Nói cách khác, những âm hưởng trữ tình đối lập ở trong tác phẩm đã tạo nên một ngân vang sâu thẳm và ngân vang này chính là triết lý: sự sống là một tiếp biến không ngừng không nghỉ, cái[r]
(1)CHUYÊN ĐỀ 3: VĂN THUYẾT MINH TIẾT 13:Thuyết minh tác hại thuốc lá? Hàng năm thuốc lá, thuốc lào giết hại hàng triệu người trên giới Hút thuốc là nguyên nhân gây bệnh và tử vong có thể tránh Những năm gần đây người ta ngày càng hiểu rõ các tác hại hút thuốc lá, thuốc lào (gọi tắt là thuốc lá) I Thành phần, độc tính thuốc lá Trong khói thuốc lá chứa 4000 loại hoá chất Trong đó có 200 loại có hại cho sức khoẻ, bao gồm chất gây nghiện và các chất gây độc Người ta chia nhóm chính: Nicotine: Nicôtine là chất không màu, chuyển thành màu nâu cháy và có mùi thuốc tiếp xúc với không khí nicôtine hấp thụ qua da, miệng và niêm mạc mũi hít vào phổi Người hút thuốc trung bình đưa vào thể đến mg nicôtin điếu thuốc hút Hút thuốc lá đưa nicôtin cách nhanh chóng đến não, vòng 10 giây sau hít vào Monoxit carbon (khí CO) Khí CO có nồng độ cao khói thuốc lá và hấp thụ vào máu, gắn với hemoglobine với ái lực mạnh 20 lần oxy Với người hút trung bình bao thuốc ngày thì hàm lượng hemoglobine khử có thể tới 7-8% Sự tăng hemoglobine khử làm chuyển dịch đường cong phân tách oxy-hemoglobin dẫn đến giảm lượng oxy chuyển đến tổ chức gây thiếu máu tổ chức và có lẽ góp phần hình thành các mảng xơ vữa động mạch Các phân tử nhỏ khói thuốc lá Khói thuốc lá chứa nhiều chất kích thích dạng khí dạng hạt nhỏ Các chất kích thích này gây nên các thay đổi cấu trúc niêm mạc phế quản dẫn đến tăng sinh các tuyến phế quản, các tế bào tiết nhầy và làm các tế bào có lông chuyển Các thay đổi này làm tăng tiết nhày và giảm hiệu lọc thảm nhày-lông chuyển Phần lớn các thay đổi này có thể hồi phục ngừng hút thuốc Các chất gây ung thư Trong khói thuốc lá có trên 40 chất số đó gồm các hợp chất thơm có vòng đóng Benzopyrene có tính chất gây ung thư Các hoá chất này tác động lên tế bào bề mặt đường hô hấp gây nên tình trạng viêm mạn tính, phá huỷ tổ chức, biến đổi tế bào dẫn đến dị sản, loạn sản ác tính hoá II Các nguy gây bệnh hút thuốc lá Vai trò gây bệnh hút thuốc đã chứng minh qua nhiều nghiên cứu trên giới nước ta Hút 01 điếu thuốc tức là đã tự mình làm 5,5 phút sống Tuổi thọ trung bình người hút thuốc ngắn so với người không hút thuốc từ 05 đến 08 năm Hút thuốc làm tăng tỷ lệ tử vong từ 30 đến 80%, chủ yếu là các bệnh ung thư (ung thư phổi), bệnh phổi tắc nghẽn mãn tính, các bệnh tim mạch… Mức độ tăng nguy phụ thuộc vào tuổi bắt đầu hút (2) (hút thuốc càng sớm thì nguy càng cao), số lượng thuốc hút trung bình với đơn vị là bao/năm tính cách lấy số bao thuốc hút trung bình hàng ngày nhân với số năm hút (số lượng thuốc hút bao/năm càng lớn thì nguy càng cao) và thời gian hút càng dài thì nguy càng lớn TIẾT 14: Thuyết minh ma túy Chúng ta sống đất nước không ngừng phát triển trên đường công nghiệp hóa, đại hóa, xây dựng xã hội văn minh, tiến Để làm điều đó,chúng ta phải vượt qua các trở ngại,khó khăn Một số đó là các tệ nạn xã hội như: ma túy, cờ bạc, văn hóa phẩm đồi trụy Nhưng đáng sợ chính là ma tuý Chúng ta hãy cùng tìm hiểu tác hại to lớn ma túy để phòng tránh cho thân, gia đình và xã hội Để phòng chống tệ nạn thì chúng ta cần biết rõ tệ nạn đó Ma túy là loại chất kích thích, gây nghiện có nguồn gốc từ cây túc anh nhựa cây thuốc phiện trồng 12 tỉnh miền núi phía Bắc Việt nam hay từ lá, hoa, cây cần sa trồng các tỉnh giáp ranh biên giới Việt Nam – Campuchia Đặc biệt là ma túy có ma lực dẫn dụ ghê gớm, khiến người bị dính vào không thể cưỡng lại được, chẵng khác gì “ma đưa lối, quỷ đưa đường” Ma túy tồn nhiều dạng tép, nước, bột, hồng phiến, bạch phiến, thuốc…và sử dụng nhiều hình thức hút, chích, hít…Nó coi là tệ nạn đáng sợ vì sức dẫn dụ người không kể tuổi tác và khả gây nghiện nhanh chóng Hơn nữa, ma túy còn là nguồn tệ nạn xã hội khác Chúng ta thường nghe nói ma túy có hại hiểu tác hại thật nó! Trước tiên, nó gây hại trực tiếp đến người nghiện Về sức khỏe, ma túy gây các bệnh khôn lường cho thể Người nghiện bị hư hại niêm mạc mũi dùng ma túy theo dạng hít, có khả ngưng thở đột ngột, gây nguy hiểm tính mạng Còn dùng theo dạng hút thì quan chịu ảnh hưởng là phổi Phổi bị tổn thương nghiêm trọng, gây ung thư phổi, viêm đường hô hấp, nhiễm trùng phổi…Và nguy hiểm là dùng ma túy dạng chích, đây là đường ngắn dẫn đến AIDS Người tiêm đâu có biết trên mũi kim là hàng vạn cầu gai gây bệnh kỉ hiểm nghèo, họ truyền tay tiêm chúng, đưa virus vào máu mình Ở tụ điểm tiêm chích, họ còn pha thêm các chất bẩn gây áp-phê, hậu là các nghiện phải cưa cụt tay chân hay nhiễm trùng máu Ấy là chưa kể đến tình trạng bị chết sốc thuốc Câu chuyện “cái chết trắng” nhà tỉ phú trẻ Raphael, chết bên đường dùng bạch phiến quá liều Những người nghiện lâu ngày dễ nhận ra, người gầy gò, da xám, tóc xơ xác Hệ thần kinh bị tổn thương nặng ảnh hưởng thuốc, kém tập trung, suy nghĩ, chán nản và thiếu ý chí vươn lên nên việc cai nghiện khó khăn Đáng ghê sợ hơn, người nghiện heroin, “phê” (3) thường gia tăng kích thích tình dục, dẫn đến hành vi tình dục không an toàn, có thể bị lây nhiễm HIV, sử dụng lâu ngày làm suy yếu khả tình dục Không dừng đó, tiêm chích ma túy còn hủy hoại đường công danh, nghiệp người nghiện Đã có bao bài học, câu chuyện kể công nhân, kĩ sư… đã gục ngã trước ma túy, để bị bạn bè, đồng nghiệp xa lánh, đường tương lai tươi sáng tắt, tối tăm Và là bạn học sinh, tuổi đời còn quá dài mà vì phút nông nỗi, bị bạn bè rủ rê đã đánh tương lai Thật đáng thương! Ma túy không gây hại cho người dùng nó mà còn cho gia đình họ, khiến họ trở dần khả lao động, trở thành gánh nặng cho gia đình Những gia đình có người nghiện ma túy bầu không khí lúc nào lãnh đạm, buồn khổ Công việc làm ăn bị giảm sút không tín nhiệm Nền kinh tế theo đó mà suy sụp Bởi người đã nghiện thì luôn có nhu cầu ma túy, đồng nghĩa với việc họ phải có tiền, mà tiền thì lấy từ đâu? Từ chính gia đình họ không đâu xa Rồi người vợ, người mẹ thấy chồng, mình vật vã thiếu thuốc, lìa bỏ cõi đời vì mặc cảm, vì bệnh tình đã tới giai đoạn cuối? Thật đau xót cho gia đình bất hạnh có người nghiện ma túy Không dừng lại đó, ma túy còn sâu đục khoét xã hội Khiến cho an ninh, trật tử, quốc phòng bất ổn Khi muốn thõa mãn ghiền, nghiện không từ thủ đoạn, hành vi trộm cắp, giết người nào để có tiền mua heroin, máu anh hùng xa lộ, đua xe, lạng lách Những nghiện mà không gia đình chấp nhận lang thang làm vẻ mỹ quan,văn minh lịch xã hội,vật vờ trên đường Không thế, nhà nước, xã hội còn phải tốn tiền để tổ chức lực lượng phòng chống và giải thiệt hại nghiện gây Mất tiền xây dựng các trại cải tạo, giáo dục, điều trị cho người nghiện Một thiệt hại lớn mà ma túy gây cho kinh tế quốc gia là ngành du lịch bị giảm sút Các bạn thử nghĩ xem, có dám du lịch sang đất nước, thành phố mà toàn người bị HIV/AIDS Rồi họ nghĩ gì nước ta, họ nhìn nước ta với ánh mắt khinh thường, chẳng dám đầu tư vào đây Quả là mát, thiệt hại cho nước nhà! Nhưng các bạn đừng lo, chúng ta biết cách phòng chống thì mối nguy ngại trên giải quyết, không còn tệ nạn ma túy Mỗi người phải có trách nhiệm, tích cực tuyên truyền, giáo dục cho người thân mình nguy hiểm ma túy để không bị chết vì thiếu hiểu biết Luôn tránh xa với ma tuý cách, người nên có ý thức sống lối sống lành mạnh, sạch, không xa hoa, luôn tỉnh táo, đủ lĩnh để chống lại thử thách, cám dỗ xã hội Đồng thời lên án, dẹp bỏ tệ nạn cách không tiếp tay cho chúng Nếu lỡ vướng vào thì phải dùng nghị lực, tâm, vượt lên chính mình để từ bỏ đường sai trái Bên cạnh đó nhà nước phải đưa người nghiện vào trường cai nghiện, tạo công ăn việc làm cho họ, tránh (4) cảnh " nhàn cư vi bất thiện", giúp họ nhanh chóng hoà nhập với sống cộng đồng, không xa lánh, kì thị họ Ma túy là quỷ khủng khiếp gia đình và xã hội, còn bệnh tật và đói khát Chúng ta có thể phòng trừ nanh vuốt quỷ này Mỗi chúng ta phải nêu cao cảnh giác, chung tay ngăn chặn nó, mở rộng vòng tay đỡ lấy người nghiện, đừng để họ lún quá sâu vào bóng tối Đặc biệt là học sinh chúng ta phải kiên nói không với ma túy, xây dựng mái trường, xã hội không có ma túy TIẾT 15- 16: Thuyết minh danh lam thắng cảnh Nha Trang Nha Trang là thành phố ven biển và là trung tâm chính trị, kinh tế, văn hóa, khoa học kỹ thuật và du lịch tỉnh Khánh Hòa, Việt Nam Trước trở thành phần đất Việt Nam, Nha Trang thuộc Chiêm Thành Các di tích người Chăm còn nhiều nơi Nha Trang các tháp Chàm, tháp Bà.Các bãi biển đẹp thành phố này đã biến nó thành danh lam thắng cảnh Về địa lý, Thành phố Nha Trang có diện tích tự nhiên là 251 km2, dân số 400.000 người (2006) Phía Bắc giáp huyện Ninh Hòa, phía Nam giáp thị xã Cam Ranh và huyện Cam Lâm, phía Tây giáp huyện Diên Khánh, phía Đông giáp Biển Đông Về hành chính,Nha Trang gồm 27 đơn vị hành chính, đó có 19 phường nội thành là: Vĩnh Hải, Vĩnh Phước, Vĩnh Thọ, Xương Huân, Vạn Thắng, Vạn Thạnh, Phương Sài, Phương Sơn, Ngọc Hiệp, Phước Hòa, Phước Tân, Phước Tiến, Phước Hải, Lộc Thọ, Tân Lập, Vĩnh Nguyên, Vĩnh Trường, Phước Long (thành lập tháng 11 năm 1998), Vĩnh Hòa (thành lập tháng năm 2002), và xã ngoại thành là: Vĩnh Phương, Vĩnh Trung, Vĩnh Thạnh, Vĩnh Thái, Vĩnh Hiệp, Vĩnh Ngọc, Vĩnh Lương và Phước Đồng Từ năm 1998 đến nay, tốc độ phát triển đô thị gia tăng, nhiều khu quy hoạch đã hình thành như: khu dân cư Hòn Rớ, khu dân cư Bắc Việt, Thánh Gia, Đường Đệ, khu Nam Hòn Khô… Về tên gọi, theo nhiều nhà nghiên cứu, tên "Nha Trang" hình thành cách đọc người Việt theo âm địa danh Chăm vốn có trước là Ya Trang (có nghĩa là "sông Lau", tên người Chăm xưa gọi sông Cái chảy qua Nha Trang ngày nay) Từ tên sông, sau rộng vùng đất từ năm 1653 Về địa danh "Nha Trang", Toàn tập Thiên Nam Tứ Chí Lộ Đồ Thư, tập đồ Việt Nam nho sinh họ Đỗ Bá soạn vào khoảng nửa sau kỷ 17 đã thấy có tên "Nha Trang Môn" (cửa Nha Trang)[1] Trong đồ khác có (5) niên đại cuối kỷ 17 mang tên Giáp Ngọ Niên Bình Nam Đồ Đoan Quận công Bùi Thế Đạt thấy ghi tên "Nha Trang Hải môn" (cửa biển Nha Trang)[1] Trong thư tịch cổ Việt Nam, đây có lẽ là tài liệu sớm đề cập đến địa danh này Có thuyết nữa: ngày xưa nơi đây toàn nhà tranh vách đất, có ngôi nhà bác sĩ Alexandre Yersin người Pháp xây gạch, lợp ngói, quét vôi trắng toát Một lần có tàu lớn ngoại quốc ngang qua cửa biển Cù Huân (cửa Lớn Nha Trang) thấy đất liền, viên huy hỏi xứ gì? Viên thông ngôn thấy nhà Bác sỹ Yersin trắng liền đáp 'Nhà Trắng" Viên huy ghi vào đồ Vì tiếng nước ngoài không có dấu nên phát âm là "Nha Trang"[cần dẫn chứng].Trong Phủ biên tạp lục (1776) Lê Quý Đôn đã có nhiều tên gọi Nha Trang "đầm Nha Trang, dinh Nha Trang, nguồn Nha Trang, đèo Nha Trang" Về lịch sử,Từ 1653 đến kỷ XIX, Nha Trang là vùng đất còn hoang vu và nhiều thú thuộc Hà Bạc, huyện Vĩnh Xương, phủ Diên Khánh Chỉ qua hai thập niên đầu kỷ XX, mặt Nha Trang đã thay đổi nhanh chóng Với Nghị định ngày 30 tháng năm 1924 Toàn quyền Đông Dương, Nha Trang trở thành thị trấn (centre urbain)[2] Thị trấn Nha Trang hình thành từ các làng cổ: Xương Huân, Phương Câu, Vạn Thạnh, Phương Sài, Phước Hải Thời Pháp thuộc, Nha Trang coi là tỉnh lỵ (chef lieu) tỉnh Khánh Hòa Các quan chuyên môn chính quyền thuộc địa Tòa Công sứ, Giám binh, Nha Thương chánh, Bưu điện… đặt Nha Trang Tuy nhiên, các quan Nam triều dinh quan Tuần vũ, Án sát (coi hành chánh, tư pháp), Lãnh binh (coi việc trật tự trị an) đóng Thành Diên Khánh (cách Nha Trang 10km phía Tây Nam) Đến Nghị định ngày tháng năm 1937 Toàn quyền Đông Dương, Nha Trang nâng lên thị xã (commune)[3] Lúc thành lập, thị xã Nha Trang có phường: Xương Huân là phường đệ nhất, Phương Câu là phường đệ nhị, Vạn Thạnh là phường đệ tam, Phương Sài là phường đệ tứ, Phước Hải là phường đệ ngũ Ngày 27 tháng năm 1958, chính quyền Ngô Đình Diệm ban hành Nghị định 18-BNV bãi bỏ quy chế thị xã, chia Nha Trang thành xã là Nha Trang Đông và Nha Trang Tây thuộc quận Vĩnh Xương Ngày 22 tháng 10 năm 1970, Sắc lệnh số 132-SL/NV chính quyền Sài Gòn (6) lấy xã Nha Trang Đông, Nha Trang Tây và các xã Vĩnh Hải, Vĩnh Phước, Vĩnh Trường, Vĩnh Nguyên, các ấp Phước Hải (xã Vĩnh Thái), Vĩnh Điềm Hạ (xã Vĩnh Hiệp), Ngọc Thảo, Ngọc Hội, Lư Cấm (xã Vĩnh Ngọc) thuộc quận Vĩnh Xương cùng các hải đảo Hòn Lớn, Hòn Một, Hòn Mun, Hòn Miễu, Hòn Tằm tái lập thị xã Nha Trang, tỉnh lỵ tỉnh Khánh Hòa Thị xã Nha Trang chia làm quận: quận và quận Quận gồm các xã Nha Trang Đông, Vĩnh Hải, Vĩnh Phước, các ấp Ngọc Thảo, Ngọc Hội và Lư Cấm thuộc xã Vĩnh Ngọc, ấp Vĩnh Điềm Hạ thuộc xã Vĩnh Hiệp; Quận gồm các xã Nha Trang Tây, Vĩnh Trường, Vĩnh Nguyên (kể các đảo Hòn Tre, Hòn Một, Hòn Mun, Hòn Tằm), ấp Phước Hải xã Vĩnh Thái Tiếp đó, Nghị định số 357-ĐUHC/NC/NĐ ngày tháng năm 1971 chia thị xã Nha Trang thành 11 khu phố: quận có các khu phố Vĩnh Hải, Vĩnh Phước, Ngọc Hiệp, Vạn Thạnh, Duy Tân; Quận có các khu phố Vĩnh Nguyên, Vĩnh Trường, Phương Sài, Tân Phước, Tân Lập, Phước Hải Đến Nghị định số 553BNV/HCĐP/NV ngày 22 tháng năm 1972 đổi các khu phố thành phường Nghị định số 444-BNV/HCĐP/26.X ngày tháng năm 1974 sáp nhập các đảo Hòn Một, Hòn Cậu, Hòn Đụn, Hòn Chóp Vung, Hòn Đỏ vào phường Vĩnh Hải (quận 1) và Hòn Ngọc vào phường Vĩnh Nguyên (quận 2) thị xã Nha Trang Ngày tháng năm 1975, quân cộng sản giành Nha Trang - Khánh Hòa Ngày tháng năm 1975, Ủy ban Quân quản Khánh Hòa chia Nha Trang thành đơn vị hành chính: quận 1, quận và quận Vĩnh Xương Tháng năm 1975, hợp hai quận: quận và quận thành thị xã Nha Trang Ngày 30 tháng năm 1977, theo Quyết định số 391-CP/QĐ Hội đồng Chính phủ nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam, thị xã Nha Trang nâng lên cấp thành phố trực thuộc tỉnh và là tỉnh lỵ tỉnh Phú Khánh (bao gồm hai tỉnh Phú Yên và Khánh Hòa nay) Phần đất xã huyện Vĩnh Xương cũ trước đây là Vĩnh Thái, Vĩnh Ngọc, Vĩnh Hiệp, Vĩnh Lương, Vĩnh Trung, Vĩnh Thạnh, Vĩnh Phương cắt khỏi huyện Khánh Xương sáp nhập vào TP Nha Trang Quyết định số 54-BT ngày 27 tháng năm 1978 thành lập xã Phước Đồng thuộc TP Nha Trang Ngày tháng năm 1989, tái lập tỉnh Khánh Hòa từ tỉnh Phú Khánh cũ, Nha Trang là tỉnh lỵ tỉnh Khánh Hòa Ngày 22 tháng năm 1999, Thủ tướng Chính phủ ban hành Quyết định số (7) 106/1999 công nhận TP Nha Trang là đô thị loại Về kinh tế,Kinh tế Nha Trang chủ yếu là du lịch và dịch vụ Nha Trang còn tiếng với yến sào và thuốc lá và đặc biệt là kỳ nam và trầm hương TIẾT 17: Thuyết minh áo dài Việt Nam I/Mở bài -Nêu lên đối tượng:Chiếc áo dài VN VD: Trên thê giới, Quốc gia có trang phục riêng mình.Từ xưa đến nay, áo dài đã trở thành trang fục truyền thống phụ nữ VN II/Thân Bài 1.Nguồn gốc, xuất xứ +Ko biết chính xác áo dài có từ +Bắt nguồn từ áo tứ thân TQuốc +Căn vào sử liệu, văn chương, điêu khắc, hội hoa, sân khấu dân gian chúng ta đã thấy hình ảnh tà áo dài qua nhiều giai đoạn lịch sử - Tiền thân áo dài VN là áo giao lãnh , giống áo từ thân , sau đó qua lao động, sản xuất áo giao lãnh chính sửa để phù hợp vs đặc thù lao động -> áo tứ thân & ngũ thân - Người có công khai sáng là định hình áo dài VN là chúa Nguyễn Phúc Khoát Chiếc áo dài đầu tiên thiết kế thời điểm này là kết hợp váy người Chăm và váy sườn xám người trung hoa ==> áo dài đã có từ lâu 2.Hiện +tuy đã xuất nhiều nhữg mẫu mã thời trang, áo dài giữ tầm quan trọng nó, và trở thành lêx phục các bà các cô mặc trog các dịp lễ đặc biệt +đã tổ chức Unesco công nhận là di sản Văn hoá phi vật thể, là biểu tượng người fụ nữ VN 3.Hình dáng -Cấu tạo *Áo dài từ cổ xuống đến chân *Cổ áo may theo kiểu cổ Tàu, có là cổ thuyền, cổ tròn theo sở thik người mặc Khi mặc, cổ áo ôm khít lấy cổ, tạo vẻ kín đáo *Khuy áo thường dùng = khuy bấm, từ cổ chéo sang vai kéo xuống ngang hông *Thân áo gồm phần: Thân trước và thân sau, dài suốt từ trên xuống gần mắt cá chân *áo may = vải màu thì thân trước thân sau trang trí hoa văn cho áo thêm rực rỡ *thân áo may sát vào form người, mặc, áo ôm sát vào vòng eo, làm bật (8) đường cong gợi cảm người fụ nữ *tay áo dài ko có cầu vai, may liền, kéo dài từ cổ áo > cổ tay *tà áo xẻ dài từ trên xuống, giúp người mặc lại dễ dàng, thướt tha, uyển chuyển *áo dài thường mặc với quần đồng màu màu trắng = lụa, satanh, phi bóng với trang fục đó, người fụ nữ trở nên đài các, quý fái -Thợ may áo dài phải là người có tay nghề cao, thợ khéo tay khiến áo dài mặc vào ôm sát form người -Áo dài gắn liền tên tuổi nhà may tiếng Thuý An, Hồng Nhung, Mỹ Hào, ., đặc biệt là áo dài Huế màu tím nhẹ nhàng -Chất liệu vải phong phú, đa dạng, có đặc điểm là mềm, nhẹ, thoáng mát Thường là nhiễu, voan, là lụa tơ tằm -Màu sắc sặc sỡ đỏ hồng, có nhẹ nhàng, khiết trắng, xanh nhạt Tuỳ theo sở thích, độ tuổi Thướng các bà, các chị chọn tiết dê đỏ thẫm 3.Áo dài mắt người dân VN và bạn bè quốc tế -Từ xưa đến nay, áo dài luôn tôn trọng, nâng niu -phụ nữ nước ngoài thích áo dài 4.Tương lai tà áo dài III.Kết bài Cảm nghĩ tà áo dài, TIẾT 18: Thuyết minh Văn Miếu - Quốc Tử Giám Văn Miếu – Quốc Tử Giám là quần thể di tích đa dạng và phong phú hàng đầu thành phố Hà Nội, nằm phía nam kinh thành Thăng Long thời nhà Lý Là tổ hợp gồm hai di tích chính: Văn Miếu thờ Khổng Tử, các bậc hiền triết Nho giáo và Tư nghiệp Quốc Tử Giám Chu Văn An, người thầy tiêu biểu đạo cao, đức trọng giáo dục Việt Nam; và Quốc Tử Giám trường Quốc học cao cấp đầu tiên Việt Nam, với 700 năm hoạt động đã đào tạo hàng nghìn nhân tài cho đất nước Ngày nay, Văn Miếu-Quốc Tử Giám là nơi tham quan du khách và ngoài nước đồng thời nơi khen tặng cho học sinh xuất sắc và nơi tổ chức hội thơ hàng năm vào ngày rằm tháng giêng Đặc biệt, đây còn là nơi các sĩ tử ngày đến "cầu may" trước kỳ thi Về lịch sử Văn Miếu xây dựng từ "tháng năm Canh Tuất (1070) tức năm Thần Vũ thứ hai đời Lý Thánh Tông, đắp tượng Chu Công, Khổng Tử và Tứ phối vẽ tranh tượng Thất thập nhị hiền, bốn mùa cúng tế Hoàng thái tử đến học." Bia tiến sĩ khoa thi nho học năm Nhâm Tuất (1442) Năm 1076, Lý Nhân Tông cho lập trường Quốc Tử giám, có thể coi đây là trường đại học đầu tiên Việt Nam Ban đầu, trường dành riêng cho vua và các bậc đại quyền quý (nên gọi tên là Quốc Tử) Năm 1156, Lý Anh (9) Tông cho sửa lại Văn Miếu và thờ Khổng Tử Từ năm 1253, vua Trần Thái Tông cho mở rộng Quốc Tử giám và thu nhận cái các nhà thường dân có sức học xuất sắc Đời Trần Minh Tông, Chu Văn An cử làm quan Quốc Tử giám Tư nghiệp (hiệu trưởng) và thầy dạy trực tiếp các hoàng tử Năm 1370 ông mất, vua Trần Nghệ Tông cho thờ Văn Miếu bên cạnh Khổng Tử Sang thời Hậu Lê, Nho giáo thịnh hành Vào năm 1484, Lê Thánh Tông cho dựng bia tiến sĩ người thi đỗ tiến sĩ từ khóa thi 1442 trở Năm 1762, Lê Hiển Tông cho sửa lại là Quốc Tử Giám - sở đào tạo và giáo dục cao cấp triều đình Năm 1785 đổi thành nhà Thái học Đời nhà Nguyễn, Quốc Tử giám lập Huế Năm 1802, vua Gia Long ấn định đây là Văn Miếu - Hà Nội và cho xây thêm Khuê Văn Các Trường Giám cũ phía sau Văn Miếu lấy làm nhà Khải thánh để thờ cha mẹ Khổng Tử Đầu năm 1947, giặc Pháp nã đạn đại bác làm đổ sập nhà, còn cái với hai cột đá và nghiên đá Ngày nay, ngôi nhà này đã phục dựng theo kiến trúc cùng thời với quần thể các công trình còn lại Về kiến trúc Nhà Thái học sinh đời Lý - Trần quy mô nào, chưa khảo được, vì các tư liệu lịch sử đã bị quân Minh đốt đưa hết Yên Kinh, tức Bắc Kinh ngày Tuy nhiên, nhà Thái học sinh thời nhà Lê đã Lê Quý Đôn miêu tả "Kiến văn tiểu lục" thì : "Nhà Thái học có ba gian, có tường ngang, lợp ngói đồng Nhà giảng dạy phía đông và tây hai dãy 14 gian Phòng học học sinh tam xá ba dãy, dãy 25 gian, gian người" Toàn kiến trúc Văn Miếu là kiến trúc thời đầu nhà Nguyễn Khuôn viên bao bọc bốn tường xây gạch Bát Tràng Quần thể kiến trúc Văn Miếu - Quốc Tử Giám bố cục đăng đối khu, lớp theo trục Bắc Nam, mô tổng thể quy hoạch khu Văn Miếu thờ Khổng Tử quê hương ông Khúc Phụ, Sơn Đông, Trung Quốc Tuy nhiên, quy mô đây đơn giản hơn, kiến trúc đơn giản và theo phương thức truyền thống nghệ thuật dân tộc Phía trước Văn Miếu có hồ lớn gọi là hồ Văn Chương, tên cũ xưa gọi là Thái Hồ Giữa hồ có gò Kim Châu, trước đây có lầu để ngắm cảnh Ngoài cổng chính có tứ trụ, hai bên tả hữu có bia "Hạ Mã", xung quanh khu vực xây tường cao bao quanh Cổng Văn Miếu xây kiểu Tam quan, trên có chữ "Văn Miếu Môn" kiểu chữ Hán cổ xưa Trong Văn miếu chia làm khu vực rõ rệt, khu vực có tường ngăn cách và cổng lại liên hệ với : • Khu thứ nhất: bắt đầu với cổng chính Văn Miếu Môn đến cổng Đại Trung Môn, hai bên có cửa nhỏ là Thành Đức Môn và Đạt Tài Môn • Khu thứ hai: từ Đại Trung Môn vào đến khuê Văn Các (do Đức Tiền Quân Tổng trấn Bắc Thành Nguyễn Văn Thành cho xây năm 1805) Khuê Văn Các là công trình kiến trúc không đồ sộ song tỷ lệ hài hòa và đẹp mắt Kiến trúc (10) gồm trụ gạch vuông (85 cm x 85 cm) bên đỡ tầng gác phía trên, có kết cấu gỗ đẹp Tầng trên có cửa hình tròn, hàng lan can tiện và sơn đỡ mái gỗ đơn giản, mộc mạc Mái ngói chồng hai lớp tạo thành công trình mái, gờ mái và mặt mái phẳng Gác là lầu vuông tám mái, bốn bên tường gác là cửa sổ tròn hình mặt trời toả tia sáng Hình tượng Khuê Văn Các mang tất tinh tú cua bầu trời toả xuống trái đất và trái đất nơi đây tượng trưng hình vuông giếng Thiên Quang Công trình mang vẻ đẹp Khuê, ngôi sáng tượng trưng cho văn học Đây là nơi thường dùng làm nơi thưởng thức các sáng tác văn thơ từ cổ xưa tới Hai bên phải trái Khuê Văn Các là Bi Văn Môn và Súc Văn Môn dẫn vào hai khu nhà bia Tiến sỹ • Khu thứ ba: gồm hồ nước Thiên Quang Tỉnh (nghĩa là giếng soi ánh mặt trời), có hình vuông Hai bên hồ là khu nhà bia tiến sĩ Mỗi bia làm đá, khắc tên các vị thi đỗ Trạng nguyên, Bảng nhãn, Thám hoa, Hoàng giáp, Tiến sĩ Bia đặt trên lưng rùa Hiện còn 82 bia tiến sĩ các khoa thi từ năm 1442 đến năm 1779, chia cho hai khu tả và hữu Trong đó, 12 bia đầu tiên (cho các khoa thi năm 1442-1514) dựng vào thời Lê sơ, bia (cho các khoa 1518, 1529) dựng vào triều nhà Mạc, còn 68 bia cuối cùng (các khoa thi năm 1554-1779) dựng vào thời Lê trung hưng Mỗi khu nhà bia gồm có Bi đình nằm chính và nhà bia (mỗi nhà 10 bia) xếp thành hai hàng, nằm hai bên Bi đình Bi đình khu bên trái Thiên Quang Tỉnh chứa bia tiến sĩ năm 1442, còn Bi đình khu bên phải chứa bia tiến sĩ năm 1448 • Khu thứ tư: là khu trung tâm và là kiến trúc chủ yếu Văn Miếu, gồm hai công trình lớn bố cục song song và nối tiếp Toà ngoài nhà là Bái đường, toà là Thượng cung • Khu thứ năm: là khu Thái Học, trước đã có thời kỳ đây là khu đền Khải thánh, thờ bố mẹ Khổng Tử, đã bị phá hủy Khu nhà Thái Học xây dựng lại năm 2000 Trong Văn Miếu có tượng Khổng Tử và Tứ phối (Nhan Tử, Tăng Tử, Tử Tư, Mạnh Tử) Ở điện thờ Khổng Tử có hai cặp hạc cưỡi trên lưng rùa Đây là hình tượng đặc trưng các đền, chùa, lăng tẩm, miếu mạo Việt nam Hình ảnh hạc chầu trên lưng rùa nhiều ngôi chùa, miếu , hạc đứng trên lưng rùa biểu hài hòa trời và đất, hai thái cực âm - dương Hạc là vật tượng trưng cho tinh tuý và cao Theo truyền thuyết rùa và hạc là đôi bạn thân Rùa tượng trưng cho vật sống nước, biết bò, hạc tượng trưng cho vật sống trên cạn, biết bay Khi trời làm mưa lũ, ngập úng vùng rộng lớn, hạc không thể sống nước nên rùa đã giúp hạc vượt vùng nước ngập úng đến nơi khô ráo Ngược lại, trời hạn hán, rùa đã hạc giúp đưa đến vùng có nước Điều này nói lên lòng chung thuỷ và tương trợ giúp đỡ lúc khó khăn, hoạn nạn người bạn tốt Ngày nay, Khuê Văn Các Văn Miếu-Quốc Tử Giám đã công nhận là biểu tượng thành phố Hà Nội (11) CHUYÊN ĐỀ 4: THUYẾT MINH VỀ TÁC PHẨM VĂN HỌC TIẾT 19: Thuyết minh Hào khí Đông A đời Trần Theo lối chiết tự, chữ Trần còn có thể đọc là Đông A (vì ghép từ hai chữ Đông và A) Khi nhà Trần Việt Nam thành công việc chống lại xâm lấn nhà Nguyên, khí chiến đấu quân dân nhà Trần còn gọi là "hào khí Đông A" 1.Giải thích: - Nhà Trần thừa kế truyền thống bảo vệ và xây dựng đất nước Đại Việt trên sở ý thức tự lập , tự cường dân tộc Ba lần giặc Nguyên - Mông sang xâm lược nước ta là ba lần chúng đại bại.Dưới thời Trần , đất nước hoà bình , thịnh trị , nhân dân sống ấm no - Hào khí Đông A là hào khí đời Trần Do chữ Trần gồm A và chữ Đông hợp thành Tuy nhiên ,nói tới hào khí Đông A không nói riêng hào khí đời Trần mà còn hào khí giai đoạn lịch sử từ kỷ X đến kỷ XV - Biểu hào khí Đông A là tinh thần tự lập , tự cường , lòng yêu nước , khát vọng lập công giúp nước ; ý chí chiến , thắng kẻ thù Hào khí Đông A thể bài thơ Tụng giá hoàn kinh sư Trần Quang Khải: - Hoàn cảnh sáng tác: +Cuối năm 1284, quân Nguyên – Mông Thoát Hoan càm đầu ạt công nước ta lần thứ II.Trước sức mạnh quân giặc ,Thái thượng hoàng Trần Thánh Tông và vua Trần Nhân Tông phải rời kinh đo lánh nạn.Nhưng tháng sau , vào tháng 5-1285(tháng năm Ất Dậu ),quân ta đã phản công bất ngờ, chiến thắng lớn trận Hàm Tử, tháng – 1285 (tháng năm Ất Dậu), ta lại thắng lớn Chương Dương.Kẻ thù thất bại hoàn toàn +Sau chiến thắng,Trần Quang Khải là người hộ giá hai vua Trần trở kinh đô.Trong không khí ngày khải hoàn,Trần Quang Khải đã cảm hứng làm bài thơ này - Tái lại khí chiến thắng dân tộc,bày tỏ niềm tự hào tác giả : Đoạt sóc Chương Dương độ Cầm Hồ Hàm Tử quan (Chương Dưong cướp giáo giặc Hàm Tử bắt quân thù) - Khát vọng xây dựng đất nước vững bền lâu đời Thái bình nghi nỗ lực Vạn cổ thử giang san (Thái Bình nên gắng sức Non nước ngàn thu) Hào khí Đông A bài thơ Thuật hoài Phạm Ngũ Lão - Hoàn cảnh sáng tác : (12) Năm 1282 quân Nguyên đòi mượn đường đánh Chiêm Thành,nhưng thực định xâm lược nước ta.Trước tình hình ấy,vua Trần mở hội nghị Bình Than bàn kế hoạch đánh giặc.Sau đó,Phạm Ngũ Lão và số vị tướng cử lên biên ải phía Bắc để trấn giữ đất nước.Hoàn cảnh lịch sử chắn đã ảnh hưởng nhiều đến hào khí bài thơ - Hào khí dân tộc thể qua tư thế,hành động người trai Đại Việt : Hoành sóc giang sơn cáp kỷ thu, Tam quân tì hổ khí thôn Ngưu (Múa giáo non sông trải thu Ba quân hùng khí at Ngưu) - Khát vọng lập công giúp nước, tinh thần trách nhiệm dân tộc : Nam nhi vị liễu công danh trái Tu thính nhân gian thuyết Vũ Hầu (Công danh nam tử còn vương nợ Luống thẹn tai nghe chuyện Vũ Hầu) 4.Kết luận : - Hào khí Đông A còn thể không lĩnh vực chính trị,lịch sử mà trên các lĩnh vực văn hoá,học thuật - Hào khí này âm vang thời đại sau.Trong Bạch Đằng giang phú Trương Hán Siêu có tư người tráng chí bốn phương,tâm hồn phóng khoáng,rộng mở.Trong Cảm hoài Đặng Dung có phong thái đấng anh hùng thất bại mà ngạo nghễ trước đời TIẾT 20: Thuyết minh bài thơ “Tỏ lòng” Phạm Ngũ Lão” Triều đại nhà Trần (1226-1400) là mốc son chói lọi 4000 năm dựng nước và giữ nước lịch sử dân tộc ta Ba lần kháng chiến và đánh thắng quân xâm lược Nguyên – Mông, nhà Trần đã ghi vào sử vàng Đại Việt chiến công Chương Dương, Hàm Tử, Bạch Đằng… Khí hào hùng, oanh liệt nhân dân ta và tướng sĩ đời Trần các sử gia ngợi ca là “Hào khí Đông A” Thơ văn đời Trần là tiếng nói anh hùng – thi sĩ dào dạt cảm hứng yêu nước mãnh liệt “Hịch tướng sĩ” Trần Quốc Tuấn, “Thuật hoài” ( Tỏ lòng ) Phạm Ngũ Lão, “Bạch Đằng giang phú” Trương Hán Siêu.v.v… là kiệt tác chứa chan tình yêu nước và niềm tự hào dân tộc Phạm Ngũ Lão (1255-1320) là danh tướng đời Trần, trăm trận trăm thắng, văn võ toàn tài Tác phẩm ông còn lại hai bài thơ chữ Hán: “Thuật hoài” và “Vãn Thượng tướng Quốc công Hưng Đạo Đại vương” Bài thơ “Tỏ lòng” thể niềm tự hào chí nam nhi và khát vọng chiến công người anh hùng Tổ quốc bị xâm lăng Nó là chân dung tự hoạ danh tướng Phạm Ngũ Lão Hoành sóc giang san kháp kỉ thu Tam quân tì hổ khí thôn ngưu Nam nhi vị liễu công danh trái Tu thính nhân gian thuyết Vũ Hầu (13) Cầm ngang giáo (hoành sóc) là tư chiến đấu vô cùng hiên ngang dũng mãnh Câu thơ “Hoàng sóc giang sơn kháp kỷ thu” là câu thơ có hình tượng kỳ vĩ, tráng lệ, vừa mang tầm vóc không gian (giang sơn) vừa mang kích thước thời gian chiều dài lịch sử (kháp kỷ thu) Nó thể tư người chiến sĩ thuở “bình Nguyên” trận hiên ngang, hào hùng các dũng sĩ huyền thoại Chủ nghĩa yêu nước biểu qua vần thơ cổ kính trang nghiêm: cầm ngang giáo, xông pha trận mạc suốt mùa thu để bảo vệ giang sơn yêu quý Đội quân “Sát Thát” trận vô cùng đông đảo, trùng điệp (ba quân) với sức mạnh phi thường, mạnh hổ báo (tỳ hổ) đánh tan kẻ thù xâm lược Khí đội quân ào ào trận Không lực nào, kẻ thù nào có thể ngăn cản “Khí thôn Ngưu” nghĩa là khí thế, tráng chí nuốt Ngưu, làm át, làm lu mờ Ngưu trên bầu trời Hoặc có thể hiểu : ba quân mạnh nuốt trôi trâu Biện pháp tu từ xưng sáng tạo nên hình tượng thơ mang tầm vóc hoành tráng, vũ trụ: “Tam quân tì hổ khí thôn Ngưu” Hình ảnh ẩn dụ so sánh: “Tam quân tì hổ…” thơ Phạm Ngũ Lão độc đáo, không có sức biểu sâu sắc sức mạnh vô địch đội quân “Sát Thát” đánh đâu thắng mà nó còn khơi nguồn cảm hứng thơ ca; tồn điển tích, thi liệu sáng giá văn học dân tộc: -“Thuyền bè muôn đội; Tinh kỳ phấp phới Tỳ hổ ba quân, giáo gươm sáng chói…” (Bạch Đằng giang phú) Người chiến sĩ “bình Nguyên” mang theo ước mơ cháy bỏng: khao khát lập chiến công để đền ơn vua, báo nợ nước Thời đại anh hùng có khát vọng anh hùng! “Phá cường địch, báo hoàng ân” (Trần Quốc Toản) – “Đầu thần chưa rơi xuống đất, xin bệ hạ đừng lo” (Trần Thủ Độ) “…Dẫu cho trăm thân này phơi ngoài nội cỏ, nghìn xác này gói da ngựa, ta cam lòng” (Trần Quốc Tuấn)… Khát vọng là biểu rực rỡ lòng trung quân ái quốc tướng sĩ, tầng lớp quý tộc đời Trần xu lên gánh vác sứ mệnh lịch sử trọng đại Họ mơ ước và tự hào chiến tích hiển hách, võ công oanh liệt mình có thể sánh ngang tầm nghiệp anh hùng Vũ Hầu Gia Cát Lượng thời Tam Quốc Hai câu cuối sử dụng điển tích (Vũ Hầu) để nói nợ công danh nam nhi thời loạn lạc, giặc giã: “Công danh nam tử còn vương nợ Luống thẹn tai nghe chuyện Vũ Hầu” “công danh” mà Phạm Ngũ Lão nói đến bài thơ là thứ công danh làm nên máu và tài thao lược, tinh thần cảm và chiến công Đó không phải là thứ “công danh” tầm thường, đậm màu sắc anh hùng cá nhân Nợ công danh gánh nặng mà kẻ làm trai nguyện trả, nguyện đền xương máu và lòng dũng cảm Không “Luống thẹn tai nghe chuyện Vũ Hầu”, mà tướng sĩ còn học tập binh thư, rèn luyện cung tên chiến mã, sẵn sàng chiến đấu “Khiến cho người người giỏi Bàng Mông, nhà nhà là Hậu Nghệ có thể bêu đầu Hốt Tất Liệt cửa Khuyết, làm rữa thịt Vân Nam (14) Vương Cảo Nhai,…” để Tổ quốc Đại Việt trường tồn bền vững: “Non sông nghìn thuở vững âu vàng” (Trần Nhân Tông) “Thuật hoài” viết theo thể thơ thất ngôn tứ tuyệt Giọng thơ hùng tráng, mạnh mẽ Ngôn ngữ thơ hàm súc, hình tượng kỳ vĩ, tráng lệ, giọng thơ hào hùng, trang nghiêm, mang phong vị anh hùng ca Nó mãi mãi là khúc tráng ca các anh hùng tướng sĩ đời Trần, sáng ngời “hào khí Đông-A” TIẾT 21: Thuyết minh bài thơ "nhàn" Nguyễn Bỉnh Khiêm Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491 – 1585) sống gần trọn kỉ đầy biến động chế độ phong kiến Việt Nam: Lê – Mạc xưng hùng, Trịnh – Nguyễn phân tranh Trong chấn động làm rạn nứt quan hệ tảng chế độ phong kiến, ông vừa vạch trần lực đen tối làm đảo lộn sống nhân dân , vừa bảo vệ trung thành cho giá trị đạo lí tốt đẹp qua bài thơ giàu chất triết lí nhân tình thái, thái độ thâm trầm bậc đại nho Nhàn là bài thơ Nôm tiếng nhà thơ nêu lên quan niệm sống bậc ẩn sĩ cao, vượt cái tầm thường xấu xa sống bon chen vì danh lợi Nhà thơ đã nhiều lần đứng trên lập trường đạo đức nho giáo để bộc lộ quan niệm sống mình Những suy ngẫm gắn kết với quan niệm đạo lí nhân dân, thể nhân sinh quan lành mạnh đảo điên Nhàn là cách xử quen thuộc nhà nho trước thực tại, lánh đời thoát tục, tìm vui thiên nhiên cây cỏ, giữ mình Hành trình hưởng nhàn Nguyễn Bỉnh Khiêm nằm qui luật ấy, tìm với nhân dân, đối lập với bọn người tầm thường cách nói ngụ ý vừa ngông ngạo, vừa thâm thúy Cuộc sống nhàn tản lên với bao điều thú vị : Một mai, cuốc, cần câu Thơ thẩn dù vui thú nào Ngay trước mắt người đọc lên Nguyễn Bỉnh Khiêm thật dân dã cái bận rộn giống lão nông thực thụ Nhưng đó là cách chọn lựa thú hưởng nhàn cao quí nhà nho tìm sống “ngư, tiều, canh, mục” cách đối lập dứt khoát với các loại vui thú khác, nhằm khẳng định ý nghĩa cao tuyệt đối từ sống đậm chất dân quê này! Dáng vẻ thơ thẩn phác hoạ câu thơ thật độc đáo, mang lại vẻ ung dung bình thản nhà thơ sống nhàn tản thật Thực ra, diện mai, cuốc,cần câu là cách tô điểm cho cái thơ thẩn khác đời nhà thơ mà thôi Những vật dụng lao động quen thuộc người bình dân trở thành thân sống không vướng bận lo toan tục lụy Đàng sau liệt kê nhà thơ, ta nhận suy nghĩ ông không tách rời quan điểm thân dân người chọn đời ẩn sĩ làm lẽ sống riêng mình Trạng Trình đã nhìn thấy từ sống nhân dân chứa đựng vẻ đẹp cao cả, triết lí nhân sinh vững bền Đó là sở giúp nhà thơ khẳng định thái độ sống khác người đầy (15) lĩnh: Ta dại ta tìm nơi vắng vẻ Người khôn người kiếm chốn lao xao Hai câu thực là cách phân biệt rõ ràng nhà thơ với , vui thú nào ranh giới nhận thức chỗ đứng đời Phép đối cực chuẩn đã tạo thành hai đối cực : bên là nhà thơ xưng Ta cách ngạo nghễ, bên là Người ; bên là dại Ta, bên là khôn người ; nơi vắng vẻ với chốn lao xao Đằng sau đối cực là ngụ ý tạo thành phản đề khẳng định cho thái độ sống Nguyễn Bỉnh Khiêm Bản thân nhà thơ nhiều lần đã định nghĩa dại – khôn cách nói ngược này Bởi vì người đời lấy lẽ dại – khôn để tính toán, tranh giành thiệt hơn, cho nên thực chất dại – khôn là thói thực dụng ích kỷ làm tầm thường người, người vào dục vọng thấp hèn Mượn cách nói ấy, nhà thơ chứng tỏ chỗ đứng cao và đối lập với bọn người mờ mắt vì bụi phù hoa chốn lao xao Nguyễn Bỉnh Khiêm chủ động việc tìm nơi vắng vẻ – không vướng bụi trần Nhưng không giống lối nói ngược Khuất Nguyên thuở xưa « Người đời tỉnh cả, mình ta say » đầy u uất, Trạng Trình đã cười cợt vào thói đời cái nhếch môi lặng lẽ mà sâu cay, phê phán vào xã hội chạy theo danh lợi, tư bậc chính nhân quân tử không bận tâm trò khôn - dại Cũng vì thế, nhà thơ cảm nhận tất vẻ đẹp sống nhàn tản : Thu ăn măng trúc, đông ăn giá Xuân tắm hồ sen, hạ tắm ao Khác hẳn với lối hưởng thụ vật chất đắm mình bả vinh hoa, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã thụ hưởng ưu đãi thiên nhiên hào phóng lòng hoà hợp với tự nhiên Tận hưởng lộc từ thiên nhiên bốn mùa Xuân – Hạ – Thu – Đông, nhà thơ hấp thụ tinh khí đất trời để gột rửa bao lo toan vướng bận riêng tư Cuộc sống mang dấu ấn lánh đời thoát tục, tiêu biểu cho quan niệm « độc thiện kỳ thân » các nhà nho đồng thời có nét gần gũi với triết lí « vô vi » đạo Lão, « thoát tục » đạo Phật Nhưng gạt sang bên triết lí siêu hình, ta nhận người nghệ sĩ đích thực Nguyễn Bỉnh Khiêm, hoà hợp với tự nhiên cách sang trọng tất cái hồn nhiên lòng mình Không thế, hình ảnh măng trúc, giá, hồ sen còn mang ý nghĩa biểu tượng gắn kết với phẩm chất cao người quân tử, sống không hổ thẹn với lòng mình Hoà hợp với thiên nhiên là Tuyết Giang phu tử sống đúng với thiên lương mình Quan niệm chữ Nhàn nhà thơ phát triển trọn vẹn khẳng định : Rượu đến cội cây ta uống Nhìn xem phú quý tựa chiêm bao Mượn điển tích cách tự nhiên, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã nói lên thái độ sống dứt khoát đoạn tuyệt với công danh phú quý Quan niệm gắn với đạo Lão – Trang, có phần yếm tiêu cực, đặt thời đại nhà thơ sống lại bộc lộ ý nghĩa tích cực Cuộc sống kẻ chạy theo công (16) danh phú quý ông căm ghét và lên án nhiều bài thơ nhân tình thái mình : Ở hay người bạc ác Giàu thì tìm đến, khó thì lui (Thói đời) Phú quý với chức quyền Nguyễn Bỉnh Khiêm là sống bọn người bạc ác thủ đoạn, giẫm đạp lên mà sống Bọn chúng là bầy chuột lớn gây hại nhân dân mà ông vô cùng căm ghét và lên án bài thơ Tăng thử (Ghét chuột) mình Bởi thế, có thể hiểu thái độ nhìn xem phú quý tựa chiêm bao là cách nhà thơ chọn lựa đường sống gần gũi, chia sẻ với nhân dân Cuộc sống đạm bạc mà cao người bình dân đáng quý đáng trọng vì đem lại thản giữ cho nhân cách không bị hoen ố vẩn đục xã hội chạy theo lực kim tiền Cội nguồn triết lí Nguyễn Bỉnh Khiêm gắn liền với quan niệm sống lành vững tốt đẹp nhân dân Bài thơ Nhàn bao quát toàn triết trí, tình cảm, trí tuệ Nguyễn Bỉnh Khiêm, bộc lộ trọn vẹn nhân cách bậc đại ẩn tìm với thiên nhiên, với sống nhân dân để đối lập cách triệt để với xã hội phong kiến trên đường suy vi thối nát Bài thơ là kinh nghiệm sống, lĩnh cứng cỏi người chân chính TIẾT 22-23:Thuyết minh Trương Hán Siêu và “Bạch Đằng giang phú” Trương Hán Siêu là nhân vật lớn đời Trần Ông tên chữ Lăng Phủ, quê làng Phúc Am, huyện An Khánh, Ninh Bình Trương Hán Siêu lúc trẻ làm môn khách Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn, tham gia kháng chiến chống quân Nguyên lần thứ hai và thứ ba Ông làm quan trải qua bốn triều vua Trần (Anh Tông, Minh Tông, Hiến Tông, Dụ Tông) Trương Hán Siêu là người học vấn uyên bác, thông hiểu sâu sắc đạo Nho, đạo Phật, lại giàu lòng yêu nước và có nhiều công lao triều Trần, vì ông các vua Trần tôn kính, xem bậc thầy Năm 1308, vua Trần Anh Tông phong ông làm Hàn Lâm học sĩ Đời Minh Tông ông giữ chức Hành khiển Đời Trần Dụ Tông, năm 1339, ông làm Hữu ti Lang trung Môn hạ Đời Trần Dụ Tông đổi sang Tả Tư Lang kiêm chức Kinh Lược sứ Lạng Giang, năm 1345 ông thăng chức Gián nghị Đại phu tham chính Ông vua Dụ Tông sai cùng với Nguyễn Trung Ngạn hợp soạn "Hoàng Triều Đại Điển" và "Hình Luật Thư" Năm 1351, ông phong Tham tri Chính Năm 1353, ông lãnh chiếu trấn nhậm Hoá Châu (Huế), sai người xây thành đắp luỹ, lập kế chống quân Chiêm Năm 1354, ông cáo bệnh xin nghỉ trên đường Bắc chưa kịp đến nhà thì mất, sau truy tặng Thái phó và cho phối thờ Văn Miếu, Thăng Long (17) Sau mất, Trương Hán Siêu truy tặng chức Thái phó và đưa vào thờ Văn Miếu ngang với các bậc hiền triết xưa Trong lịch sử tư tưởng Việt Nam vào giai đoạn nửa sau kỷ XIV nảy sinh tranh giành vị trí, ảnh hưởng Nho giáo và Phật giáo mà Trương Hán Siêu coi là người đầu tiên lên tiếng phê phán đạo Phật, mở đường cho Nho giáo tiến lên Ông còn để lại bốn bài thơ và ba bài văn “Dục Thuý sơn khắc thạch”,”Linh TẾ Tháp ký”,”Khai Nghiêm tự bi”,”Bạch Đằng giang phú”,…Trong thơ văn cổ Việt Nam có số tác phẩm lấy đề tài sông Bạch Đằng nhưng”Bạch Đằng giang phú” xếp vào hạng kiệt tác Chưa rõ Trương Hán Siêu viết “Bạch Đằng giang phú”vào năm nào, qua giọng văn cảm hoài “Thương nỗi anh hùng đâu vắng tá-Tiếc thay dấu vết luống còn lưu”, ta có thể đoán định được, bài phú này có thể đời sau Trần Quốc Tuấn đã mất, tức là vào khoảng 1301-1354 “Bạch Đằng Giang phú” là kiệt tác văn chương cổ Việt Nam Về mặt nghệ thuật, đây là tác phẩm thể đỉnh cao tài hoa viết phú Về nội dung tư tưởng, Bạch Đằng Giang phú là áng văn tràn đầy lòng yêu nước, tráng chí chất ngất, cùng tinh thần tự hào dân tộc và hàm chứa triết lý lịch sử sâu sắc nhìn nhận nguyên nhân thành công dân tộc nghiệp đánh giặc giữ nước “Bạch Đằng giang phú” viết chữ Hán Đông Châu Nguyễn Hữu Tiến, Nguyễn Đổng Chi, Bùi Văn Nguyên… đã dịch khá thành công áng văn này Ở Trương Hán Siêu, hành vi ứng xử bật nhất, in đậm vào sử sách, là thái độ gần gũi thiên nhiên, cách ông nhìn ngắm thiên nhiên tạo vật Về điều này, nói Trương Hán Siêu gắn bó với cảnh trí đất nước thì không có gì sai hình chưa đủ Nhà thơ nhà văn Việt Nam xưa ít người thờ trước vẻ đẹp giang sơn gấm vóc: “Nước biếc non xanh thuyền gối bãi/Đêm nguyệt bạc khách lên lầu” (Nguyễn Trãi) Trương Hán Siêu thôi Nhưng với ông, tình yêu thiên nhiên hình còn có điều gì khác hơn, khao khát thường trực muốn chiếm lĩnh giới tự nhiên, nhận biết cho hết tri thức lịch sử - xã hội ẩn ngầm ngoại giới Như chính ông phô bày vai “người khách “ bài Bạch Đằng giang phú, đời, ông đã coi lẽ sống mình là ngược xuôi tìm đến danh lam thắng cảnh: “Khách có kẻ, Giương buồm giong gió khơi vơi; Lướt bể chơi trăng mải miết Sớm gõ thuyền chừ Nguyên, Tương, Chiều lần thăm chừ Vũ Huyệt; Cửu Giang, Ngũ Hồ, Tam Ngô, Bách Việt Nơi có người qua đâu mà chẳng biết Đầm Vân Mộng chứa vài trăm đã nhiều (18) Mà tráng chí tứ phương còn tha thiết ” Cũng có thể nghĩ là lời tâm niệm Trương Hán Siêu các địa danh nói trên là điển cố văn liệu, ông đọc qua sách vở, hay là thông qua sách mà tìm đến chúng chưa đã lần ghé thăm Song vì vậy, thiên nhiên cái đích tìm kiếm ông dường có mang hàm nghĩa thâm thúy: đây là nơi tập kết trải nghiệm văn hóa người, và là chứng tích để người nhìn xa vào lịch sử Vẫn bài phú sông Bạch Đằng, câu vừa dẫn, ông liền bày tỏ ý nguyện bắt chước “thú tiêu dao” Tử Trường tức Tư Mã Thiên - nhà viết sử tiếng Trung Quốc, trước bắt tay cầm bút đã khắp nơi đầu sông cuối bể nhằm nuôi dưỡng tình cảm và thu nhận kiến thức Ta để ý phần trên, các địa danh thực là ảo - địa danh điển tích, không phải thực tế - thì đến đây là địa danh thực Nhà thơ đưa cái tên Bạch Đằng chưa có các sách kinh điển lại hiển trước mắt với tất sức thuyết phục chiến công vang dội nó Bạch Đằng giang phú ú là bài phú lưu thủy, người viết cốt biểu đạt ý tưởng cách phóng khoáng, tuôn chảy, không quá chú trọng gò gẫm trắc đối xứng và hiệp vần Nhưng cấu trúc bài phú là dụng công Bằng phân vai khéo léo “khách” và “bô lão” nghệ thuật biểu để tạo nên đồng thời gian, cách chuyển đoạn thần tình tâm trạng người trần thuật từ bâng khuâng hoài cổ sang cảm xúc bồng bột người chứng kiến việc tiếp diễn, nghệ thuật xếp ngôn từ gây âm hưởng đa dạng, vừa khoan thai đã trở nên gấp gáp, lại trở lại khoan thai, và sinh động nhịp điệu trăm năm qua bài phú đã chiếm lĩnh trọn vẹn tâm hồn người đọc Đặc biệt, không ít bậc tự xem là tri âm tri kỷ có thiên hướng muốn đón nhận toàn hình tượng nghệ thuật bài phú đường nét khắc họa chân thực quang cảnh chiến trận Bạch Đằng Nếu để ý ta thấy tranh đằng đằng sát khí trận Bạch Đằng còn là đối cực tranh thủy mạc lặng tĩnh mà tác giả vẽ lên, đã dẫn phần trước: Thiệp Đại Than / tố Đông Triều đầu, Để Bạch Đằng giang / thị phiếm thị phù Tiếp kình ba vô tế; Trám diêu vĩ chi tương mâu Thủy thiên sắc / phong cảnh tam thu Chử địch ngạn lô / sắt sắt sâu sâu Chiết kích trầm giang / khô cốt doanh khâu Thảm nhiên bất lạc / trữ lập ngưng mâu (Qua cửa Đại Than / ngược bến Đông Triều, Đến sông Bạch Đằng / trôi mặc chèo Bát ngát sóng kình muôn dặm/ Xanh xanh đuôi trĩ màu (19) Nước trời sắc / phong cảnh ba thu Sông chìm giáo gãy / gò đầy xương khô Buồn vì cảnh thảm / đứng lặng lâu Đây lại là đối cực động-tĩnh và quá khứ Đối cực này đã khiến người đọc rơi vào trạng thái mơ màng, bâng khuâng, đuổi theo cái cố gắng “đi tìm thời gian đã mất” tác giả Ta tự hỏi: Không hiểu hữu thứ (thực tĩnh lặng trước mắt mà là hụt hẫng tâm trạng) và hữu thứ hai (thực sống động tiềm thức mà là miên viễn tưởng tượng) thì hữu nào là có thật? Sự vấn vương đây có chút gì đó làm lòng ta nặng trĩu nghĩ đến dòng chảy thời gian và thói vô tình dễ quên người đời Nói cách khác, âm hưởng trữ tình đối lập tác phẩm đã tạo nên ngân vang sâu thẳm và ngân vang này chính là triết lý: sống là tiếp biến không ngừng không nghỉ, cái diễn và cái đã vào vĩnh cửu đan quyện lấy nhau, mà cái nhân tố có khả kết nối làm nên đan quyện ấy, khiến cho sợi dây chuyền vô hình nghiệt ngã thời gian có lúc tưởng bị đảo ngược: không hẳn đã trôi quá khứ tất cả, mà có phần nào đó còn trôi theo chiều ngược lại, còn có “dấu vết lưu lại” với hậu - cái nhân tố là người, định người: - Trời đất đặt nơi hiểm trở, Bậc anh tài tính tồn an - Giặc tan muôn thuở thăng bình, Bởi đâu đất hiểm, cốt mình đức cao Nhìn trở lại toàn bài phú, nghệ thuật phối trí thời gian và không gian Trương Hán Siêu đã đạt đến chỗ thần tình Nhà thơ đưa không gian Bạch Đằng từ viễn cảnh trải rộng và bao la đến với cận cảnh trận thủy chiến dội, và cuối cùng dồn vào tiêu điểm là chỗ đứng nội tâm nhà huy quân định thắng bại chiến cuộc, đồng thời chính là từ không gian thực ông quay trở với không gian hồi cố, không gian tâm tưởng, cùng theo đó, thời gian nghệ thuật lùi từ quá vãng Vậy mà cảm hứng người đọc lại không bị đẩy lùi dòng hoài niệm, trái lại tiếp nhận nó chính cái diễn trước mắt mình Thủ pháp mờ chồng hai thời đoạn cách quãng trên quang cảnh sông, thủ pháp hoán đổi điểm nhìn linh hoạt tác giả đã góp phần hóa giải tâm trạng hoài cổ bài phú, tạo nên tâm lý cân và gây hứng thú sâu sắc cảm xúc thẩm mỹ Tóm lại, lượng thông tin đa nghĩa, ẩn ngữ phong phú đọng lại phía sau ngôn từ, Bạch Đằng giang phú đã gợi lên nhiều tiếng nói cùng lúc cảm nhận nhiều chiều người đọc Sự dồn nén nghệ thuật bút pháp Trương Hán Siêu đã đến trình độ bậc thầy Trương Hán Siêu là danh nhân tiếng mảnh đất Trường Yên - Ninh Bình, chứng nhân rõ rệt cho truyền thống văn hóa lâu đời vùng đất văn (20) vật này Nhưng ông lại là nhân vật có tầm thước nước, người ưu tú văn hóa Thăng Long triều đại Trần Ông xứng đáng xếp vào hàng danh nhân tôn vinh Văn miếu Quốc tử giám nhà Trần đã “liệt hạng” xưa kia, mặc dù ông không có mảnh nào thông qua thi cử Điều đó nói lên triều đại Trần có sức động lớn vì nó biết chuộng thực học, biết lựa chọn tài theo tiêu chí thực tiễn Bỏ qua thứ phù danh, với người Trương Hán Siêu, nhà Trần đã biết cách làm cho mình trở thành TIẾT 24-25:Thuyết minh tác phẩm “Bình Ngô đại cáo” Người ta chọn Nam quốc sơn hà, Hịch tướng sĩ, Đại Cáo bình Ngô là dấu mốc đánh dấu chặng đường phát triển chủ nghĩa yêu nước văn học thượng kỳ trung đại Ðặc biệt, phải đến cáo bình Ngô, ý thức độc lập chủ quyền, quan hệ gắn bó nước và dân, vấn đề nhân nghĩa, thực phát triển rực rỡ I Giới thiệu chung Hoàn cảnh đời: Cuối năm 1427, Vương Thông, tên tổng huy quân đội nhà Minh Việt Nam, đã phải mở cửa thành Ðông Quan đầu hàng Cuộc kháng chiến 10 năm đã kết thúc vẻ vang Thay mặt vua Lê, Nguyễn Trãi viết bài cáo nhằm tổng kết quá trình kháng chiến và tuyên cáo thành lập triều đại Về thể loại Cáo: Nếu văn học động viên người chiến đấu thì văn Cáo lại có ý nghĩa tuyên ngôn nhằm công bố cho người biết chủ trương chính trị trọng đại toàn dân tộc việc xác lập hòa bình, đánh đuổi giặc ngoại xâm và xây dựng vương triều Thể loại: Cáo viết thể văn biền ngẫu, số câu chữ không hạn chế, văn phong mang tính chính luận nên trang trọng, sắc bén, lập luận chặt chẽ, giàu sức thuyết phục Kết cấu bài đại cáo bình Ngô tuân thủ đúng kết cấu các tác phẩm Thang cáo (được chép chương Thương Thư sách Kinh Thư) và Vũ cáo hay đại cáo Vũ Thành (được chép chương Chu thư sách Kinh Thư) Về tựa đề bài Cáo: Những quan niệm khác ý nghĩa chữ Ngô Bình Ngô đại cáo - Ngô: Một cách gọi theo thói quen người Việt Nam thời đó để chung người trung Quốc - Ngô: tên vùng đất xuất thân Chu Nguyên Chương (tức Minh Thành tổ) - Ngô: Một cách gọi nhân dân để tên giặc gian ác, tàn bạo II Thuyết minh Nêu luận đề chính nghĩa: (21) - Luận đề này xây dựng dựa trên sở mối quan hệ yếu tố: Nhân nghĩa, dân và nước: + Nhân nghĩa: điếu dân phạt tội, bênh vực cho kẻ khốn cùng, chống lại các lực phi nhân + Dân: Dân tác phẩm là người thuộc tầng lớp thấp lại chiếm đa số xã hội nông nghiệp thời đó Ðó là dân đen, đỏ, thương sinh, phu phen, manh lệ, người có vai trò lịch sử quan trọng, góp phần đánh đuổi giặc ngoại xâm và xây dựng đất nước + Nước: Khái niệm nước bao gồm mối quan hệ hữu các yếu tố Văn hiến Ðịa lý Phong tục tập quán Các triều đại chính trị Hào kiệt Truyền thống lịch sử vẻ vang Những quan niệm Nguyễn Trãi bài Cáo Nhân nghĩa, Dân, Nước xuất phát từ chính thực tiễn kế thừa phát triển truyền thống yêu nước, phù hợp với đạo đức truyền thống và hoàn cảnh lịch sử đương thời Những quan niệm này, so với trước, đã có nhiều biến đổi, phát triển chi phối hoàn cảnh lịch sử Vạch trần tội ác giặc: Các nhà nghiên cứu xem đoạn văn này là cáo trạng đanh thép tố cáo tội ác khủng khiếp giặc Minh 20 năm trên mảnh đất Ðại Việt Ðể đảm bảo vừa tăng cường sức thuyết phục vừa đạt tính cô đọng, hàm súc ngôn từ văn chương, Nguyễn Trãi sử dụng đan xen, kết hợp hàihòa hình ảnh mnag tính chất khái quát với hình ảnh có tính cu, sinh động Tổng kết quá trình kháng chiến: a Hình ảnh Lê Lợi buổi đầu kháng chiến Tập trung miêu tả hình ảnh Lê Lợi, Nguyễn Trãi đã khái quát toàn vẹn nưng phẩm chất tiêu biểu người yêu nước kỷ XV Những đặc điểm người yêu nước văn học thời kỳ này thường có đặc điểm sau: - Xuất thân bình thường: Ta đây Núi Lam Sơn dấy nghĩa Chốn hoang dã nương mình - Có lòng thù giặc sâu sắc: Ngẫm thù lớn há đội trời Căm giặc nước thề không cùng sống - Khở đầu gặp nhiều khó khăn luôn có tinh thần vượt khó, kiên trì: Trời thử lòng trao cho mệnh lớn Ta gắng chí khắc phục gian nan - Biết tập hợp, đoàn kết toàn dân: (22) Nhân dân bốn cõi nhà dựng cần trúc cờ phất phới Tướng sĩ lòng phụ tử hòa nước sông chén rượu ngào - Biết sử dụng chiến lược, chiến thuật tài tình: Thế trận xuất kỳ lấy yếu chống mạnh Dùng quân mai phục lấy ít địch nhiều - Biết nêu cao cờ nhân nghĩa hoạt động: Ðem đại nghĩa để thắng tàn Lấy chí nhân mà thay cường bạo Có thể nói, Lê Lợi chính là hình ảnh tiêu biểu người yêu nước dám hy sinh quên mình đứng dậy chống ngoại xâm, bảo vệ độc lập tự dân tộc b Miêu tả quá trình kháng chiến - Ở đây, ta không tìm thấy anh hùng cá nhân văn chương trung đại hay các tác phẩm anh hùng ca Hy Lạp cổ đại Bài Cáo tập trung làm sáng rõ vai trò tập thể anh hùng, người mà trước văn học bác học chưa quan tâm sâu, khai thác - Tuy nhiên, tướng giặc, tác giả lại miêu tả đầy đủ, cụ thể gương mặt, họ tên, chức tước và tư thất bại tên - Cách sử dụng liệt kê ngày tháng thể rõ nhịp độ dồn dập trận chiến thắng Tuyên bố hòa bình, xây dựng vương triều mới: - Nhịp thơ dàn trải, trang trọng - Khẳng định thịnh suy tất yếu TIẾT 26: Hiền tài là nguyên khí quốc gia “Hiền tài là nguyên khí quốc gia, nguyên khí thịnh thì nước mạnh, lên cao, nguyên khí suy thì nước yếu, xuống thấp” Rõ ràng từ xưa ông cha ta đã quan niệm nguyên khí quốc gia vừa là khát vọng, vừa là sức sống dân tộc Ngay từ còn nhỏ, cấp sách đến trường, tôi đã các thầy cô dạy lòng tự hào quê hương Lịch sử nhân loại, việc dùng người thời khác tuỳ theo hoàn cảnh lịch sử, thời và vai trò, nhiệm vụ Người chân chính có thực tài thật là hoi, cần phải biết tìm, biết trân trọng Đất nước ta, từ xưa đến lúc nào nhiều người hiền tài, nhiên thời kỳ, lúc mà người hiền tài đó khơi nào Có nghĩa là quan tâm, trọng dụng thì hiền tài có nhiều Người có học vấn thường có khả phán đoán và nhận định tình hình sáng suốt người thường Thời phong kiến, nước ta đã có bài học biết trọng dụng trí thức thì công bảo vệ tổ quốc, chống ngoại xâm và xây dựng đất nước phát triển hiệu nhờ tầng lớp trí thức khơi dậy, hoà đồng với nhân dân xã thân vì nghiệp lớn “Hịch tướng sĩ “ Trần Quốc Tuấn, “Nam quốc sơn hà Nam đế (23) cư” là bài thơ bất hủ Lý Thường Kiệt khẳng định chủ quyền đất nước, Nguyễn Trãi với bảng hùng văn lịch sử “Bình Ngô đại cáo” là minh chứng cho sáng suốt các bậc tiền nhân biết quý trọng, coi trọng và sử dụng tri thức các chiến tranh trên mật trận trí tuệ Thời kỳ cách mạng còn “trứng nước” Nguyễn Ái Quốc-Hồ Chí Minh với tư duy, tầm nhìn sáng suốt và uy tín to lớn đã cảm hóa, thuyết phục nhiều nhân sĩ, trí thức tiêu biểu tham gia khối đại đoàn kết dân tộc bất chấp hiểm nguy theo cách mạng, hy sinh cho nghiệp lớn Cổ nhân đã dạy :”Quốc gia hưng vong, thất phu hữu trách” có nghĩa là người tầm thường phải chịu trách nhiệm trước hưng vong đất nước Trí thức lại càng phải có trách nhiệm thế! Ngày nay, tiếp tục truyền thống cha ông, trí thức cần rèn luyện để trở thành hiền tài có vai trò và trách nhiệm cống hiến tài vào tiến trình phát triển đất nước Tri thức thời là tầng lớp tinh hoa xã hội, sáng tạo các giá trị tinh thần, tôn trọng chân lý nâng lên tầm cao theo tư xã hội dân chủ và phù hợp với thời đại toàn cầu hóa kinh tế tri thức Chúng ta tin vào sức động tự thân dân tộc, sáng tạo và bền bỉ giới trí thức lửa bùng lên để người có trọng trách biết suy nghĩ, trọng dụng, quy tụ, sử dụng đội ngũ trí thức, là các bậc trí thức lão thành, tâm huyết có kinh nghiệm, lãnh hiến kế cho tiến trình xây dựng đất nước Các bậc trí thức hàng đầu đất nước, theo quy luật tạo hóa có lúc phải ngừng nghỉ, đó là khoảng trống mênh mông để lại Nhìn xa hơn, hiền tài phải hướng tới lớp người trẻ tuổi vì họ là lớp người có khả tiếp thu cái mới, sáng tạo, phụng đất nước còn sung sức Khơi nguồn hiền tài từ lớp trẻ, đặc biệt là tuổi trẻ trí thức là đường lâu dài và đúng đắn Cần tạo môi trường cho trí thức làm việc, phát huy lực, đãi ngộ xứng đáng công sức, thành họ mang lại Tuy nhiên, có luồng ý kiến, trí thức chân chính không cần đãi ngộ, họ tự biết tìm cách để sáng tạo và tự sử dụng mình vào công việc hữu ích cho tổ quốc Nếu chúng ta hiểu cách sâu sa chân lý “Hiền tài là nguyên khí quốc gia” không cần phải đốt đuốc lên thấy người có thực tài mà cần có kế sách cụ thể, thực trân trọng tài năng, khiêm nhường mời gọi người tâm huyết để khơi nguồn hiền tài còn nhiều tiềm đất nước để làm cho đất nước hưng thịnh và hiền tài ngày nhiều thêm Trước kia, bây và mãi mãi sau này “hiền tài” luôn là “nguyên khí” quốc gia, là nguồn tài nguyên và động lực to lớn để đất nước lên Ngày có thể hiểu hiền tài không là trí thức, mà là tất có lực, có tâm huyết và khát vọng cống hiến cho đất nước, cho dân tộc TIẾT 27-28: Thuyết minh “Chinh Phụ Ngâm” Ra đời vào nửa đầu kỉ XVIII với nguyên tác Hán văn Đặng (24) Trần Côn, liền sau đó Hồng Hà nữ sĩ Đoàn Thị Điểm diễn nôm (dịch thành quốc ngữ), Chinh Phụ Ngâm đã mau chóng vào lòng tầng lớp quần chúng Trải qua hai kỉ rưỡi nay, Chinh Phụ Ngâm luôn giữ nguyên giá trị viên ngọc văn chương sáng ngời, sản phẩm đáng tự hào xứ sở vốn "nổi tiếng thi thư" Nguyên tác Chinh Phụ Ngâm Hán văn Đặng Trần Côn là tác phẩm văn chương đặc sắc Không giới nho sĩ Việt Nam mà các bậc văn nhân Trung Hoa, yêu thích và khâm phục tác phẩm này Bằng văn tài xuất sắc, Đặng Trần Côn sử dụng thể thơ tự "cổ phong" "Nhạc phủ" thể"từ" mà Khuất Nguyên và Lí Bạch sử dụng, để viết nên tác phẩm trữ tình có, mô tả tâm sâu xa thiếu phụ vắng chồng Văn chương Chinh Phụ Ngâm vô cùng diễm lệ, chứa chan tình cảm, uyển chuyển và đầy nhạc điệu Trong số thi phẩm Hán văn văn học nước ta, có tác phẩm sánh ngang với Chinh Phụ Ngâm Với Chinh Phụ Ngâm quốc ngữ, xưa nhiều bậc thức giả uyên bác đã phân tích và đánh giá nhiều phương diện Vậy mà ngày khám phá mẻ và sâu sắc tiếp tục đời Điều đó chứng tỏ Chinh Phụ Ngâm súc tích biết chừng nào giá trị nội dung lẫn giá trị nghệ thuật Thời Lê mạt (Cảnh Hưng) - Chúa Trịnh (Trịnh Giang, Trịnh Doanh) là thời kì nhiễu nhương và thối nát Bọn vua chúa hoang dâm, ích kỉ và tàn bạo đã đẩy dân chúng vào cảnh lầm than, điêu đứng "Thượng bất chính hạ tắc loạn" Đất nước chìm đắm triền miên cảnh loạn lạc, máu lửa và binh đao Hàng ngàn vạn gia đình phải rơi vào tình cảnh chia li tan tác, tạo nên số phận bi thảm chinh phu và chinh phụ Nỗi đau thương tưởng chừng thấu tới tận trời xanh Chinh Phụ Ngâm đời tiếng than van thống thiết người, tình yêu đôi lứa, gia đình cái thời đại đen tối Trước hết, bóc trần thực trạng đời sống - là đời sống nội tâm tràn ngập sầu đau - người chinh phụ, tác phẩm nêu lên luận đề quan trọng xã hội: Chiến tranh và Hoà Bình Thuở trời đất gió bụi Khách má hồng nhiều nỗi truân chuyên Chỉ hai câu thơ đủ cho ta thấy: Một chiến tranh xảy thì người nói chung, và đặc biệt là người phụ nữ, bị đẩy vào nghịch cảnh, vào nỗi khổ đau vô tận Chiến tranh mà Chinh Phụ Ngâm đề cập là chiến tranh mưu bá đồ vương, bảo vệ ngai vàng bọn vua chúa phong kiến.Cách nhìn chiến tranh chứng tỏ tác giả Chinh Phụ Ngâm đã đứng vững bàn thạch trên lập trường nhất: Lập trường chủ nghĩa nhân bản.Bằng lập trường tiến đó, tác giả vạch trần mâu thuẫn quyền lợi quần (25) chúng nhân dân với quyền lợi ích kỉ bọn vua chúa Khi người chinh phụ vắng chồng phải sống tháng năm đằng đẵng đau khổ, còn người chinh phu ngoài chiến địa bị đẩy vào cảnh chết chóc: Non kì quạnh quẽ trăng treo Bến Phì gió thổi đìu hiu gò Hồn tử sĩ gió ù ù thổi Mặt chinh phu trăng dõi dõi soi thì chốn triều đình bọn vua chúa chẳng biết là đâu: Trên trướng gấm thấu hay nhẽ? Câu thơ "Mặt chinh phu vẽ cho nên" đã tố cáo thẳng thừng kẻ thủ phạm tạo bi kịch chinh phu và chinh phụ: Đó chính là bọn vua chúa Vạch trần mặt hắc ám chiến tranh, Chinh Phụ Ngâm đồng thời diễn tả giấc mộng đê mê chinh phụ: Giấc mộng đoàn viên Liên ngâm đối ẩm đòi phen Cùng chàng lại kết mối duyên đến già Cho bõ lúc sầu xa cách nhớ Giữ gìn vui thuở bình Giấc mộng đoàn viên chinh phụ phản ánh khát vọng hoà bình nhân dân ta kỉ XVIII loạn lạc và tang tóc.Rõ ràng Chinh Phụ Ngâm muốn khẳng định chân lí: Hoà bình là điều kiện tiên hạnh phúc người và hạnh phúc lứa đôi Với lập trường nhân đạo sâu sắc triệt để, Chinh Phụ Ngâm vào chiều sâu thăm thẳm tâm hồn phụ nữ phương Đông và khắc hoạ nên tranh giới tâm hồn kì diệu Không không cảm thán trước vẻ đẹp vô ngần tình cảm, khiết và cao quí đức hạnh, mẫn tuệ và khả ái nàng Vẻ đẹp tuyệt vời tâm hồn người gái Việt Nam chúng ta đã gặp ca dao, dân ca, truyện nôm khuyết danh.Ở Chinh Phụ Ngâm, chúng ta gặp lại vẻ đẹp đã nâng cao bậc đáng kể nhờ gia công văn chương bác học Chinh phụ không tách rời hẳn sống người bình dân: Con thơ măng sữa vả đương phù trì Lòng lão thân buồn tựa cửa Miệng hài nhi chờ bữa mớm cơm nàng có phong cách quí phái giới thượng lưu; Trâm cài xiêm thắt thẹn thùng hoặc: Dạo hiên vắng thầm gieo bước hoặc: Mượn hoa mượn rượu giải buồn Ở đẳng cấp trên, lại có học vấn - thân Hồng Hà nữ sĩ - tâm hồn chinh phụ dồi dào hơn, sâu và cao hơn, tư tưởng lẫn tình cảm so với người phụ nữ bình dân Đó chính là nguồn suối tâm tư đầy ắp sản sinh (26) thiên trường thi trữ tình Chinh Phụ Ngâm Lần theo dòng suy nghĩ chinh phụ, chúng ta không thể không thán phục khối óc mẫn tuệ nhạy cảm trái tim nàng Vượt trên giáo điều phong kiến - thứ lí luận xám xịt - nàng đặt câu hỏi nhân bản: Thiếp chẳng tưởng người chinh phụ Chàng há học lũ vương tôn Cớ cách trở nước non Khiến người thôi sớm thì hôm sầu? Nàng hối hận vì có lúc nàng đã quá dại khờ: Lúc ngoảnh lại ngắm màu dương liễu Thà khuyên chàng đừng chịu tước phong Và nàng đã khẳng định cái triết lí hạnh phúc "Tất đây, tất lúc này": Ấy loại vật tình duyên còn Sao kiếp người nỡ để đây? Và: Đành muôn kiếp chữ tình đã Theo kiếp này thấy kiếp sau Thiếp xin chàng bạc đầu Thiếp thì giữ mãi lấy màu trẻ trung! Thiết tưởng tư đầy nhân chinh phụ có thể làm cho các nhà nhân văn thời Phục Hưng và thời Khai Sáng phương Tây phải thán phục! Người chinh phụ là hình tượng cổ điển cao quí, tiêu biểu cho phẩm chất phụ nữ Việt Nam thời đại.Tình yêu nàng với chồng không gì sánh Mặc dù sống cách đây hai kỉ rưỡi, hình nàng đã tìm thấy tình yêu đích thực, song phương và hạnh phúc: Trang phong lưu chừng niên thiếu Sánh cùng dan díu chữ duyên Toàn trường ca là nỗi nhớ nhung, lo âu mong đợi, thương xót và khát khao, khiến hệ người đã phải rơi lệ! Tuy sống nghịch cảnh cách ứng xử nàng tỏ hẳn người đàn bà tầm thường vợ Tô Tần ngày xưa: Thiếp chẳng dại người Tô phụ Chàng hẳn không lũ Lạc Dương Khi đeo ấn vàng (27) Trên khung cửi dám dẫy duồng làm cao Xin vì chàng xếp bào cởi giáp Xin vì chàng rũ lớp phong sương, Vì chàng tay chuốc chén vàng, Vì chàng điểm phấn đeo hương não nùng! Chinh phụ ngâm - nhật kí tâm hồn người chinh phụ - đã cho chúng ta thấy tầm vóc cao đẹp tình cảm, đức hạnh và trí tuệ người phụ nữ Việt Nam kỉ XVIII, không thua kém nàng Pénélope Hy Lạp cổ đại tác phẩm Odyssée bất hủ Homère So với nàng - người giữ nhiều tính chất thiên chân - thì hình ảnh người chinh phu có phần mờ nhạt Hình đầu óc kẻ chinh phu phong kiến này đầy dẫy giáo điều chết cứng Chàng lao vào chiến tranh cái máy: Múa gươm rượu tiễn chưa tàn Chỉ ngang giáo vào ngàn hang beo Chàng không ý thức thực chất hành động xả thân mình và chàng còn bị mù quáng bả vinh hoa: Non Yên tạc đá đề danh Chính vì lẽ đó, kẻ nhìn rõ mặt trái chiến tranh chính là người chinh phụ, không phải là chinh phu, kẻ trực tiếp dấn thân "vào nơi gió cát"! Tuy nhiên lòng yêu chồng đã lấn át và bao trùm tất Chinh phụ không lời oán trách chồng Phải điều đó cho chúng ta thấy nét đẹp khác: đó là nhu thuận tính cách nàng? Về nghệ thuật, Chinh phụ ngâm là tác phẩm tiếng Việt ưu tú vào bậc văn học Việt Nam Với Chinh phụ ngâm, ngôn ngữ văn học dân tộc đã nâng tới trình độ đỉnh Mỗi câu thơ tạo thành từ ngữ tinh xác, gọt giũa công phu văn tài lớn Những câu thơ đầy hình ảnh: Áo chàng đỏ tựa ráng pha Ngựa chàng sắc trắng là tuyết in Những câu thơ tả cảnh chiến địa thê lương: Non Kì quạnh quẽ trăng treo Bến Phì gió thổi đìu hiu gò Hồn tử sĩ gió ù ù thổi Mặt chinh phu trăng dõi dõi soi Cảnh thiên nhiên sầu thảm: Sương búa bổ mòn gốc liễu Nước dường cưa xẻ héo cành ngô Giọt sương phủ bụi chim gù Sâu tường kêu vẳng, chuông chùa nện khơi Những câu thơ tả "hình dong" người chinh phụ sầu não: (28) Trâm cài xiêm thắt thẹn thùng Lệch làn tóc rối lỏng vòng lưng co Và trên tất là câu thơ tả tình, tả trạng thái tâm lí: - Đưa chàng lòng dặc dặc buồn - Hương gượng đốt hồn đà mê mải Gương gượng soi lệ lại chứa chan Sắt cầm gượng gẩy ngón đàn Dây uyên kinh đứt phím loan ngại chùng Ngôn ngữ Việt Nam vốn giàu sức biểu hiện, giàu hình dung từ tinh tế, đã vận dụng vào tác phẩm cách tài tình: - Thét roi cầu vị ào ào gió thu - Lá cờ bay ngùi ngùi - Gà co óc gáy sương - Mối sầu dằng dặc tựa miền bể xa - Bến Ngân sùi sụt, cung trăng chốc mòng Đôi Chinh phụ ngâm dùng ngoa ngữ Đó là dấu hiệu cho thấy ngôn ngữ thơ đã vượt tới tầm cao, bắt đầu phát huy tính chất "cuồng phóng" vốn ít có văn chương "khuôn phép"thời xưa: - Gõ sênh ngọc hồi không tiếng Ôm đàn tranh phím rời tay - Ca quyên ghẹo làm rơi nước mắt Trống tiều khua rứt buồng gan Võ vàng đổi khác dung nhan Chinh phụ ngâm sử dụng thể thơ đặc thù dân tộc, đã có sẵn văn học dân gian: đó là thể song thất lục bát, giàu nhạc điệu thể thơ lục bát hai vần trắc hai câu Thể thơ này tỏ thích hợp cho tác phẩm trữ tình, "Cung oán ngâm khúc" Nguyễn Gia Thiều, "Ai tư vãn" Lê Ngọc Hân, "Tự tình khúc" Cao Bá Nhạ, "Khóc Dương Khuê" Nguyễn Khuyến Một tác phẩm văn chương bác học, sáng tạo thể thơ tuý dân tộc: Đó là chứng hùng hồn cho thấy tiềm to lớn tiếng Việt Đồng thời chính điều đó đã khiến Chinh phụ ngâm trở nên ưu việt, quảng đại quần chúng tiếp nhận, tán thưởng và truyền tụng suốt từ đời đến đời Chinh phụ ngâm chuyển hoá cách tài tình điển cố và câu thơ văn học Trung Hoa sang tiếngViệt, làm giàu cho kho từ vựng ngô ngữ văn học nước nhà: Chốn Hàm Dương chàng còn ngoảnh lại, Bến Tiêu Tương thiếp hãy trông sang Khói Tiêu Tương cách Hàm Dương Cây Hàm Dương cách Tiêu Tương trùng - Chàng ruổi ngựa dặm ngàn mây phủ (29) Thiếp dạo hài lối cũ rêu in (phỏng thơ Lí Bạch) - Lúc ngoảnh lại ngắm màu dương liễu Thà khuyên chàng đừng chịu tước phong (Phỏng thơ Vương Xương Linh Chinh phụ ngâm còn sử dụng nhạc điệu vô cùng điệu nghệ khiến cho tác phẩm từ lúc đời đến dường không phải để đọc mà là để ca, để ngâm ngợi Với giai điệu hoà trầm sầu và da diết, có đổi thay theo trạng thái tâm hồn, ca khúc Chinh phụ ngâm đã làm say mê hệ người Vì lí đã nêu trên, Chinh phụ ngâm đã trở thành kiệt tác thi ca, và diễn nôm Hồng Hà nữ sĩ đánh giá là hay nguyên tác Hán văn Đặng Trần Côn (Chú giải thêm cho hs hiểu:Bản thân nữ sĩ Đoàn Thị Điểm đã trải tâm trạng y hệt tâm trạng người chinh phụ Sau lấy chồng vẻn vẹn tháng thì chồng bà là Nguyễn Kiều phải cầm đầu phái sứ sang nhà Thanh ba năm trời Có lẽ vì bà đã dồn tất tâm huyết để diễn nôm tác phẩm Đặng Trần Côn Những năm gần đây có ý kiến cho tác giả nôm Chinh Phụ Ngâm hành là Phan Huy ích Nhưng các nhà nghiên cứu văn học Việt Nam cho biết chưa có đủ tài liệu chính xác, tin cậy để xác nhận điều đó Vì vị trí Hồng Hà nữ sĩ bài diễn ca chinh Phụ Ngâm chưa có thể thay thế.) TIẾT 29-30: Thuyết minh tác giả Nguyễn Du và "Truyện Kiều" I.NguyễnDu 1.Nguyễn Du ( 1765 – 1820 ), tên chữ là Tố Như, hiệu là Thanh Hiên; quê làng Tiên Điền, huyện Nghi Xuân, tỉnh Hà Tĩnh; sinh trưởng gia đình đại quí tộc có truyền thống văn học và nhiều đời làm quan 2.Nguyễn Du sinh trưởng thời đại có nhiều biến động dội: Xã hội phong kiến Việt Nam bước vào thời kì khủng hoảng sâu sắc, phong trào nông dân khởi nghĩa nổ liên tục mà đỉnh cao là khởi nghĩa nông dân Tây Sơn Phong trào nông dân Tây Sơn thất bại, chế độ phong kiến triều Nguyễn thiết lập 3.Trong hoàn cảnh ấy, Nguyễn Du đã sống nhiều năm phiêu bạt trên đất Bắc( 1786 – 1796 ) ẩn quê nội Hà Tĩnh ( 1796 – 182) Sau (30) Nguyễn ánh lên ngôi, Nguyễn Du làm quan bất đắc dĩ với triều Nguyễn Năm 1813 – 1814, ông cử làm chánh sứ sang Trung Quốc, năm 1820 chuẩn bị làm chánh sứ sang Trung Quốc lần thứ hai, chưa kịp thì ông bị bệnh và Huế 4.Nguyễn Du là người có kiến thức sâu rộng, am hiểu văn hoá dân tộc và văn chương Trung Quốc Cuộc đời trải, nhiều, tiếp xúc nhiều đã tạo cho ông vốn sống phong phú và niềm cảm thông sâu sắc với đau khổ nhân dân Nguyễn Du là thiên tài văn học, nhà nhân đạo chủ nghĩa lớn 5.Sự nghiệp văn học Nguyễn Du gồm tác phẩm có giá trị lớn chữ Hán và chữ Nôm Về chữ Hán Nguyễn Du có ba tập thơ ( Thanh Hiên thi tập, Nam trung tạp ngâm, Bắc hành tạp lục ) với tổng số 243 bài Về chữ Nôm xuất sắc là Đoạn trường tân thanh, thường gọi là Truyện Kiều, ngoài còn có Văn chiêu hồn II.TruyệnKiều 1.Nguồn gốc Truyện Kiều: Viết Truyện Kiều, Nguyễn Du có dựa theo cốt truyện Kim Vân Kiều truyện Thanh Tâm Tài Nhân ( Trung Quốc ) Nhưng phần sáng tạo Nguyễn Du là lớn, mang ý nghĩa định đến thành công tác phẩm 2.Tóm tắt Truyện Kiều Truyện Kiều bao gồm 3254 câu thơ lục bát và chia làm phần; -Gặp gỡ và đính ước -Gia biến và lưu lạc -Đoàn tụ 2.Giá trị nội dung và nghệ thuật a.Nội dung: Truyện Kiều có hai giá trị lớn là giá trị thực và giá trị nhân đạo Truyện Kiều là tranh thực xã hội bất công, tàn bạo, là tiếng nói thương cảm trước số phận bi kịch người, tiếng nói lên án, tố cáo lực xấu xa, tiếng nói khẳng định, đề cao tài năng, nhân phẩm và khát vọng chân chính người khát vọng quyền sống, khát vọng tự do, công lí, khát vọng tình yêu, hạnh phúc… (31) b.Nghệ thuật: Tác phẩm là kết tinh thành tựu nghệ thuật văn học dân tộc trên các phương diện ngôn ngữ và thể loại Với Truyện Kiều, ngôn ngữ văn học dân tộc và thể thơ lục bát đã đạt tới đỉnh cao rực rỡ Nghệ thuật tự đã có bước phát triển vượt bậc, từ nghệ thuật dẫn truyện đến nghệ thuật miêu tả thiên nhiên, khắc họa tính cách và miêu tả tâm lí người (Sưu tầm) Tư NGUYỄN Liệu Thuyết DU VÀ Minh KIỆT Về TÁC Nguyễn “TRUYỆN Du KIỀU” Nguyễn Du là nhà thơ sống hết mình, tư tưởng, tình cảm, tài nghệ thuật ông xuyên suốt các tác phẩm ông, xuyên suốt đời ông và thể rõ qua áng văn chương tuyệt vời là Truyện Kiều Nguyễn Du sinh ngày 23 tháng 11 năm Ất Dậu, tức ngày 3/1/1766 kinh thành Thăng Long gia đình quý tộc lớn Thân sinh ông là Hoàng Giáp Nguyễn Nghiễm (1708 – 1775), làm quan đến tham tụng (tể tướng) tước Xuân quận công triều Lê Mẹ ông là bà Trần Thị Tần, quê Kinh Bắc, đẹp tiếng 13 tuổi lại mồ côi mẹ, ông phải với người anh là Nguyễn Khản Đời sống người anh tài hoa phong nhã, lớn ông 31 tuổi này có ảnh hưởng tới nhà thơ Sự thăng tiến trên đường làm quan Nguyễn Du khá thành đạt Nhưng ông không màng để tâm đến công danh Trái tim ông đau xót, buồn thương, phẫn nộ trước “những điều trông thấy” sống lưu lạc, gần gũi với tầng lớp dân đen và sống quan trường Ông dốc máu xương mình vào văn chương, thi ca Thơ ông là tiếng nói trái tim mình Đấy là tình cảm sâu sắc ông kiếp người lầm lũi hàn, là thái độ bất bình rõ ràng ông các số phận người Xuất thân gia đình quý tộc, sống không khí văn chương bác học, ông có cách nói riêng, bình dân, giản dị, dễ hiểu, thấm đượm chất dân ca xứ Nghệ (32) Về văn thơ nôm, các sáng tác ông có thể chia thành giai đoạn Thời gian sống Tiên Điền – Nghi Xuân đến 1802, ông viết “Thác lời trai phường nón Văn tế sống cô gái Trường Lưu” Đây là tình ca thể rõ tâm tính ông, hoà biểu tâm hồn tác giả với thiên nhiên, với người Ba tập thơ chữ Hán thì "Thanh hiên thi tập" gồm 78 bài, viết lúc Quỳnh Côi và năm Tiên Điền, là lời trăn trở chốn long đong, là tâm sự, là thái độ nhà thơ trước cảnh đời loạn lạc Sau 1809, sáng tác thơ ông tập hợp tập “Nam Trung Tạp Ngâm” gồm 40 bài đầy cảm hứng, tâm sự, nỗi niềm u uất Truyện Kiều Nguyễn Du chuyển dịch, sáng tạo từ tiểu thuyết “Truyện Kim Vân Kiều" Thanh Tâm Tài Nhân, tên thật là Tử Văn Trường, quê huyện Sơn Am, tỉnh Triết Giang, Trung Quốc Truyện Kiều đã nhân dân ta đón nhận cách say sưa, có nhiều lúc đã trở thành vấn đề xã hội, tiêu biểu là tranh luận xung quanh luận đề "Chánh học và tà thuyết" cụ Nghè Ngô Đức Kế và ông Phạm Quỳnh thu hút nhiều người phía cùng luận chiến Không ảnh hưởng sâu sắc tầng lớp thị dân, Truyện Kiều còn tầng lớp trên say mê đọc, luận Vua Minh Mạng là người đầu tiên đứng chủ trì mở văn đàn ngâm vịnh truyện Kiều và sai các quan Hàn Lâm Viện chép lại cho đời sau Đến đời Tự Đức, nhà vua thường triệu tập các vị khoa bảng triều đến viết và vịnh Truyện Kiều văn đàn, Khu Văn Lâu Ngày nay, Truyện Kiều các nhà xuất in với số lượng lớn, dịch nhiều thứ tiếng Các nhà nghiên cứu trên giới đánh giá cao Truyện Kiều Dịch giả người Pháp Rơ-Ne-Crir-Sắc dịch Truyện Kiều đã viết bài nghiên cứu dài 96 trang, có đoạn viết: "Kiệt tác Nguyễn Du có thể so sánh cách xứng đáng với kiệt tác quốc gia nào, thời đại nào” Ông so sánh với văn học Pháp: “Trong tất các văn chương Pháp không tác phẩm nào phổ thông, toàn dân sùng kính và yêu chuộng truyện này Việt Nam" Và ông kết luận: "Sung sướng thay bậc thi sĩ với tác phẩm độc vô nhị đã làm rung động và ca vang tất tâm hồn dân tộc" Năm 1965 Hội đồng Hoà bình giới chọn làm năm kỷ niệm 200 năm năm sinh Nguyễn Du Nguyễn Du là nhà thơ sống hết mình, tư tưởng, tình cảm, tài nghệ thuật ông xuyên suốt các tác phẩm ông, xuyên suốt đời ông và thể rõ qua áng văn chương tuyệt vời là Truyện Kiều Đọc Truyện Kiều ta thấy xã hội, thấy đồng tiền và thấy Nguyễn Du hàm ẩn chữ, ý (33) Một Nguyễn Du thâm thuý, trải đời, Nguyễn Du chan chứa nhân ái, hiểu mình, hiểu đời, Nguyễn Du nóng bỏng khát khao sống bình yên cho dân tộc, cho nhân dân (34)