VĂN học ý THỨC nữ QUYỀN TRONG HỒNG lâu MỘNG

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN TIỂU LUẬN MƠN LÝ LUẬN - PHÊ BÌNH VĂN HỌC HIỆN ĐẠI PHƯƠNG TÂY Đề tài: Ý THỨC NỮ QUYỀN TRONG HỒNG LÂU MỘNG GVHD: PGS.TS NGUYỄN THỊ THANH XUÂN HVTH: ĐẶNG NGỌC NGẬN TP HỒ CHÍ MINH, THÁNG NĂM 2018 MỤC LỤ 1.Đặt vấn đề .4 Ý thức “Nữ quyền” tư tưởng “Giấc mộng lầu hồng” .4 2.1 Đôi nét vấn đề Nữ quyền 2.2 Nữ quyền Hồng lâu mộng _ tư tưởng 2.2.1 Tư tưởng từ huyền thoại đến thực thời đại .6 2.2.2 Nữ quyền – cách tân “Giấc mộng lầu hồng” qua nhân vật nữ Nữ quyền Hồng lâu mộng – cách viết tiểu thuyết trường thiên 16 3.1 Không gian lạ _ cách thể độc đáo ý thức Nữ quyền “Giấc mộng lầu hồng” .16 3.1.1 Không gian nam giới đời sống nữ nhân 16 3.1.2 Không gian nữ nhân đời sống nam giới 17 3.2 Cách viết từ nghệ thuật “tạo dòng” đến gợi mở giới ý thức hạnh phúc cho người phụ nữ 18 3.2.1 Dòng chảy mộng - thực “Kim Lăng thập nhị kim thoa” .18 3.2.2 Huyền thoại “Giấc mộng lầu hồng”– công cụ đắc lực vẽ nên giới ý thức hạnh phúc người phụ nữ 20 Kết luận .21 Tài liệu tham khảo .23 Đặt vấn đề Một câu chuyện thần thoại Hy Lạp kể rằng, Thượng đế lấy vẻ đầy đặn mặt trăng, đường uốn cong loài dây leo, dáng run rẩy loài cỏ hoa…đem thứ hỗn hợp lại, nặn thành người phụ nữ Quả thật, phụ nữ linh hồn sống mn lồi Phụ nữ chiếm nửa giới, có lẽ thế, mà văn học - gương trung thành, phản chiếu địa hạt sống, thể người phụ nữ cách đầy đủ tinh tế Một tác phẩm làm điều ấy, Hồng lâu mộng Với tác phẩm này, Tào Tuyết Cần thể cách đầy mẻ ý thức Nữ quyền từ “những thoa vàng” Đại Quan viên nói riêng, nhân loại nói chung Dựa vào tảng từ cơng trình nghiên cứu người, dấu ấn Nữ quyền văn học nói chung Hồng lâu mộng nói riêng, người viết xin mạn phép trình bày Ý thức Nữ quyền Hồng lâu mộng viết Nghiên cứu vấn đề “Nữ quyền” hay tiểu thuyết Hồng lâu mộng vấn đề mới, việc tìm hiểu tác phẩm qua ý thức Nữ quyền mà Tào Tuyết Cần xây dựng, Việt Nam vấn đề chưa khám phá tồn diện Vì vậy, mà người viết cảm thấy việc tìm hiểu Ý thức Nữ quyền Hồng lâu mộng Tào Tuyết Cần quan trọng thú vị Ý thức “Nữ quyền” tư tưởng “Giấc mộng lầu hồng” 2.1 Đôi nét vấn đề Nữ quyền 2.1.1.Vấn đề Nữ quyền, tượng văn hoá đại Một cách hiểu thông dụng cho khái niệm Nữ quyền là: Quyền bình đẳng phụ nữ lĩnh vực kinh tế, xã hội giáo dục Khái niệm Nữ quyền hiểu cấp độ rộng quyền lợi người phụ nữ đặt tương quan với quyền lợi nam giới để đạt tới gọi nam nữ bình quyền Ở cấp độ hẹp Nữ quyền có mối liên quan với khái niệm giới tính, phái tính văn học Nếu “giới tính”; “phái tính” cơng cụ để khu biệt đặc tính hai phái (nam; nữ) khái niệm Nữ quyền khơng dừng lại mà mục đích hướng tới bình quyền nam; nữ, đồng thời tạo hệ quy chuẩn riêng nữ giới [8, tr 30] Vấn đề Nữ quyền tượng văn hóa đại, phát triển cách mẻ nhiều lĩnh vực khác Rõ ràng, thoát thai từ thời gian dài hàng kỷ, vấn đề Nữ quyền mang sứ mệnh cao lên tiếng ý thức hạnh phúc người phụ nữ Chúng phát triển cách nhanh chóng mạnh mẽ 2.1.2 Nữ quyền –Ý thức hạnh phúc người phụ nữ Với mục tiêu mang lại quan niệm người phụ nữ, xuất phát từ mẫu quy ước văn hóa – xã hội cũ thiết lập khứ, quy ước quyền hạn xã hội tập trung vào nam giới, chủ nghĩa Nữ quyền muốn đánh giá vai trị vị trí phụ nữ qua nỗ lực tạo điểm nhìn giới riêng họ Vấn đề Nữ quyền phát triển thành nhiều nhánh khác nhau, nhánh người ta lại đưa cách khai thác, cách tiếp cận khác mà theo khảo sát tìm hiểu người viết cụ thể gồm nhánh nhỏ thuyết Nữ quyền như: Thuyết Nữ quyền Tự (Liberal feminism); Thuyết Nữ quyền Xã hội chủ nghĩa (Socialist feminism); Thuyết Nữ quyền cấp tiến (Radical feminism); Thuyết Nữ quyền phân tâm học (Psychoanalytic feminism); Thuyết Nữ quyền sinh (Existentialist feminism); Thuyết Nữ quyền hậu đại (Post Modern feminism); v.v Sự đời sách “A vindication of the Right of Wormen – Sự xác minh quyền phụ nữ” Mary Wolfstronecraft lên tiếng yêu cầu phải thừa nhận quyền bình đẳng phụ nữ đương thời Đây xem cột mốc quan trọng phong trào chống lại bất bình đẳng giới, tác phẩm lên tiếng cho ý thức hạnh phúc người phụ nữ Từ sống thực, Lev Tolstoy lên án bất công mà phụ nữ phải gánh chịu, kể kinh tế lẫn đời sống tinh thần Ông cất lên ý kiến mình, rằng“Vấn đề quyền phụ nữ khơng phải chỗ phụ nữ hay khơng thể bầu cử làm quan tịa, làm chuyện chẳng cần đến quyền cả.Vấn đề chỗ có quyền để bình đẳng quan hệ giới tính với đàn ơng, để có quyền sử dụng đàn ông hay loại bỏ tùy theo ý mình, theo ý lựa chọn đàn ông kẻ bị lựa chọn”1 Như vậy, vấn đề Nữ quyền vào nhiều lĩnh vực khác có chung đặc điểm “vì quyền phụ nữ”, đặc biệt lĩnh vực văn học nghệ thuật 2.2 Nữ quyền Hồng lâu mộng _ tư tưởng 2.2.1 Tư tưởng từ huyền thoại đến thực thời đại 2.2.1.1 Âm hưởng Nữ quyền tranh huyền thoại Hình tượng Nữ Oa2 người Trung Quốc tơn vị thần “Mẫu”, vị thần tiên sáng tạo mn lồi, ln theo dõi nâng đỡ người Truyền thuyết Nữ Oa đội đá vá trời giúp cho vạn vật sinh tồn nảy nở theo vòng tạo hóa lưu truyền khắp nhân gian nhớ đến ơn bà… Nữ Oa tâm thức người Trung Quốc có thật, hình ảnh thiêng liêng tồn tâm thức họ mẹ Âu Cơ lòng dân Việt Nếu dân tộc Việt Nam mẹ Âu Cơ sinh từ bọc thơm trăm trứng nuôi sống biển, non, Nữ Oa “nặn đất vàng thành người” [3, tr 9], “giết rồng đen cứu vùng Kí Châu, lấy tro lau đắp bờ ngăn nước lũ…” để “thú giữ bị giết sạch, nhân dân yên ổn làm ăn” [3, tr 9] Như vậy, ta chấp nhận với rằng, dấu ấn Nữ quyền thể Hồng lâu mộng nhiều có nguồn gốc từ huyền thoại Thật vậy, “huyền thoại loại truyện kể mang tính truyền thuyết kể chiến cơng người cổ xưa nhằm giải thích tượng tự nhiên xã hội” [2, tr 38] Điều cho ta thấy, Tào Tuyết Cần mượn huyền thoại Nữ Oa để dẫn Lev Tolstoy vấn đề quyền phụ nữ (2011), Trần Thị Phương Phương, Khoahoc-ngonngu.edu.vn dắt câu chuyện, tác giả thừa nhận phần đầu tác phẩm “Người làm sách xin nói: trải qua quãng đời mộng ảo, nên có ý giấu việc thực, mượn chuyện “hịn đá thiêng” mà viết Thạch đầu kí này” [1, T.1, tr 17] Yếu tố huyền ảo Tào Tuyết Cần lựa chọn mốc khởi đầu từ dấu tích cịn đọng lại huyền thoại, bắt nguồn từ sống đa dạng đầy phong phú với chất liệu tuyệt vời Ngoài ra, nhà văn xây dựng cho nhân vật vào Thái hư cảnh ảo Ở đó, người phụ nữ sống thiên nhiên, dù có phép tắc, lễ nghi, khơng có điều trói buộc An nhiên, tự đặc điểm bật tiên nữ nơi Thái hư cảnh ảo Bằng sức tưởng tượng phi thường, tác giả tạo cảnh giới tuyệt vời vườn Đại Quan, khác xa với thực trần trụi xã hội Phác họa chốn bồng lai tiên cảnh cho nữ giới, cho người có tâm hồn cao, có lối sống tinh tế, có khí chất tục Un Ương, Tình Văn, Qua thể trân trọng khẳng định nữ giới xứng đáng hưởng sống Rõ ràng, tác phẩm văn học khơng bắt nguồn từ sống tồn phế vật khơng có tâm hồn Đồng thời nhà văn chân lại phải người lao động miệt mài cánh đồng đầy chất liệu tươi nguyên Mỗi người có cách khám phá, tìm kiếm xây dựng đúc nặn để có sản phẩm riêng _ sản phẩm sống khác Âm hưởng Nữ quyền Hồng lâu mộng mà Tào Tuyết Cần Cao Ngạc viết nên sản phẩm - “hiện thực đến tươi nguyên” 2.2.1.2 Âm hưởng Nữ quyền thực thời đại Trong xã hội phong kiến, phụ nữ người bị áp nặng nề Chế độ phong kiến hoàn chỉnh phát triển người phụ nữ bị áp nặng nề nhiêu Nhìn rõ điều thời đại sống, Tào Tuyết Cần xây dựng nên Bảo Ngọc trân trọng sẻ chia nỗi đau phụ nữ Nếu hình ảnh người phụ nữ Chuyện làng nho Ngơ Kính Tử, có nguyền rủa Chu Nguyên Chương phụ nữ lời lẽ hăng “Thái tổ Cao hồng đế nói: ta khơng phải người đàn bà đẻ ra, ta giết tất đàn bà thiên hạ Làm có người đàn bà tốt, tính tình tơi không chịu họ Họ cách xa ba gian phịng tơi ngửi thấy mùi thối họ rồi” [6, T.2, tr 82] Bảo Ngọc lại sẻ chia gánh nặng tinh thần với nỗi đau khổ dằn vặt họ, chàng nâng niu, chiều chuộng gái; với chàng “Xương thịt gái nước kết thành, xương thịt trai bùn kết thành…nhìn thấy gái người … nhẹ nhàng, khoan khối, trơng thấy trai bị phải dơ bẩn vậy…” [1, T.1, tr 46] Âm hưởng Nữ quyền thời đại mà Tào Tuyết Cần sống ông đưa vào trang viết cách sinh động Nhà văn thấy thực thời đại thái độ chấp nhận xã hội, họ thừa nhận với “Phải đấy, đàn bà khơn khéo khơng có gạo chẳng nấu thành cháo” [1, T.2, tr 628] Thật vậy, âm hưởng Nữ quyền thực thời đại mà Tào Tuyết Cần phác họa Hồng lâu mộng đời đầy cay đắng thân phận người phụ nữ Nhìn thấy nỗi đau đó, ơng viết cho họ trái tim yêu thương, trân trọng khả kính đến vơ Có lẽ “những điều trông thấy” mà tác giả Hồng lâu mộng viết “…Nay tơi sống đời gió bụi, khơng làm nên trị trống Chợt nghĩ đến người gái ngày trước sống với tôi, so sánh kỹ lưỡng, thấy hiểu biết việc làm họ Tôi đường đường bậc tu mi, lại chịu bạn quần thoa, thực đáng thẹn… khuê người tài giỏi, thiết mượn cớ ngu dại muốn che giấu lỗi mình, họ bị mai một… dù học ít, hạ bút khơng viết nên văn, tơi chẳng ngại mượn lời nơm na thêu dệt…” [1,T.1, tr 18] nên “Giấc mộng lầu hồng” 2.2.2 Nữ quyền – cách tân “Giấc mộng lầu hồng” qua nhân vật nữ Hịa vào dòng chảy chung văn học trung đại Trung Quốc, tiểu thuyết Minh_Thanh góp phần vào đề tài người phụ nữ với đóng góp lớn Chắc hẳn theo dõi Văn học Trung Quốc, có lẽ biết đến Tam Quốc Chí La Quán Trung, Kim Vân Kiều truyện Thanh Tâm Tài Nhân hay Thủy Thi Nại Am … với nhiều nhân vật nữ Trong văn học giai đoạn ấy, người phụ nữ lên với phong phú đa dạng, rõ ràng Hồng lâu mộng sừng sững bước lên văn đàn văn học, hình ảnh người phụ nữ đời thường thật trở nên mẻ hết Họ sắm cho tính cách mà “khơng thể lẫn lộn”, lúc người ta thấy rõ hình ảnh nữ giới vừa đáng yêu, đáng mến lại vừa loạn, nắm quyền 2.2.2.1 Người phụ nữ “nổi loạn” “Giấc mộng lầu hồng” Chỉ có loạn tơi tìm thấy thể tơi; có loạn tơi tìm thấy nét hùng vĩ người Tôi loạn, hữu3 Thật vậy, loạn xem hành vi trở với ngã Mang tư tưởng chống đối lại lực đó, cụ thể Hồng lâu mộng, lực tư tưởng mục nát chế độ phong kiến Trung Quốc đương thời Tào Tuyết Cần nhân vật đến với ngã họ, đặc biệt nhân vật nữ Nếu Diệu Ngọc – “người dòng dõi nhà quan, bé bệnh, …làm hình nhân mạng, khơng khỏi; … phải xuất gia” [1, T.1, tr 298] để có “kết tốt” sau, nàng Lâm Đại Ngọc – nhân vật Tuyết Cần chăm sóc kĩ lưỡng lại khơng Ngay thuở nhỏ, có nhà sư chốc đầu bảo Đại Ngọc nên tu Tào Tuyết Cần xây dựng Đại Ngọc “khơng thỏa hiệp” Đại Ngọc biết “tiền định” mình, song nàng làm trái lại, nàng đến nhà bà ngoại, dấn thân cõi đời phàm tục, từ bỏ an nhiên mà số phận an Cũng đóa phù dung, nàng Lâm thủy phù dung,“ sương gió buồn tênh” Đóa phù dung đây, mệnh danh thần hoa mùa hạ, cốt cách Đại Ngọc thẳng thủy phù dung Khi dạo chơi Đại Quan viên, Đại Ngọc tỏ ý yêu sen mặt hồ: “xưa tơi khơng thích thơ Lí Nghĩa Sơn, thích có câu ơng ta “sen tàn nghe rốn Theo thạch Chương -Trình bày phê bình hai quan niệm loạn Albert Camus tiếng mưa thu” Bây người lại không để lại sen tàn à!” [1, T.2, tr 704] Đại Ngọc thích câu để mệnh bạc lại gieo vào nàng bao uất hận đầy buồn khổ Lần theo tác phẩm Hồng lâu mộng, ta thấy Bảo Thoa đẻ thời đại, tiếp thu ngoan ngoãn tư tưởng chế độ phong kiến, Đại Ngọc lại đứa phản nghịch thời đại Nàng sắc sảo, thơng minh, tự bày tỏ kiến mặt sống tình yêu, đau khổ tình u khơng giống Bảo Thoa, lúc tự giấu Nếu Bảo Thoa sống phải e dè, mừng giận khó lộ, Đại Ngọc mẻ Nàng thật lạ, gặp chuyện rơi lệ, mà lại sống nơi dễ tức cảnh sinh tình _rừng trúc “tiêu tương” Rơi lệ, khơng có nghĩa bi lụy, mà tiếng khóc nàng tiếng khóc người đa sầu đa cảm Nghe tuồng hát đầy ốn _khóc, nhìn cảnh vật thê lương _khóc, “lúc rỗi, ngồi buồn không cau mày thở dài” Con người với mặc cảm kiếp ăn nhờ đậu “nói khơng thừa nửa lời, không thừa nửa bước” đa sầu đa cảm, nước mắt nàng ứng với lời nguyền ngày trước, dành mắt đời mà trả nợ cho hịn đá Thạch Anh, tiếng khóc nàng khiến cho “chim chóc đương đậu cành liễu, khóm hoa gần xào xạc bay xa, không nỡ nghe tiếng khóc than ốn”[1, T.1, tr 456] Qua đó, ta thấy Tào Tuyết Cần muốn đánh đổ quan niệm xã hội cũ, chế độ xã hội khẳng định muốn cho Lâm Đại Ngọc khỏe, điều cần “từ trở đi, để nghe tiếng khóc; …” nhà văn lại Đại Ngọc “nhiều yên lành, khơng biết rơm rớm nước mắt” [1,T.1, tr 457] Sự loạn lạ đời ấy, thể qua cách suy nghĩ khác người Lâm Đại Ngọc, Bảo Thoa cho “con gái khơng có tài đức” đấy! Con gái cần phải lấy trinh tĩnh làm chủ, nữ công việc cần thiết thứ hai Còn thi từ, chẳng qua để chơi đùa khuê các…” [1, T.2, tr 429] Đại Ngọc vận dụng hết tài để làm nên thơ khiến chị em vườn Đại Quan phải ngợi khen Ngay suy nghĩ “riêng chung” Tào Tuyết Cần để nàng “bộc bạch” Bảo Ngọc qua hình ảnh cánh “cửa” đầy ma mị Nếu Bảo Ngọc không sang thăm chị Bảo Thoa “cái cửa nhỏ kia” khơng “qua lại được” …muốn qua bên phải vòng bên ngồi, khơng tiện”… [1, T.3, tr 182] Đại Ngọc lại “tỏ hết nỗi lịng” thân với chàng Bảo, ta thấy câu nói “nam nữ thụ thụ bất tương thân” mà xã hội phong kiến xem câu cửa miệng nói chuyện trai, gái… bị đẩy xuống tận qua cách nghĩ, cách cảm câu nói Lâm … “Hiện cửa sổ che thứ sa màu ráng trời,…có hại gì? Cửa sổ em tức cửa sổ anh, việc phải phân biệt thế? Chỉ tổ làm cho thêm xa lạ mà thôi” [1, T.2, tr 712] Là nhân vật nữ điển hình tuân thủ nghiêm ngặt “giáo điều phong kiến”, Tiết Bảo Thoa can ngăn Hương Lăng muốn học làm thơ Dù vậy, nàng Hương Lăng bảo ban tận tình Sử Tương Vân “suốt ngày say đắm” để cuối viết nên vần thơ hay đến lạ Theo cách nói Đặng Tiến, người đàn bà thơ huyền thoại; thơ người đàn bà huyền thoại khác; thơ người đàn bà huyền thoại huyền thoại, thơ thơ [7, tr 78], người đàn bà dạy người đàn bà làm thơ có nên xem đổi loạn mạnh mẽ, hình ảnh “lại chị dạy làm thơ” Hồ Xuân Hương văn học Việt Nam khiến người đọc phải nghiêng Ngồi việc “dạy thơ” cho người khác, Sử Tương Vân ăn mặc đấng nam nhi, trang phục Sử tiểu thư khiến Đại Ngọc phải cười mà lên “Các chị xem kìa, Tơn Hành Giả đến rồi” [1, T.2, tr 145]; Bảo Thoa lại nói “Cịn nhớ kỳ tháng ba, tháng bốn năm ngối, đây, mặc áo, giày, đeo thắt lưng cậu Bảo Thoạt nhìn, giống hệt cậu Bảo, khác hai bên đeo hoa tai thôi…Sau người không nhịn cười, cụ cười nói: ăn mặc giả trai dễ coi hơn” [1, T.1, tr 542] chị em Đại Quan viên phải thừa nhận “Cơ thích mặc kiểu cậu bé, kiểu trông sắc sảo, lanh lợi kiểu cô bé” [1, T.2, tr 145] 10 Không thừa nhận luật lệ phong kiến, không thừa nhận chế độ nam quyền, Tào Tuyết Cần để Phượng Thư lồng lộn lên hổ trước cảnh chồng ân với chị Hai nhà họ Vưu, đến “mây mưa” Giả Liễn với vợ Bào Nhị, Mưu mơ có, xảo quyệt có,…rồi “nổi loạn” có suy cho chỉ“là giữ nguyên giằng co giới,muốn chống lại thoả hiệp với phi lý”4, câu nói Giả Mẫu thứ nước cam lồ huyền diệu, làm đổ nát “hũ dấm” Hy Phượng cách nhẹ nhàng… “Việc có quan hệ đâu Bọn trai trẻ chúng nó, thấy gái khác mèo thấy mỡ, giữ được? Lúc trẻ mà chẳng thế? ” [1, T.2, tr 60] Qua đó, ta thấy âm hưởng Nữ quyền qua nhân vật nữ “nổi loạn” Tào Tuyết Cần hàng loạt thái độ cung bậc khác nhau, có Đại Ngọc “nổi loạn” từ tư tưởng chống đối lễ giáo, gia nghi đến “rời bỏ định mệnh” chấp nhận “cửa tình”; Hương Lăng “chăm học hành”; Sử Tương Vân “Tôn Hành Giả” chốn Đại Quan 2.2.2.2 Người phụ nữ “nắm quyền” “Hồng lâu mộng” Nguyễn Khắc Phi nhấn mạnh “Ở Trung Quốc…khi thành vợ thành chồng, người phụ nữ lại thấy thiệt thịi Người đàn ơng nắm hết quyền hành, người phụ nữ khơng có địa vị gia đình xã hội ” [6, T.1, tr 28] Và có lẽ, hình ảnh người phụ nữ nắm quyền bắt đầu bước vào trang văn Hồng lâu mộng đời qua hình ảnh Phượng Thư - “bậc anh hùng đám phấn son” Dù nàng người học, lại thông minh, lanh lợi Tào Tuyết Cần cho Hy Phượng tự tin tài quán xuyến, cắt đặt việc nhà Điều Giả Trân hết lòng ca ngợi “…Hồi cịn bé, từ lời nói tiếng cười có tính đốn Bây lấy chồng, cáng đáng việc bên nhà thành thạo Cháu nghĩ hơm nay, ngồi em khơng cịn nữa…” [1, T.1, tr 226] Với tài quán xuyến, ý thức “Nữ quyền” qua nhân vật nữ “nắm quyền” - Phượng Thư Tào Tuyết Cần Theo thạch Chương -Trình bày phê bình hai quan niệm loạn Albert Camus 11 thật thành công từ đám tang Tần thị đến hành trình “Thay rường đổi cột” Trong chuyện cưới xin cho Bảo Ngọc, Phượng Thư người “định đoạt”: “Theo ý cháu việc có cách đánh tráo mà Bây không kể cậu Bảo hiểu hay không hiểu, người rêu rao lên ông lớn làm chủ, cưới cô Lâm cho chú” [1, T.3, tr 263] Ta thấy, với “Cử khoan thai, nói khốt đạt, cao quý, rộng rãi nên chẳng coi vào đâu, phung phí, sai phái, muốn làm làm” [1, T.1, tr 239], Tào tiên sinh xây dựng nên Vương Hy Phượng cá tính đầy mẻ, thỏa mãn tính hiếu thắng để lại Kim Lăng thập nhị kim thoa nữ nhân đầy oai vệ tài ba Thật là: Trị nước khó giao phường mũ áo; Tầy nhà đành mặc bọn quần thoa [1, T.1, tr 228] Ta hình dung ý thức Nữ quyền sâu sắc Tào Tuyết Cần tạo dựng lên cách rõ nét qua quyền uy Phượng Thư Đứng cạnh nhân vật Nữ quyền uy phải kể đến Thám Xuân - người biết phân biệt điều hay lẽ thiệt, hành xử lại khéo léo, công Dù tiểu thư ngàn vàng nàng lại tỏ tường sinh hoạt gia đình, giúp Phượng Thư cai quản gia đình hiểu thêm nhiều thứ, tác giả nhận định “Thám Xuân sành sỏi chẳng Phượng Thư, khác tính tình hịa nhã, nói dịu dàng mà thôi” [1, T.2, tr 249] Khi Phượng Thư lâm bệnh, Thám Xuân đứng lo liệu việc nhà cách đảm đang, biết cắt đặt công việc khơng Phượng Trong tính tốn mưu lợi cho gia tộc, cô mạnh dạn “nghĩ việc này, giao cho bà, không qua tay bọn quản gia Dù họ tức không dám nói Đến cuối năm bà phải nạp tiền cho họ, chờ họ chẳng giở lối mè nheo? Vả năm việc gì, chủ phần họ vớ nửa phần, lệ cũ xưa biết Ấy chưa kể đến chỗ ăn vụng ăn trộm Bây việc vườn đặt ra, khơng phải qua tay họ, năm nộp tiền vào nhà phải” [1, T.2, tr 273] Thật là: “Thám Xn thơng thạo tìm mối lợi bỏ hẳn tệ xưa” [1, T.2, tr 265] 12 Qua đó, ta thấy hai nhân vật tiêu biểu điển hình cho “nhân vật nữ nắm quyền” Kim Lăng thập nhị kim thoa có giống qua cách quản lý gia đình: Kim tử vạn thiên thùy trị quốc/ Quần thoa nhị khả tề gia! (Hàng vạn kẻ mày râu kẻ trị nước? Quần thoa hai người quản lý tốt việc nhà!) Song, cho dù đại diện kiểu nhân vật nữ “nắm quyền”, tiếng nói oai vệ phủ Giả, họ khơng khỏi vũng lầy xã hội Cả Vương Hy Phượng Thám Xuân cuối phải chấp nhận số phận tất nhân vật nữ “Giấc mộng lầu hồng” – số phận đầy bi kịch đau xót 2.2.2.3 Số phận bi kịch người phụ nữ Hồng lâu mộng Nếu Tình Văn người a hồn Hồng lâu mộng , mang thân phận thấp hèn với chết mở đầu cho chuỗi bi kịch cô gái tài hoa, bạc mệnh, Tiết Bảo Thoa với dung mạo, cốt cách xuất thân nơi gia đình cao q, ln khiến đẹp lịng người kẻ phải chịu số phận bất hạnh Bảo Thoa người đoan chính, có lẽ điều phần khiến nàng phải rơi vào bi kịch kéo dài đến hết đời Bảo Thoa không sống thực với người mình, đến trở thành mợ Hai Giả phủ mà khơng có tình yêu, cuối cùng, tưởng người chồng chỗ dựa mình, bỏ cành mẫu đơn cao quý phải chịu kết cục lỡ làng, góa bụa Khơng trung thành với giai cấp phong kiến, Lâm Đại Ngọc người trái ngược hoàn toàn với Bảo Thoa, nàng bị chế độ phong kiến khinh khi, ghẻ lạnh Con người với mặc cảm với kiếp ăn nhờ đậu “nói khơng thừa nửa lời, không thừa nửa bước” đa sầu đa cảm, nước mắt nàng ứng với lời nguyền ngày trước, dành mắt đời mà trả nợ cho hịn đá Thạch Anh, tiếng khóc nàng khiến cho “chim chóc đương đậu cành liễu, khóm hoa gần xào xạc bay xa, không nỡ nghe tiếng khóc than ốn”[1, T.1, tr 456] Và niềm đau đớn với bi kịch “tráo 13 hôn” Bảo Ngọc dẫn đến chết nàng, cành thủy phù dung lìa đời tuổi xuân vừa bén tới Dù có đặt cho nhân vật nữ đầy rẫy loạn, cho người phụ nữ đứng lên để “nắm quyền”, cuối Tào Tuyết Cần thay đổi thứ Chính ơng phải chấp nhận “Tục ngữ nói đúng: người có số phận riêng” [1, T.2, tr 141] Rõ ràng, Tào Tuyết Cần nhân vật loạn, chống lại chế độ phong kiến Nhưng cuối ơng buộc lịng để chế độ mục ruỗng dùng đến âm mưu quỷ quyệt lừa dối giết hại Đại Ngọc Khi đám cưới Bảo Ngọc diễn lúc chết Đại Ngọc tượng hình Nếu nàng Tiểu Thanh Tiểu Thanh truyện, trước lúc chết nhờ người họa sĩ già, vẽ cho chân dung, trách móc duyên phận, “…đặt tranh lên trước giường hẹp, thắp hương rót rượu, khấn…đoạn phục xuống án mà khóc, lệ rơi tầm tã, khóc gào lên…rồi tắt thở” [5, tr 319], Đại Ngọc dùng bình sinh để đốt cảo thơ, khăn lụa có đề thơ, hành động rằng, dứt mối tình dun với Bảo Ngọc Đó tiếng phản kháng cuối người gái đa sầu đa cảm muốn cắt nhân duyên đẩy chìm sâu vào bi kịch số phận đời Hình ảnh người phụ nữ quyền uy Hy Phượng Hồng lâu mộng cuối mất, lại Phượng Thư “trước làm việc lanh lợi chu đáo biết dường nào” trở nên “lúng ta lúng túng… mợ lẩm ca lẩm cẩm …hết gào thét lại van xin…” [1, T.3, tr 484] Tồn chế độ đương thời, ý thức Nữ quyền manh nha tư tưởng Tào Tuyết Cần, chỗ mẻ đôi lúc chỗ tác giả tỏ lúng túng, có lúc mơ hồ hỗn loạn Lỗ Tấn thường phàn nàn “Trung Quốc khó thay đổi” ước mơ có “một roi to tướng” quất vào làm cho thay đổi Ở ngưỡng cửa thời cận đại, Hồng lâu mộng dù chưa làm cho số phận nhân vật nữ khỏi kết thúc bi kịch, khẳng định Hồng lâu mộng Tào Tuyết 14 Cần roi quất vào xã hội phong kiến trì trệ Trung Quốc, góp phần làm cho chuyển phía trước [6, tr 84] Để làm điều ấy, cần phải kể đến thay đổi lớn cách viết tác giả _ cách viết mang đậm ý thức Nữ quyền Nữ quyền Hồng lâu mộng – cách viết tiểu thuyết trường thiên 3.1 Không gian lạ _ cách thể độc đáo ý thức Nữ quyền “Giấc mộng lầu hồng” 3.1.1 Không gian nam giới đời sống nữ nhân Người phụ nữ Hồng lâu mộng biết làm túi thơm, may vá, thêu thùa… khơng phải việc mà họ hay làm, đặc biệt Lâm Đại Ngọc Cơ Lâm đụng đến chỉ, kim có ý định làm tặng đồ cho Bảo Ngọc Cịn lại, tay thường sách, thơ, … Điều dễ dàng giúp ta lí giải khơng gian “nghiên bút” mà Mộng Nguyễn xây dựng gian phịng Tần:“ Già Lưu trơng thấy bàn cửa sổ có để nghiên bút, tủ lại có nhiều sách, liền nói: Chắc buồng đọc sách cậu đây? Giả Mẫu cười, trỏ vào Đại Ngọc nói: nhà cháu ngoại Già Lưu để ý nhìn Đại Ngọc lúc, nói: có giống buồng thêu vị tiểu thư đâu? So với buồng sách lịch lại đẹp hơn!” [1, T.1, tr 692] phong cách vô đĩnh đạc, giản dị chốn thư phòng đấng nam nhi Cũng nghiên bút, kết hợp với bình phong, họa tinh tế với câu đối người xưa làm bật phong lưu đỉnh đạc lịng nhi nữ, ln muốn vượt lên thân mình, “Thám Xn vốn thích rộng rãi, ba gian nhà để thơng tng Giữa nhà kê bàn to đá Đại Lý, bàn có loại bút thiếp bậc danh nhân, chục nghiên báu, thứ ống bút; bút cắm ống rừng …” [1, T.1, tr 701-702] Nếu buồng Thám Xn có bày trí cầu kì, nơi Bảo Thoa có phần giản dị hơn, dù không phần lịch tao nhã, 15 bước chân vào Hành Vu uyển người ta “thấy sực nức mùi thơm…trong nhà thấy trắng tinh, khơng có thứ đồ chơi Trên án có bày lọ sành Châu Định, cắm vài cành cúc, sách, hộp trà chén trà mà thôi; giường treo the xanh, chăn đệm mộc mạc xềnh xồng lắm” [1, T.1, tr 705] Qua đó, ta thấy khơng gian gái Hồng lâu mộng , có điểm giống chuộng tao, đĩnh đạc, giản dị mang dáng dấp thư phòng đấng nam nhi buồng thêu tâm hồn người khuê nữ Và “buồng thêu” có cấu trúc mang “dáng dấp” nam giới, vơ giản dị đĩnh đạc…thì đến với khơng gian khác “Kim Lăng thập nhị kim thoa”, lại hiểu rõ cách tân mà Tào Tuyết Cần vận dụng để xây dựng không gian cậu ấm nhà họ Giả báo hiệu cách đủ đầy ý thức Nữ quyền 3.1.2 Không gian nữ nhân đời sống nam giới Từ bước vào Đại Quan viên, Già Lưu hết ngạc nhiên đến ngạc nhiên khác, người nhà Giả phủ dẫn đến nhiều nơi, nơi có cách bày trí khác người, Già Lưu “theo hàng rào hoa vào cửa tròn, thấy trước mặt có ao, bờ xây đá rộng độ bảy tám thước, sơng biếc nước có cầu đá trắng bắc ngang… quay người đến cửa nhỏ, treo rèm lụa màu xanh hoa cải” [1, T.2, tr 17], “Già Lưu vén rèm vào, ngẩng đầu nhìn, bốn bên tường vách lộng lẫy, đàn gươm, lư hương, bình hương đặt vào lòng tường; lồng gấm, chao lụa, vàng ngọc, sáng choáng, gạch lát chạm hoa xanh làm hoa mắt…” [1, T.2, tr 17] Già Lưu nghĩ ngợi “Chỗ buồng thêu cô mà lịch thế? Khác lên trời vậy?” [1, T.2, tr 17] Nhưng sau biết buồng ngủ cậu Bảo Ngọc Cũng viết gian phòng Bảo Ngọc, tập hồi năm mươi mốt, Tình Văn ốm, Bảo Ngọc cho gọi thầy lang đến bắt mạch, “Bảo Ngọc đứng dậy nép vào đằng sau tủ sách…mấy bà già bng thêu màu hồng nỗn xuống…” [1, 16 T.2, tr 185]; thầy lang thấy không gian “Nhà buồng thêu, buông xuống …” [1, T.2, tr 185] không khỏi băn khoăn nghe bà già nói “ấy nhà cậu tơi… có phải buồng thêu tiểu thư đâu” [1, T.2, tr 185] Ngồi hệ thống khơng gian đặc trưng ấy, tác phẩm thể rõ ý thức Nữ quyền thơng qua khơng gian “cánh cửa”, hình ảnh cánh cửa “Nghiệt Hải Tình Thiên” – “bể oan nghiệt, trời tình” [1, T.1, tr 97] để Bảo Ngọc bước qua, “theo tiên cô đến cửa thứ hai” [1, T.1, tr 98]; tìm đến với tủ đựng “toàn sổ sách tất gái thiên hạ” [1, T.1, tr 98] học “bài sắc dục” Cũng có lúc hệ thống khơng gian bị “cắt thêm người canh đêm, đóng hết cửa nhà ngồi hai phủ…, đóng cửa nghi mơn, cửa nách đông, tây sau trước vườn khóa cả…” [1, T.2, tr 327] Nhưng dù đóng, dù mở, dù ơm trọn, hay bó buộc hình tượng không gian tác phẩm, xếp lồng vào Có lúc khơng gian lên ánh sáng rực rỡ đầy hoa thơm, suối mát, liễu rũ quanh co Có lại tối tăm, mờ ảo có chút ánh sáng thứ ánh sáng mang đầy bí ẩn với dáng dấp hư ảo huyễn Những khu vườn, phòng, khung cửa, Hồng lâu mộng không làm nhiệm vụ thể hiện, dàn trải khơng gian bề mặt vật, mà cịn đem lại cho người đọc cảm nhận chiều sâu khơng gian, chiều sâu chứa đựng số phận nữ giới, lên án xã hội, cao quý ước mơ giải phóng phụ nữ mà Tuyết Cần ấp ủ “Giấc mộng lầu hồng” 3.2 Cách viết từ nghệ thuật “tạo dòng” đến gợi mở giới ý thức hạnh phúc cho người phụ nữ 3.2.1 Dòng chảy mộng - thực “Kim Lăng thập nhị kim thoa” Từ bắt đầu đến lúc kết thúc Hồng lâu mộng , người viết cảm thấy chi tiết mà TàoTuyết Cần cho xuất tác phẩm ln có hai trạng thái khác nhau, dường tác giả ngầm mách bảo với người đọc toàn Hồng lâu mộng đối cực “thanh” “trọc”, “tình” “dâm”, “chân” “giả”…nó “phong nguyệt bảo giám” có “mặt trái” “mặt phải”, có 17 “hiện thực” “ảo mộng” mơ hồ Mở đầu tác phẩm, người đọc thấy từ “quãng đời mộng ảo” mà tác giả viết Giấc mộng lầu hồng thấy thứ thực “rốt không,… hư ảo” [1, T.1, tr 18] Tác giả buộc Bảo Ngọc vướng vào đời đau khổ, cậu hai lần “mở cửa sổ vận mệnh xem”, lần vào cõi mộng có lần “Bảo Ngọc vừa nhắm mắt bàng hoàng ngủ say Tưởng Tần thị cịn đứng trước mặt Bảo Ngọc lững thững theo Tần thị đến chỗ lan can sơn đỏ, thềm xây ngọc, xanh ngắt, suối veo, khơng có tí dấu vết bụi trần Bảo Ngọc giấc mộng vui sướng, nghĩ bụng “chỗ thú lắm, ước ta suốt đời, dù nhà vui lòng bị cha mẹ, thầy học kèm thúc”… [1, T.1, tr 95].Tuyết Cần Bảo Ngọc vào cõi mộng ảo, để trông thấy tiên cô ở… “động Khiển hương, núi Phóng xuân, thuộc trời Ly hận, bể Quán sầu…” [1, T.1, tr 97] Góc độ mộng - thực “Kim Lăng thập nhị kim thoa” cịn thể qua hình ảnh …nghìn sầu mn mối Đại Ngọc, mơ màng cô thấy điều kì lạ; cha buộc cô phải lấy người họ hàng bà kế mẫu… Đại Ngọc vội vàng quỳ xuống, ôm lấy chân Giả Mẫu mà xin bà cho giữ lại, Giả Mẫu lạnh lùng cười nói “Cái khơng can đến ta…Khơng ăn thua đâu! Là gái định phải lấy chồng, cháu cịn bé khơng biết thôi, đâu cháu ạ” [1, T.3, tr 32] Trong thực, nghe trộm trò chuyện Tử Quyên Tuyết Nhạn việc đám cưới Bảo Ngọc, nàng đã“nghĩ trước, nghĩ sau, thật giấc chiêm bao ngày trước, mn sầu nghìn tủi, chất chứa lịng Suy tính trước sau chi chết cho rảnh, để đỡ trông thấy chuyện bất ngờ, lại khó chịu…” [1, T.3, tr 157], cuối nàng chết đau xót, đơn dịng thực phũ phàng Có nói rằng, Hồng lâu mộng tranh cuộn Trung Hoa, mở cách chầm chậm, nhịp nhàng, mở tới đâu nhân vật xuất tới Những giai nhân tranh người vẻ đóa hoa lung 18 linh nắng mai Khi tranh cuộn lại mỹ nhân dần tan biến…Theo lí giải Tuyết Cần, người gái chốn Thái hư ảo cảnh trở nên Dù “thỏa hiệp”, “thỏa hiệp” mang ý thức Nữ quyền Đâu ý thức hạnh phúc người phụ nữ “Kim Lăng thập nhị kim thoa” tồn tiếng chuông ngân dài tâm hồn người đọc, tồn giới u huyền Đại Quan viên 3.2.2 Huyền thoại “Giấc mộng lầu hồng”– công cụ đắc lực vẽ nên giới ý thức hạnh phúc người phụ nữ Theo Nguyễn Bích Thúy Hiện thực huyền thoại tác phẩm Franz Kafka huyền thoại có nghĩa mơ hồ, tối nghĩa cần phải đốn tìm ẩn ý Từ nghĩa gốc nhà nghiên cứu đưa nhiều cách hiểu huyền thoại Marx Engels giải thích: “huyền thoại hình thái ý thức xã hội phản ánh thực với tất chất động người” Bằng kế thừa cách có chọn lọc, Tào Tuyết Cần vận dụng nghệ thuật “huyền thoại” để đưa vào tác phẩm mình, làm bật ý nghĩa sâu sắc ý thức Nữ quyền Huyền thoại Hồng lâu mộng câu chuyện Nữ Oa vá trời, huyền thoại vừa có tác dụng mạnh mẽ việc triển khai dòng chảy “mộng – thực” xuyên suốt “Giấc mộng lầu hồng”, vừa giúp người đọc hiểu ngầm ý nghĩa hình tượng người phụ nữ, với cơng lao to lớn Bởi lẽ, người phụ nữ xem người tạo vạn vật vũ trụ, họ đấng thiêng liêng ban phát sống loài người Thật vậy, tác phẩm văn chương gọi “huyền thoại mới”, phát vài tín hiệu thể loại “cội nguồn” Bằng trí tưởng tượng mình, Tào Tuyết Cần xây dựng nên “huyền thoại mới”, huyền thoại Thần Anh – Giáng Châu, nói mối nợ ân tình người gái họ Lâm, “thưở xưa bờ sông Linh Hà Tây phương… Thần Anh…ngày ngày lấy nước cam lộ tưới bón” [1, T.1, tr 26], “chàng ơn mưa móc, mà ta khơng có nước để trả lại 19 Chàng xuống trần làm người, ta phải theo Ta lấy mắt đời ta để trả lại chàng …” [1, T.1, tr 26] Như vậy, huyền thoại “hoàn lệ” cho ta thấy lòng chịu ơn đền ơn sâu sắc người nhi nữ, người gái có phẩm hạnh thiêng liêng, “mang ơn” tìm cách trả lại cho người ban ơn cho Qua đó, ta thấy ý thức tâm hồn người phụ nữ “yếu đuối”, từ “huyền thoại” sống đời thường vào Hồng lâu mộng , người có tình, có nghĩa,… mang số phận bất hạnh Thấy bất hạnh dày vò người phụ nữ, Tào Tuyết Cần mạnh dạn, vẽ nên tranh “huyền thoại” thứ ba Thái hư ảo cảnh Nhà văn muốn “đám gái” khu vườn Đại Quan mãi trở sống cảnh “tiên bồng”, cách biệt với giới bên ngoài, hy vọng bọn họ khu vườn đó, sống tháng ngày vô ưu, vô sầu, không nhuốm mùi bẩn thỉu lũ đàn ông Sự “mãi trở về” phải hướng giải tỏa hệ bị ức chế, khát khao không gian, thời gian, ước mơ mà tác giả trông đợi, ông mong muốn cô gái Hồng lâu mộng “…cô tiên…tà sen phất phới, áo lông thướt tha, tươi hoa xuân, đẹp trăng thu…” [1, T.1, tr 103] Thiết nghĩ, sử dụng ngòi bút “huyền thoại” với ước mơ “giữ lại cán cân công lý thăng bằng”_ Tào Tuyết Cần ln muốn kích thích lực phát thông điệp mà nhà văn gởi gắm tác phẩm - đồng sáng tạo người đọc Có lẽ mục đích ơng sáng tạo “Giấc mộng lầu hồng” nét cọ huyền thoại Ngòi vẽ mang lại cho “Kim Lăng thập nhị kim thoa” đầy đại, đậm chất thơ, mang vẻ đẹp hồn nhiên mà bí ẩn, khiến vấn đề thường nhật nâng lên tầm ý nghĩa siêu hình người đọc lại bắt đầu tìm cách giải mã câu hỏi khác Kết luận Hồng lâu mộng làm say lòng độc giả hệ Đọc cảm nhận tác phẩm khó hiểu thấy hay lại khó gấp trăm 20 lần Chính vậy, tìm hiểu tác phẩm góc độ Nữ quyền cánh cửa dẫn vào giới “Giấc mộng lầu hồng” Qua trình khảo sát, tìm hiểu, tổng hợp phân tích, nghiên cứu đến kết luận sau: 1.“Hồng lâu mộng ” đỉnh cao tiểu thuyết Minh – Thanh, kết hợp nhịp nhàng kế thừa văn học truyền thống Trung Quốc nét tư tưởng mà Tào Tuyết Cần vận dụng để viết nên tác phẩm 2.Những năm gần đây, vấn đề “Nữ quyền” đề tài giới nghiên cứu khơng ngừng tìm hiểu Đặc biệt góc độ văn học, soi chiếu hệ thống nội hàm vấn đề Nữ quyền, sâu vào tìm hiểu tác phẩm Hồng lâu mộng Tào Tuyết Cần từ góc độ nội dung đến phương diện nghệ thuật cách tiếp cận phương diện văn học giai đoạn 3.Qua trình khảo sát, phân tích, tổng hợp người viết thấy ý thức Nữ quyền Hồng lâu mộng thể nhiều phương diện khác Trước hết, thể qua yếu tố huyền thoại, hệ thống nhân vật nữ “nổi loạn” nhân vật nữ “nắm quyền” mà tác giả dày công xây dựng để địi quyền lợi cho phụ nữ, giải phóng phụ nữ 4.Ngoài hệ thống nhân vật mang đậm dấu ấn Nữ quyền, ý thức Nữ quyền tác phẩm thể cách sâu sắc qua hệ thống hình tượng “không gian lạ” cách viết đan xen mộng – thực, tạo dòng ý thức hạnh phúc cho người phụ nữ nhà văn 5.Qua phần trình bày trên, thấy nhân vật mang tư tưởng Hồng lâu mộng riêng Giả Bảo Ngọc Lâm Đại Ngọc số quan niệm trước đây, mà hầu hết nhân vật nữ hệ thống tác phẩm Hồng lâu mộng có sắc, có da, có thịt có tính cách mẻ, độc đáo góp phần đẩy văn học Trung Quốc tiến phía trước Đơi điều cảm nhận phát triển đề tài Ý thức Nữ quyền Hồng lâu mộng dựa sở tiếp thu từ gợi ý, cơng trình người trước, 21 dù chưa trọn vẹn hi vọng điều mà người viết trình bày phần đặt số vấn đề tiếp cận tìm hiểu tác phẩm Vì khn khổ, thời gian có hạn, khả cảm thụ hạn hẹp với lượng kiến thức nông cạn, người viết cảm thấy chưa thể tiếp cận khai thác hết tinh túy tác phẩm Mong rằng, có tham cứu khác rộng đề tài ý thức Nữ quyền văn học giới nói chung, Hồng lâu mộng nói riêng theo nhiều hướng tiếp cận để củng cố giá trị ý nghĩa huyền thâm văn học Trung Quốc nói riêng văn học nhân loại nói chung Tài liệu tham khảo Tào Tuyết Cần (2007), Hồng lâu mộng (3 tập), Vũ Bội Hoàng - Nguyễn Thọ - Nguyễn Doãn Địch, Nxb Văn nghệ Tp HCM Vũ Thị Thanh Dung (2008), Hồng lâu mộng _sự khởi đầu tư tưởng cách viết Luận văn thạc sĩ, Trường ĐHKHXH & NV Tp Hồ Chí Minh Trần Xuân Đề (2000), Tác giả, Tác phẩm Văn học Phương Đông – Trung Quốc, Nxb Giáo Dục, Tp Hồ Chí Minh Đỗ Đức Hiểu, Nguyễn Huệ Chi, Phùng Văn Tửu, Trần Hữu Tá (2004), Từ điển văn học, mới, Nxb Thế giới Nguyễn Khắc Phi (1999), Thơ văn cổ Trung hoa, mảnh đất quen mà lạ, Nxb Giáo dục, Hà Nội Nguyễn Khắc Phi – Trương Chính (1987), Văn học Trung Quốc tập 1, Nxb Giáo dục Hà Nội Đặng Tiến, Nữ tính thơ Nhã Ca, Tạp chí Văn học Trần Thị Bích Vân (2009), Nhân vật nữ sáng tác Võ Thị Hảo Luận văn thạc sĩ, Trường ĐH Sư Phạm Thái Nguyên Lê Ngọc Văn (2007), Nghiên cứu gia đình – Lý thuyết Nữ quyền, quan điểm giới, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 10 Hồ Khánh Vân (2008), Từ lý thuyết phê bình Nữ quyền nghiên cứu số tác phẩm văn xuôi tác giả nữ Việt Nam từ năm 1990 đến Luận văn thạc sĩ, Trường ĐHKHXH & Nhân Văn 22 ... người, dấu ấn Nữ quyền văn học nói chung Hồng lâu mộng nói riêng, người viết xin mạn phép trình bày Ý thức Nữ quyền Hồng lâu mộng viết Nghiên cứu vấn đề ? ?Nữ quyền? ?? hay tiểu thuyết Hồng lâu mộng vấn... 2.2.2 Nữ quyền – cách tân “Giấc mộng lầu hồng? ?? qua nhân vật nữ Nữ quyền Hồng lâu mộng – cách viết tiểu thuyết trường thiên 16 3.1 Không gian lạ _ cách thể độc đáo ý thức Nữ quyền “Giấc mộng lầu hồng? ??... đậm ý thức Nữ quyền Nữ quyền Hồng lâu mộng – cách viết tiểu thuyết trường thiên 3.1 Không gian lạ _ cách thể độc đáo ý thức Nữ quyền “Giấc mộng lầu hồng? ?? 3.1.1 Không gian nam giới đời sống nữ