Campuchia.Tiếng Khơme đã từng phân bố ở cả một vùng rộng lớn bao gồm toàn bộ sông Mekong

Nhiều nhóm dân tộc thiểu số như người Pear, người Cui ở vùng Puốc xát, người Xtiêng, người Pnông v.v… sống ở vùng đông – bắc hiện nói các phương ngôn của tiếng Khơme

Các tộc thiểu số ở Campuchia nói chung thường nói hai thứ tiếng: tiếng Campuchia và tiếng mẹ đẻ của họ Tại đây nhiều thứ tiếng như Trung Quốc, tiếng Việt, tiếng Chàm, tiếng Pháp, tiếng Thái, và tiếng các dân tộc thiểu số vẫn được sử dụng trong từng vùng ở mức độ khác nhau

Các nhóm tộc người có nguồn gốc bản địa ở Campuchia

Người Êđê, người Giarai nói các phương ngữ của tiếng Chăm còn người Xtiêng, người Samrê, người Saoh và người Pơ nói các phương ngữ của tiếng Khơme Xóm làng cư trú thưa thớt, mỗi một tập hợp cư dân thường bao gồm vài ba ngôi nhà sàn ẩn hiện trong rừng xanh Nhìn chung các bộ lạc dân tộc ít người cư trú ở vùng Đông Bắc, các nhóm cư trú xen

kẽ với người Khơme (Kui, Chămpa, Anrắc, Por, Cao…)

Người Êđê cư trú tại Stungtreng Tiếng Êđê là một loại tiếng địa phương của người

Chăm, còn người Giarai ở Campuchia có khoảng 10.000 người, cư trú ở phía đông tỉnh Stungtreng, kéo dài đến biên giới Campuchia – Lào

Người Xtiêng có một số cư trú ở phía Nam tỉnh Crachê Họ nói một thứ tiếng địa

phương của ngôn ngữ Môn – Khơme

Người Kui sống ở vùng núi Đăngrếch và thượng lưu sông stungtreng phía bắc Kông – pong Thom, chiếm vị trí đặc biệt trong các bộ tộc thiểu số Mặc dù đạo Phật được phổ biến trong môi trường của họ, đa số người Kui vẫn tiếp tục lối sùng bái theo kiểu Bàlamôn

Người Pơ (Pear) họ cư trú dọc theo các sườn núi phía bắc của dãy Căngđan, ngoài ra

họ còn phân bố rải rác trong vùng Kông – pong Thom, xen kẽ với các bộ tộc Kui thuộc dãy Đăng rếch, và với người Khơme đồng bằng Ngày nay với số lượng ít ỏi và trình độ phát triển thấp kém họ đang nhanh chóng hòa đồng vào trong các dân tộc khác

Ở Đông – Bắc Campuchia, từ khu vực sông Mekong, ngoài các nhóm trên cư trú thì nơi đây còn là địa bàn cư trú của một xóm dân tộc Khơme thượng du khác Về mặt ngôn ngữ tiếng nói của họ gần với tiếng nói của các nhóm trên Họ là những người Phnôngga hay Mnông, những người này lại chia thành các bộ tộc:Rôhông, Piét v.v…Mãi đến tận những năm 30 của thế kỷ XX họ vẫn sống rất biệt lập Những bộ tộc sống ở miền Bắc tỉnh Ratanakiri gần biên giới với Lào, như các nhóm tộc Tambuôn, Cravét, Brao, không thuộc nhóm Phnông

Các nhóm dân tộc không có nguồn gốc bản địa ở Campuchia

Ngoài những cư dân cơ bản của đất nước nói các thư tiếng gần gũi với tiếng Môn – Khơme, ở Campuchia có không ít các dân tộc khác ngoài các dân tộc có nguồn gốc bản địa,

mà quê hương của họ chủ yếu ở những nước gần kề với Campuchia

Người Chăm Mã Lai

Trong các tộc người ở Campuchia, người Chăm – Mã Lai đứng hàng thứ tư về số lượng Người Chăm đến Campuchia từ hai bộ phận: một bô phận từ nước Champa cổ đại di chuyển sang Campuchia, một bộ phận khác tức nhóm Chàm Chà và có khoảng 10.000 người sống trên bán đảoChơrui Changva giữa sông Tông Lê Sáp và sông Mekong, nguồn gốc của

họ là những di dân ở thế kỷ XV từ vùng Minăngcabau ở Sumatra Có một số người Chăm sống ở vùng Kông – Pông Thom, Kampốt, có nguồn gốc từ Java Trên thực tế tất cả các nhóm người này kết hợp lại thành một bộ tộc – bộ tộc Chăm ở Campuchia

Người Hoa

Đa số người Hoa sinh sống ở khu vực đô thị Khoảng 30% dân số thành phố Phnom Penh là người Hoa Ở những nơi khác, người Hoa sinh sống chủ yếu ở các thành phố như: Uđông, Kampốt, Battamboong, và Kông pong Chơnăng Số còn lại cư trú rải rác khắp các vùng nông thôn Campuchia, làm nghề bán rong, hoặc bán tạp hóa Họ sống hòa nhập với những người đồng tộc của họ, và họ đã thành những cộng đồng riêng biệt với tất cả các quy ước riêng của họ

Việc người Hoa đến cư trú ở Campuchia đã diễn ra trong một thời gian khá dài, những đợt thiên di của người Trung Hoa chủ yếu bắt nguồn từ các tỉnh vùng Hoa Nam như: Quãng Đông, Phúc Kiến…Từ năm 1949 đến năm 1953 một số người Hoa trước kia đã định cư ở Việt Nam di cư sang Campuchia với tư cách là thương nhân mang giấy thông hành tạm thời Trong thời kỳ thuộc địa, những người Hoa kiều di cư tới bị các nhà cầm quyền Pháp “sàng lọc” nên sự xâm nhập của họ vào thời kỳ đó giảm xuống rất nhiều

Người Việt

Ở Campuchia, người Việt cư trú rải rác khắp các miền Ở các tỉnh phía Nam họ tập trung đông đảo hơn, nhưng nhìn chung không ở đâu người Việt quy tụ đông đúc cả Người Việt đến Campuchia nhiều nhất từ nửa cuối thế kỷ XIX cho đến ba thập kỷ đầu của thế kỷ

XX – khi thực dân Pháp bình định xong Đông Dương, bắt tay vào khai thác thuộc địa làn thư nhất, đặc biệt từ cuộc khai thác thuộc địa lần thứ hai Để vơ vét tài nguyên, nhất là thành lập các đồn điền cao su, chúng đã đưa hàng loạt công nhân rẻ mạt từ Việt Nam sang

Campuchia

Ở các đô thị, nhất là Phnom Penh, người Việt kiếm sống bằng cách làm thủ công khéo léo, buôn bán nhỏ, và làm nghề tự do, như làm thầy thuốc chẳng hạn Ở nông thôn, họ trồng lúa và công nhân đồn điền

Người Việt còn là những người đánh cá nằm dọc hai bên bờ sông Mekong, và nhiều nhóm cư dân sống trên mặt nước tập trung ở vùng hồ TonLeSap

Các cư dân ít người khác

Các tập đoàn người Châu Âu và người các nước Châu Á có mặt ở đây không nhiều Gồm một số nhỏ người Philippin, Japan, Thái Lan, Lào, Myanma…

Pailin cách biên giới Thái Lan 10 dặm, và Bò Keo trong tỉnh Stungtreng, là hai nơi cư trú hoàn toàn của người Myanma Họ giữ quốc tịch Myanma, khoảng hơn 20.000 người Thái Lan và người Lào sinh sống ở các tỉnh Xiêm Riệp và Batđomboong tại phía Bắc Có khoảng 2.500 người Ấn Độ làm nghề buôn bán kinh doanh và cho vay nặng lãi

Ở đây còn có nhóm đặc biệt là tín đồ Thiên Chúa giáo Họ có nguồn gốc từ người Bồ Đào Nha từ thời kỳ họ bành trướng tới đây.Về nguồn gốc những người Khơme này chỉ có tên và họ Bồ Đào Nha còn ở các mặt khác đã bị đồng hóa Cuối thế kỷ XIX, họ cư trú ở Tây – Bắc thủ đô Phnom Penh

Nhìn chung người Âu có mặt ở Campuchia không nhiều, cư trú không thường xuyên nên không có ảnh hưởng đến bộ mặt dân tộc của đất nước này

2.3 NHẬN XÉT CHUNG VỀ VẤN ĐỀ DÂN TỘC Ở ĐÔNG NAM Á LỤC ĐỊA

Các cư dân ở Đông Nam Á không chỉ riêng gì Đông Nam Á địa lục có một đặc điểm chung về sự phân bố của các tộc người là các tộc người có số lượng ít, trình độ yếu kém thì sống ở những vùng núi cao, ngoại vi của các quốc gia như người Kui, M’nông, người Xtiêng

ở Campuchia, người Pear sống ở vùng núi Đông – Bắc Campuchia Còn ở Lào các cư dân thiểu số nói ngôn ngữ Tibeto – Berman cư trú ở vùng rẻo cao, núi rừng hiểm trở

Người Karen cư trú ở miền Bắc chạy dọc xuống tới hồ In – lê, chủ yếu họ sinh sống rải rác trong vùng núi bao la dọc biên giới Thái Lan – Myanma Ở Thái Lan người Karen cư trú

ở các tỉnh phía Tây và Bắc Thái Lan còn các tộc Xômang, Xênôi, Mrabri là những tộc người nhỏ ở Thái Lan thì sống lang thang trong rừng biệt lập

- Đôi khi, còn có sự phân biệt khu vực sinh sống như sau mà điển hình ở Thái Lan như sau:

+ Đồng bằng là nơi cư trú của người Thái

+ Cao nguyên thung lũng là nơi cư trú của người Lào

+ Sườn núi là nơi cư trú của một số cư dân Môn – Khơme

+ Ven biển là bộ phận người Mauken và một bộ phận người Mã Lai

Ở Malaysia thì người Kayan, Kênya và các thổ dân ít người khác sinh sống ở vùng núi cao Còn các tộc người có số lượng đông, trình độ phát triển cao thì tập trung ở những vùng đồng bằng thuận lợi cho phát triển kinh tế Chính sự khác nhau về ý thức hệ, bất đồng về cả vấn đề dân tộc lẫn tôn giáo Sự cảm giác bị bỏ rơi, xa lánh của những tộc người thiểu số, cư trú ở những vùng núi – cao nguyên, rừng rậm sống tách bỉệt với những tộc người cư trú ở những vùng trung tâm quốc gia và nắm địa vị chủ đạo cho việc phát triển kinh tế đất nước,

được quan tâm ưu đãi từ những chính sách của nhà nước Cũng từ sự bất đồng ấy dẫn đến những xung đột không mong muốn của nhà nước có các cư dân ít người sinh sống đặc biệt là vùng ngoại vi như: Arakan, Pattani… làm cho chính phủ phải đau đầu trong việc dàn xếp lại trật tự để ổn định và phát triển Giải quyết các vấn đề xung đột ở vùng có các tộc người theo tôn giáo này với các tộc người theo tôn giáo khác chứ không chỉ riêng gì vấn đề dân tộc Mâu thuẫn với nhà nước đã làm cho một số dân tộc có tư tưởng tách khỏi (ly khai) quốc gia hiện tại của mình vì sự bất mãn và ước mơ về một quốc gia riêng biệt với những quyền lợi riêng Không chỉ vấn đề này xảy ra trong thời kỳ các quốc gia Đông Nam Á địa lục đang phải đối đầu với bọn giặc ngoại xâm, cũng không tránh khỏi những trường hợp các tộc người này bị bọn ngoại xâm giật dây (người Karen ở Myanma bị bọn Anh mua chuộc làm kéo dài và tăng thêm sự mâu thuẫn với nhà nước Mianama) mà ở ngay cả thời bình cũng vậy, những mâu thuẫn ấy cứ tiếp tục diễn ra

2.4 SỰ ĐA DẠNG TÔN GIÁO Ở ĐÔNG NAM Á LỤC ĐỊA

2.4.1 Sự đa dạng tôn giáo ở Myanma

Đạo Phật là tôn giáo chủ yếu ở Myanma Hơm 80 % dân số, trong dó 95 % là

người Myanma theo đạo Phật Ngoài đạo Phật còn có Ấn Độ giáo, Hồi giáo, Thiên Chúa

giáo, nhưng ảnh hưởng không lớn lắm

Đạo Phật xuất hiện ở Myanma từ rất lâu đời bằng nhiều con đường khác nhau nhưng chủ yếu là từ Ấn Độ và Srilanca Từ thế kỷ XI đạo Phật Tiểu Thừa (Theravada) đã thống trị trong đời sống người Myanma

Mặc dù đạo Phật đã có ảnh hưởng sâu rộng trong nhân dân nhưng trong cuộc đấu tranh tôn giáo đặc biệt là của Ấn Độ giáo và ngay trong nội bộ Phật giáo cũng xảy ra quyết liệt trong nhiều thế kỉ qua Cuộc đấu tranh này cũng mang nội dung là cuộc đấu tranh của tầng lớp bị trị chống lại tầng lớp thống trị được bao che bằng vỏ bọc tôn giáo Điển hình cho cuộc đấu tranh này là cuộc đấu tranh của giáo phái Man và được coi là tà giáo xuất hiện từ năm

1956 và được truyền bá rộng rãi trong cả người Myanma và người Shan ở miền Trung và miền Tây Myanma Nói chung đấu tranh của tầng lớp này nhằm phủ định tầng lớp tăng lữ Giáo lý của phái này cho rằng bất cứ một phật tử nào cũng có thể trãi qua tất cả 5 “man” (bước chuyển biến) trên đường tới cõi Niết Bàn, miển là phật tử đó trong sạch về tâm hồn và

ý tưởng

Còn các thầy tu nhất là những thầy tu mang đầy thói hư tật xấu và tham lam thì chỉ ngăn cản việc đó mà thôi Vì vậy không phải cung cấp cho bọn thầy tu các nhu cầu ăn, mặc, chăn màn và thuốc men dù Đức Phật đã khuyên Phật tử phải làm như vậy và coi đó là một

“nghĩa vụ”.Đó là một gánh nặng cho dân và cũng không phải đưa con em vào chùa vì chúng

chỉ bổ sung vào hàng ngũ ăn bám mà thôi…

Nhà nước phong kiến Myanma đã cho rằng đây là một hiện tượng chống đối giai cấp

thống trị nên với sự ủng hộ của thực dân Anh đã đàn áp dã man giáo phái này buột họ phải

rút vào hoạt động bí mật

Hình 5 Kiệt tác Chùa Núi Vàng ( Kyaikhtiyo) ở Myanma.

Nguồn: http://www2.vietbao.vn/images/vn1/van-hoa/10955797-chuavang.jpg

Nhằm tăng cường ảnh hưởng của đạo Phật chính thống, nhà chùa đã buộc tất cả nam

giới đều phải đi tu trong một thời gian và trường học nằm trong tay nhà chùa cũng là một

công cụ đắc lực để cũng cố thế lực của nhà chùa Cho đến gần đây hơn 70 % trường học ở

nông thôn nằm trong ảnh hưởng của nhà chùa Hơn thế nữa, nhà chùa ngày càng can thiệp

vào đời sống chính trị của xã hội

Trên thực tế, nhà chùa và trường học của nhà chùa đã là chỗ dựa vững chắc cho giai

cấp địa chủ và bọn cho vay nặng lãi ở nông thôn

Mặc dù dạo Phật có ảnh hưởng sâu rộng nhưng tín ngưỡng dân gian với cơ sở là tín

ngưỡng vạn vật hữu linh vẫn còn tồn tại lâu dài, ăn sâu bén rễ trong quần chúng Điều đặc

biệt là người dân Myanma đã kết hợp chặt chẽ và hài hòa đạo Phật với các tín ngưỡng dân

gian mà người chủ trì chính là các nhà sư Phật giáo

2.4.2 Tôn giáo ở Thái Lan

Phật giáo là tôn giáo chính chiếm 95%, Hồi giáo 3,8%, Thiên Chúa giáo 0,5%, Ấn giáo

0,1%, các tôn giáo khác 0,6%

Hầu hết các tộc người ở Thái Lan theo đạo Phật Tiểu thừa (Theravada) Người Môn – một trong những cư dân bản địa ở Thái Lan đã biết đến với đạo Phật từ rất sớm (khoảng đầu công nguyên).Có lẽ khi người Thái đến Thái Lan họ mới tiếp thu đạo Phật nhưng nó đã nhanh chóng chiếm lĩnh đời sống tinh thần của họ Đạo Phật có vị trí rất cao trong đời sống

xã hội Thái Lan

Hình 6 Khung cảnh bên ngoài chùa Ayutthaya – cố đô Thái Lan Nguồn: www.diaoconline.Vn/web/Upload/Image/881_DooL

Đời sống của họ nhất là tinh thần, xã hội và cả vật chất gắn liền với nhà chùa Nhà nước và nhân dân đều tích cực bảo trợ cho nhà chùa và nó đã trở thành luật pháp của nhà nước Nhà chùa không những là trung tâm về tôn giáo mà còn có vai trò rất to lớn trong đời sống chính trị - xã hội Mỗi công xã hay xã là một giáo khu

Nhà chùa đồng thời là trường học, là nơi chữa bệnh, nhà trọ cho lữ khách, nơi hội họp quyết định mọi vấn đề quan trọng của làng xã

Không những các tộc người thuộc nhóm Thái theo đạo Phật mà nhiều tộc người thuộc nhóm Môn-Khơme, Mã Lai (Môn, Khơme, Lava, một bộ phận Mã Lai đã Thái hóa…) cũng

đã biết đến đạo Phật từ lâu đời

Đạo Phật ở Thái Lan đã là một công cụ quan trọng trong việc nâng cao dân trí, thống nhất dân tộc và chính trị Nó đồng thời cũng bị bọn phản động lợi dụng để thực hiện âm mưu chính trị đen tối, xấu xa

Ngoài đạo Phật Thái Lan còn có đạo Bàlamôn, đạo Hồi Đạo Bàlamôn không những tồn tại độc lập mà còn có ảnh hưởng đến đạo Phật Có thể nói đạo phật ở Thái Lan là sự kết hợp nhiều nguồn ảnh hưởng trong đó có ảnh hưởng của dạo Bàlamôn để hình thành một

“Đạo Phật Thái Lan” Đạo Hồi cũng có vị trí khá lớn ở Thái Lan nhất là trong cư dân Mã Lai Người Mã Lai đã biết đến đạo Hồi từ thế kỷ XIV Giáo đường đạo Hồi (Môtxkê) và tiếng trống báo buổi cầu kinh là bản sắc phân biệt các làng Mã Lai với các bản làng Thái,

Họ cho rằng con người có hai linh hồn Một linh hồn ở trái tim Khi con người chết đi,

nó sẽ được lên thiên đàng hay xuống địa ngục tùy thuộc vào cuộc sống của người đó có chân chính hay không ở trần gian Đó là giáo lý “luân hồi” của đạo Phật Hai là linh hồn ở các bộ phận cơ thể Khi người ta chết nó sẽ phiêu diêu và sẽ trở thành ma Đó là quan niệm của tín ngưỡng vật linh

Nhà sư không những là người tụng kinh niệm Phật mà còn là người chủ trì nhiều nghi

lễ có tính chất ma thuật Người Mã Lai bên cạnh đạo Hồi còn bảo lưu nhiều hình thức “sa man” – ma thuật Người Mauken cho rằng tất cả mọi vật đều có hồn vía (ka tôi) Tín ngưỡng vật linh còn là tín ngưỡng chủ yếu của các tộc người Miến - Tạng và Mèo – Dao

Khác với người Việt người Thái không coi trọng việc thờ cúng tổ tiên Người Thái, người Lào coi tổ tiên, ông bà, cha mẹ khi chết đi như một loại ma (phi hương, phi pù, phi tà) Đây có thể là một đặc điểm của cư dân cổ đại Đông Nam Á

Các tục lệ về sinh nở, cưới xin, ma chay và nghi lễ nông nghiệp của các cư dân Thái Lan đều biểu hiện những đặc trưng tộc người riêng, đồng thời cũng có những nét chung, có tính chất điển hình cho các cư dân cổ đại Đông Nam Á Về sinh nở có thể nêu lên tục nằm lửa, tục kiêng nói hay cho trẻ (sợ trọm vía), tục đặc tên cúng cơm, tên xấu Về hôn lễ là những tàn dư của quan hệ mẫu hệ Các lễ nghi nông nghiệp biểu hiện việc trân trọng thần lúa

và các nghi lễ cầu mưa, lễ cơm mới, hội mùa…

Tính điển hình ở đây cũng là sự kết hợp nhuần nhuyễn, hài hòa, chặt chẽ giữa các tập tục này với đạo Phật, đạo Hồi… Nó vừa mang tính chất của đạo Phật, đạo Hồi như Hội té nước (bun hốt nậm) vừa có ý nghĩa “thanh khiết” của đạo Phật vừa là một nghi lễ xuất phát

từ lễ cầu mưa… hoặc ngọn nến để ở đầu quan tài người chết ở Thái, thì nến tắt thì người đã

“siêu thoát” khỏi trần gian (theo quan niệm của đạo Phật) nhưng với tín ngưỡng cổ truyền

thì đó là vật đưa đường cho người chết lên trời…

2.4.3.Tôn giáo ở Lào

Không có tôn giáo chính các tôn giáo bao gồm: Phật giáo chiếm 54,5%, tôn giáo Trung

Quốc 24,7%, Hinđu giáo 7,4%, Thiên Chúa giáo 2,8%, Tin Lành 1,4% , còn lại là các tôn

giáo khác

Tính đa dạng của nền văn hóa ở Lào còn được biểu hiện một cách rất sinh động trong

đời sống tinh thần của các tộc người ở nước này

Về tôn giáo và tín ngưỡng ở cách nhìn khái lược có thể thấy: Số lượng con chiên theo

Cơ Đốc giáo hoặc Tin Lành không nhiều, Islam giáo gần như thiếu vắng, bởi vậy hệ thống

tôn giáo ở Lào chỉ là một bức tranh hỗn dung giữa đạo Phật và các hình thức tôn giáo truyền

thống

Tại vùng đồng bằng Phật giáo đã phát triển trên nền các tôn giáo truyền thống, còn ở

vùng miền núi các tôn giáo truyền thống mặc dù có tiếp thu các yếu tố của Phật giáo nhưng

chúng vẫn giữ vị trí độc tôn Tục lệ thắt chỉ cổ tay để bảo vệ vía (lễ Ba xí) lên quan đến tín

niệm mỗi một cơ thể sống có nhiều vía Ngoài ra còn tục gọi hồn

Mặc dù các hình thức tôn giáo truyền thống còn phổ biến nhưng Phật giáo đã là quốc

giáo của Lào từ lâu Đại bộ phận cư dân Lào-Thay và một phần nhỏ cư dân các tộc thiểu số

khác là các cư dân thứ Phụt (theo Phật) Đạo Phật ngành Đại Thừa (Nahayana) từ Ấn Độ qua

Trung Hoa đến vùng Hố Tẻ (Nam Trung Quốc) trong khu vực của người Lào cổ vào khoảng

612 phật lịch (tức năm 57 dương lịch), hiện còn tồn tại ở một bộ phận cư dân Bắc Lào

Còn đạo Phật hiện thống trị ở Lào là đạo Phật ngành Tiểu Thừa (Theravada) đã vào

vương quốc Lạng Xạng thông qua người Môn từ lâu Lúc đó chúng đã bị Ấn Độ giáo

(Bàlamôn) tấn công lại

Tới thế kỷ XIV dưới thời Phạ Ngừm, Phật giáo Tiểu Thừa mới được tái truyền bá vào

Lào từ Campuchia Tín niệm về đức Phật đã được cấy lên trên các tín niệm trong dân gian,

trở thành một thứ Phật giáo riêng của người Lào và ngày nay các sinh hoạt xung quanh Phật

giáo trở thành các sinh hoạt phổ biến ở Lào

2.4.4 Tôn giáo ở Malaysia

Hình 7 Tín đồ Hồi giáo ở Malaysia http:// www.vietnamnet.com.vn

Đạo Hồi xuất hiện sau thế kỷ thứ X, do người Ấn - Hồi giáo truyền bá.Về phương diện tính ngưỡng, đạo Hồi Ixlam là quốc giáo

Người Mã Lai theo đạo Hồi Môxlim, nhưng những người bản địa khác lại theo các tín ngưỡng khác, như đạo Hồi Islam hay đạo Cơ Đốc

Mặc dù sau một thời gian dài đạo Hồi mới được người Mã Lai chấp nhận như là một tôn giáo Và nó cũng không có khả năng xóa bỏ được các tôn giáo khác đã ảnh hưởng lên vùng đất này Chẳng hạn như những nghi lễ cầu khẩn trong đạo Hinđu hay đạo Phật đã được chuyển thành việc cầu thánh Alah, nhà tiên tri Môhamét và các thần linh khác trong đạo Hồi, kèm theo đó là việc đọc Kinh Coran

Một số lớn thổ dân ở đây tin mọi vật đều có linh hồn Phần lớn người Hoa theo đạo Phật, có một số theo đạo Cơ Đốc, đạo Hồi Môxlim Đa phần người Ấn ở đây theo đạo Ấn, một số người khác theo đạo Giai-na (người Xích) và đạo Hồi Moxlim (phần nhiều là người Bănglađet)

2.4.5 Tôn giáo ở Việt Nam

Về mặt tín ngưỡng, các tộc người ở Việt Nam cũng đã phô ra các đặc điểm rất thú vị Người Việt Nam chịu ảnh hưởng nặng nệ của đạo Lão, đạo Khổng, đạo Nho Họ vừa thờ phụng tổ tiên vừa thờ thần thánh, vừa thờ Phật nhưng lại vẫn tin vào Đức Chúa Trời

Trong một gia đình người Việt có thể mẹ và con gái lên chùa, còn bố và con trai đến miếu, đến đình

Hồi giáo có lẽ chỉ vào được trong một bộ phận của người Chàm Phật giáo được tiếp nhận một cách phổ biến trong người Việt, còn đạo Thiên Chúa, đạo Tin Lành được truyền bá tương đối rộng rãi Đa phần cư dân các tộc ít người thờ đa thần giáo, bởi thế Đức Chúa Trời

với quan niệm của họ cũng như là một vị thần quan trọng, chính ở sự cởi mở đó mà đạo Thiên Chúa, đạo Tin Lành có thể dễ dàng xâm nhập vào các vùng dân tộc thiểu số ở miền núi Nơi mà xưa nay chưa có một vị thần thánh nào chiếm được vị trí độc tôn

2.4.6 Tôn giáo ở Campuchia

Phật giáo là tôn giáo chính chiếm 95%, ngoài ra các tôn giáo khác chiếm khoảng 5 % Đạo Phật Tiểu Thừa (Theravada) được coi là quốc giáo và phổ biến ở Campuchia Tuy nhiên bên cạnh các nghi thức Phật giáo, ở khắp mọi nơi các tàn tích của đạo Bàlamôn và các nghi thức thờ phụng tổ tiên còn tồn tại khá đậm nét, đặc biệt là ở vùng nông thôn Bên cạnh các chùa thờ Phật ở khắp mọi miền người dân còn dựng miếu thờ các Nê ak tà (là các vị thần hoặc tinh linh nói chung) Hồi giáo là tôn giáo của cộng đồng người Chàm Các tín niệm, các hình thức tôn giáo truyền thống, đặc biệt là các nghi lễ nông nghiệp hiện còn đóng vai trò quan trọng trong đời sống của người dân ở Campuchia đặc biệt là ở vùng nông thôn, miền núi

CHƯƠNG 3.CÁC HỆ QUẢ ĐỊA CHÍNH TRỊ HỆ QUẢ ĐỊA CHÍNH TRỊ CỦA SỰ ĐA DẠNG TÔN GIÁO, DÂN TỘC Ở ĐÔNG NAM Á ĐỊA

LỤC

3.1 CÁC VẤN ĐỀ ĐỊA CHÍNH TRỊ CÓ NGUỒN GỐC HỒI GIÁO

Khi xem xét các phong trào ly khai theo Hồi giáo, trước hết cần bàn về vai trò của đạo Hồi xét từ gốc độ những tác động lịch sử của nó ở Đông Nam Á, rồi sau đó xét từ gốc độ ảnh hưởng của nó trong việc định hình các mục tiêu của phong trào ly khai hoặc nửa ly khai