Khoá luận tốt nghiệp ý thức nữ quyền trong văn xuôi y ban

... khóa luận cấu trúc theo chương: Chương 1: Khái quát chủ nghĩa nữ quyền phê bình nữ quyền Chương 2: Nhũng dấu hiệu biểu ý thức nữ quyền văn xuôi Y Ban Chương 3: Phương thức thể ý thức nữ quyền văn. .. phương diện the ý thức nữ quyền tiểu thuyết truyện ngắn Y Ban Đối tượng phạm vi nghiên cứu 4.1 Đối tượng nghiên cứu Trong khóa luận n y, tập trung nghiên cứu ý thức nữ quyền văn xuôi Y Ban 4.2 Phạm... khóa luận Trên sở khái niệm xác lập, khóa luận i sâu tìm hiểu biểu ý thức nữ quyền văn xuôi Y Ban, từ giá trị ý thức nữ quyền việc biểu đạt quan niệm thẩm mỹ nhà văn Với khóa luận n y, hy vọng

TRƯỜNG ĐẠI HỌC su PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA NGỮ VĂN

NGUYÊN THỊ HUYÈN TRANG

TRƯỜNG ĐẠI HỌC su PHẠM HÀ NỘI 2

KHOA NGỮ VĂN

HÀ NỘI-2015

Ý THỨC NỮ QƯYÈN TRONG

VĂN XUÔI Y BAN

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Lý luận văn học

NGUYÊN THỊ HUYÈN TRANG

TRƯỜNG ĐẠI HỌC su PHẠM HÀ NỘI 2

KHOA NGỮ VĂN

Ý THỨC NỮ QUYÈN TRONG

VĂN XUÔI Y BAN

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Lý luận văn học

Ngưòi hưóng dẫn khoa học: ThS Nguyễn Thị Vân Anh

TRƯỜNG ĐẠI HỌC su PHẠM HÀ NỘI 2

KHOA NGỮ VĂN

HÀ NỘI-2015

Tôi xin gửi lời cảm ơn chânthành và lòng biết ơn sâu sắc tới

ThS Nguyễn Thị Vân Anh

-người trực tiếp hướng dẫn, chỉbảo tận tình giúp tôi hoàn thànhkhóa luận này

Tôi cũng xin gửi lời cảm ơn tới tất cả các thầy cô giáo trongkhoa Ngữ Văn, đặc biệt là thầy cô trong tố Lý luận văn học và các bạnsinh viên đã giúp đỡ, tạo điều kiện thuận lợi đê tôi hoàn thành khóaluận

Tôi xin chân thành cảm ơn ỉ

Hà Nội, ngày 21 tháng 05 năm 2015 Sinh viên

TRƯỜNG ĐẠI HỌC su PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA NGỮ VĂN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC su PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA NGỮ VĂN

HÀ NỘI-2015

TRƯỜNG ĐẠI HỌC su PHẠM HÀ NỘI 2

KHOA NGỮ VĂN

Khóa luận được thực hiện và hoàn thành dưới sự hướng dẫn

trực tiếp của ThS Nguyễn Thị Vân Anh Tôi xin cam đoan rằng:

Khóa luận là kết quả tìm tòi, nghiên cứu của riêng tôi.Những tư liệu được trích dẫn trong khóa luận là trung thực.Ket quả nghiên cún này không hề trùng khít với bất cứ công trình nghiên cún nào từng công bố

Neu sai, tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Hà Nội, ngày 21 thảng 05 năm 2015 Sinh viên

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 4

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 4

5 Phương pháp nghiên cún 5

6 Đóng góp của khóa luận 5

7 Cấu trúc của khóa luận 5

NỘI DUNG 6

Chưong 1 Khái quát về chủ nghĩa nữ quyền và phê bình nữ quyền 6

1.1 Chủ nghĩa nữ quyền, nguồn gốc phát sinh và quá trình phát triên 6 1.2 Phê bình nữ quyền 8

1.3 Văn học nữ quyền 12

1.4 Một số đặc điêm cơ bản về tư tưởng nữ quyền trong văn xuôi Việt Nam đương đại 13

Chưong 2 Những dấu hiệu biếu hiện ý thức nử quyền trong văn xuôi Y Ban 14

2.1 Người phụ nữ và khát vọng giải phóng 14

2.1.1 Người phụ nữ với khát vọng hạnh phúc đời thường 15

2.1.2 Người phụ nữ luôn trong thế chủ động 20

2.1.3 Tính dục như một phương thức thể hiện bản ngã người phụ nữ 23

2.2 Thế giới những người đàn ông bất toàn 29

2.2.1 Người đàn ông dối trá, đê tiện dưới bộ mặt nhà trí thức 29

2.2.2 Người đàn ông hèn nhát, ích kỉ 32

Chưong 3 Phưong thức thể hiện ý thức nữ quyền trong văn xuôi Y Ban 35

3.1 Cách đặt nhan đề tác phẩm 35

3.1.1 Mặc định từ “đàn bà” vào nhan đềtác phẩm 36

3.1.2 Đặt nhan đề tác phẩm bằng têncủa các nhân vật nữ 38

3.2 Ngôn ngữ và giọng điệu 41

3.2.1 Ngôn ngữ 41

3.2.2 Giọng điệu 44

3.3 Thủ pháp đối lập 51

KÉT LUẬN 55

TÀI LIỆU THAM KHẢO

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Trong xã hội Việt Nam xưa, người phụ nữ ít được quan tâm đúng mực, các tác phẩm văn chương phản ánh về người phụ nữ lại càng hiếm hoi, ý thức nữ quyền tồn tại trong các tác phẩm văn chương lúc đó khá mờ nhạt

Khi đất nước bước vào thời kì đổi mới, điều kiện kinh tế xã hội có nhiều biến đổi, văn học cũng có những chuyển biến tích cực trong đó tiêu biểu là sự xuất hiện của dòng văn chương mang âm hưởng nữ quyền do chính các tác giả nữ sáng tác Vương

Trí Nhàn trong bài Phụ nữ và sảng tác văn chương đã nhận xét: “hình như do sự nhạy

cảm của riêng mình, phải nữ bắt mạch thời đại nhanh hơn nam giới” Phải chăng đây

là nguyên nhân giúp hàng loạt các cây bút nữ nhận được sự ái mộ của độc giả, trong đó phải kê tới nhà văn nữ Y Ban

Cùng với các nhà văn, nhà thơ nữ đương thời: Lê Minh Khuê, Võ Thị Hảo, LýLan, Nguyễn Thị Thu Huệ, Phan Thị Vàng Anh, Y Ban là cây bút thể hiện rõ nhữngcảm nhận, trải nghiệm táo bạo, tể nhị về giới mình trong các sáng tác văn học Các tiểuthuyết, truyện ngắn của Y Ban viết về những điều nhà văn suy ngẫm Y Ban luôn đứng

về phía những người phụ nữ chịu đau khố, thiệt thòi Bằng tài năng của mình nhà văn

đã mang tiếng nói của giới mình đến đông đảo công chúng, đồng thời thê hiện tiếngnói đòi bình đăng giới của tác giả trong xã hội hiện nay

Có thể nói, âm hưởng nữ quyền được thể hiện đậm đặc trong các sáng tác của nhàvăn Y Ban Ý thức nữ quyền trở thành sợi chỉ đỏ, định hướng và xuyên suốt quá trìnhsáng tác của chị Với số lượng tác phẩm lớn, chủ yếu là tiểu thuyết và truyện ngắn, YBan đã bộc lộ cảm quan riêng của mình về người phụ nữ đồng thời góp thêm một tiếngnói vào cuộc đấu tranh bình đẳng giới đã và đang phát triển trong văn học Việt Namnhững năm gần đây

Trang văn của Y Ban cất lên để ca ngợi, khắng định vẻ đẹp, vai trò, thiên

chức của người phụ nữ, cũng như khẳng định những khát vọng sống mãnh liệt củangười phụ nữ trong tình yêu, hôn nhân dù là những người phụ nữ xấu xí nhất, bất hạnhnhất Y Ban muốn tạo cho mình và văn mình một giọng điệu, một bản sắc riêng

Với việc lựa chọn đề tài “Ý thức nữ quyền trong văn xuôi Y Ban”, người viếtmuốn khai thác những biểu hiện của ý thức nữ quyền trong sáng tác văn xuôi của câybút nữ này, đồng thời chỉ ra những đóng góp riêng biệt của Y Ban trong việc diễn đạttinh thần thời đại cũng như sự khẳng định chỗ đứng của tác giả trong tiến trình vậnđộng của văn xuôi Việt Nam hiện đại

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

2.1 Các bài viết về sáng tác của Y Ban trên các báo và tạp chỉ

Y Ban được bạn đọc và giới phê bình chú ý khi Bức thư gửi mẹ Ẩu Cơ đạt giải nhất cuộc thi truyện ngắn của Tạp chí Văn nghệ Quân đội (1989 - 1990) Trong bài Một

giọng nữ trầm trong văn chương nhà nghiên cứu phê bình Bùi Việt Thắng đã nhận

định: “Y Ban có lối viết riêng của mình, chị chú ý khai thác nhiều tâm trạng điến hìnhcủa nhân vật trong những tình huống tiêu biểu” Ông cho rằng: “Truyện của Y Ban cóthể được xếp vào dạng truyện tâm tình - không đặc sắc về cốt truyện và tình tiết song lại

có khả năng lắng đọng trong người đọc bởi chiều sâu tâm lí của tính cách da diết củatình đời, tình người” Ồng đưa ra nhận xét: “Y Ban là một người phụ nữ viết văn đầynhạy cảm và chị cảm nhận được những biến thái tinh vi trong tâm hồn con người”

Ngoài ra, Xuân Cang trên Báo Văn nghệ số 25 ngày 5/7/2003 có bài Y Ban và những

thân phận đàn bà Ồng viết: “Y Ban là nhà văn viết rất nhạy cảm, chị cảm nhận được

những biến thái tinh vi trong tâm hồn con người, thậm chí chị còn cảm nhận sự vật, sựviệc bằng nhiều giác quan Đây có lẽ là bản nãng của một người phụ nữ, cũng vì vậy

mà nhân vật nữ trong truyện ngắn của chị chủ yếu là những người phụ nữ luôn đau đáu

nỗi niềm tâm trạng” [14] Trên báo Nông nghiệp số 5, năm 2006, bài viết Phụ nữ là đàn

bà đã đưa ra nhận xét về một vài tác phẩm của Y Ban: “Ngay ở tên tác phẩm các tác giả

đã muốn lưu ỷ với độc giả rằng họ đang viết về phụ nữ: Đàn bà xấu thì không có quà (Y

Ban), ” hay “Văn học cách mạng không thể có phụ nữ ngoại tình vì đã là người nữ anhhùng không thể có hành vi phi đạo đức Ngược lại, các nhà văn hôm nay rất sính nóichuyện đàn bà ngoại tình, ngoại tình công khai, ngoại tình nén lút, ngoại tình xác thịthay ngoại tình bằng những giấc mơ (Người đàn bà và những giấc mơ - Y Ban)” [15].Xoay quanh vấn đề truyện ngắn và ý thức phái tính trong văn xuôi Y Ban còn có những

bài viết như: Nhà vãn Y Ban và đàn bà xấu, Nhà văn Y Ban: Phụ nữ đến cái tuổi này

thì mọi cải đều dễ giải tỏa, Đáng chú ý là các bài viết của các tác giả: Lê Thị Hương

Thủy, Vũ Thị Oanh, Phong Lê Tuy nhiên những bài viết về sáng tác của Y Ban trêncác báo và tạp chí chưa thực sự phong phú về số lượng và khảo sát chưa sâu Các tácgiả chỉ dừng lại tìm hiêu một số tác phấm tiêu biêu, nhận diện tác giả mà chưa nghiêncún cụ thế các bình diện của tác phẩm hoặc hệ thống hóa tác phẩm Nhưng trên các báomạng và các diễn đàn văn nghệ ta sẽ thấy một không khí sôi nổi, thang thắn, tự do khitrao đồi về những tập truyện ngắn của Y Ban

2.2 Các bài viết, trao đổi về sáng tác của Y Ban trên các diễn đàn và báo mạng

Trong bài phỏng vấn do Hoàng Thu Phố thực hiện khi cuốn Hành trình của tờ

tiền giả ra mắt, Y Ban bày tỏ việc chị “đánh giá cao độc giả hơn các nhà phê bình văn

học” là “điều hiển nhiên” Vì chị cho rằng: “Bạn đọc là người thông minh nhất” và chị

“hoàn toàn tôn trọng ý kiến của độc giả” Bài viết “Y Ban — hành trình đến tận cùng

thế tục” trên www.vỉetimes, tác giả Hoàng Tố Mai đã hệ thống lại những sự kiện đặc biệt của truyện ngắn cẩm cù và đưa ra những chiêm nghiệm cùng tác giả Y Ban Cũng

trên trang này Xuân Anh có bài viết về nhà văn Y Ban có tựa đề “Buồn ơi! Y Ban chào

mi!” Có thể nói tập truyện I am đàn bà đã tạo nên một làn sóng tranh luận trên các diễn

đàn Trong đó có những lời khen và cả những phản hồi trái chiều Những ý kiến tráichiều cũng có lý lẽ của họ nhưng nên chăng họ cần đặt nó trong hệ thống những sự kiệnkhác đê thấy được toàn bộ giá trị của tác phâm đê tránh cái nhìn chủ quan, phiến diện

theo khía cạnh dung tục tầm thường Ngoài ra, khi tác phẩm Xuân Từ Chiều của Y Ban

được xuất bản (6/2008 của NXB Phụ Nữ) trên báo mạng đã liên tục có nhiều bài viết về

tác phấm này, chang hạn: trang WWW, moinsavmotcuonsach com, vn, Minh Văn Chất

có bài “Xuân Từ Chiều một “lát cắt” mới về cuộc sống người phụ nữ”, hay trang

www.antd.vn, tác giả Trần Thanh Hà có bài “Xuân Từ Chiều - chua xót vì nỗi conngười” Bên cạnh những bài viết nói trên, các bài nhà văn Y Ban trả lời phỏng vấn củacác phóng viên trên các báo cũng gợi mở cho chúng tôi rất nhiều trong quá trình thựchiện khóa luận này

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu

- Nắm vững kiến thức về lý thuyết phê bình nữ quyền

- Vận dụng lý thuyết phê bình nữ quyền vào tìm hiểu tiểu thuyết và truyện ngắn

Y Ban nhằm làm nổi bật giá trị nội dung tư tưởng và giá trị nghệ thuật các tác phẩm củachị

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Tìm ra những phương diện the hiện ý thức nữ quyền trong tiểu thuyết và truyệnngắn của Y Ban

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Trong khóa luận này, chúng tôi tập trung nghiên cứu ý thức nữ quyền trong vănxuôi Y Ban

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Phạm vi nghiên cứu của khóa luận là khảo sát và phân tích các tác phẩm tiểu thuyết và truyện ngắn của nhà văn Y Ban

5 Phương pháp nghiên cứu

Trong quá trình thực hiện khóa luận này, chúng tôi vận dụng một số phương pháp nghiên cứu cơ bản sau:

- Phương pháp hệ thống

- Phương pháp thống kê

- Phương pháp so sánh

- Phương pháp phân tích tổng hợp

6 Đóng góp của khóa luận

Trên cơ sở những khái niệm được xác lập, khóa luậnđi sâu tìm hiểu sựbiểu hiện ý thức nữ quyền trong văn xuôi của Y Ban, từ đó chỉ ra giá trị của ý thức nữquyền trong việc biểu đạt quan niệm thẩm mỹ của nhà văn Với khóa luận này, chúngtôi hy vọng góp phần làm rõ những nét độc đáo trong ý thức nữ quyền của Y Ban nóiriêng, đồng thời khẳng định sức mạnh và ưu thế củadòng văn học nữ Việt Nam hiện đại nói chung

7 Cấu trúc của khóa luận

Ngoài phần mở đầu, phần kết luận và tài liệu tham khảo, nội dung khóa luận được cấu trúc theo 3 chương:

Chương 1: Khái quát về chủ nghĩa nữ quyền và phê bình nữ quyền

Chương 2: Nhũng dấu hiệu biểu hiện ý thức nữ quyền trong văn xuôi Y BanChương 3: Phương thức thể hiện ý thức nữ quyền trong văn xuôi Y Ban

NỘI DƯNG Chương 1

KHÁI QUÁT VỀ CHỦ NGHĨA NỮ QUYỀN VÀ PHÊ BÌNH NỮ QƯYÈN

1.1 Chủ nghĩa nữ quyền, nguồn gốc phát sinh và quá trình phát triển

Loài người mở đầu lịch sử của mình bằng chế độ mẫu hệ Nhưng chế độ này tồntại không được bao lâu, sau đó nó được thay thế dần bằng chế độ phụ hệ Người đànông trở thành trụ cột trong gia đình và có quyền quyết định mọi vấn đề liên quan tới giađình, dòng tộc, duy trì sự tồn tại của loài người Người đàn ông nắm quyền hành vừađem đến những lợi ích quan trọng trong quá trình phát triển của xã hội nhưng đồng thờicũng đem đến sự thống trị hà khắc trong cuộc sống của người phụ nữ Bởi vậy cuộc đấutranh đòi bình đẳng giới giữa nam và nữ không ngừng diễn ra trong nhiều thời kì và đến

nay vẫn chưa kết thúc Đen cách mạng tư sản Pháp thời cận đại, phong trào đấu tranhđòi quyền lợi của người phụ nữ phát triển rầm rộ với tên gọi là Chủ nghĩa nữ quyền(Feminies) Đen nay, nhu cầu đấu tranh và khẳng định vị trí của người phụ nữ diễn ratrên nhiều mặt của đời sống xã hội

Hiếu theo nghĩa tù’ nguyên “nữ quyền” là quyền lợi của người phụ nữ Ý thức nữquyền là ý thức về quyền lợi của người phụ nữ

Nói một cách khái quát, khái niệm nữ quyền chỉ quyền lợi về chính trị và xã hộicủa người phụ nữ Thông qua những hoạt động đấu tranh chính trị và xã hội, giới nữ đòilại những lợi ích chính đáng của mình để đạt đến sự bình đang với nam giới Ớ phươngTây, nơi khai sinh ra phong trào nữ quyền, phụ nữ đặt mình trong thế đối lập với namgiới đê đấu tranh giành quyền bình đang và dấy lên những hoạt động chính trị - xã hộimang tính nữ quyền thuần túy Trong khi đó, ở phương Đông, đặc biệt là ở Trung Quốc

và Việt Nam, phong trào nữ quyền gắn liền với phong trào cứu quốc và nữ giới sát cánhcùng nam giới có tư tưởng tiến bộ để vừa đấu tranh giải phóng dân tộc, vừa cởi trói chogiới của mình khỏi những ràng buộc cũ của xã hội Chính vì vậy, trào lưu nữ quyền ởphương Đông không diễn ra một cách mạnh mẽ, độc lập và có tính đối kháng với namgiới quyết liệt như ở phương Tây Đây không phải là cuộc đấu tranh của một giới phảnkháng lại một giới mà là cuộc đấu tranh chung của một cộng đồng xã hội có tư tưởngcấp tiến về giới chống lại những hệ tư tưởng cổ hủ áp bức người phụ nữ

Đây là một khái niệm khá quen thuộc với con người thời hiện đại, có mức độ phôbiến rộng trong phạm vi xã hội Tuy nhiên, với nội hàm và ngoại diện của nó, khái niệmnày lại gây nên những phản ứng khác nhau Do đặc thù lịch sử, văn hóa, chính trị, xãhội vấn đề nữ quyền ở mồi quốc gia, mỗi dân tộc lại khác nhau

Chủ nghĩa nữ quyền là một hiện tượng hết sức phức tạp, mang tính lịch sử, dântộc Nó bao gồm nhiều xu hướng và giai đoạn đấu tranh khác nhau Theo các nhànghiên cứu chủ nghĩa nữ quyền thì quá trình phát triên của chủ nghĩa nữ quyền có thểđược khái quát thành ba xu hướng tương ứng với ba làn sóng nữ quyền, đó là:

Làn sóng nữ quyền thứ nhất (The First Wave of feminism) diễn ra vào cuối thể kỉXIX Ở giai đoạn này, phụ nữ đấu tranh chủ yểu đòi các quyền lợi như: đòi trả lươngngang bằng với nam giới, đòi tăng lương và giảm giờ làm, quyền được bầu cử, quyềnđược mở rộng ngành nghề đối với phụ nữ

Làn sóng nữ quyền thứ hai (The Second Wave of feminism) diễn ra tù’ năm 1918đến 1968 Người khởi xướng của làn sóng nữ quyền giai đoạn này là nữ văn sỹ Pháp

Simone de Beauvoir (1908 - 1986) cùng với tác phẩm nổi tiếng Giới tỉnh thứ hai

(1949) Đây là công trình đặt nền móng cho việc nghiên cứu phụ nữ từ góc nhìn giới(gender) Nó đưa đến một

phong trào đấu tranh chống lại những áp chế phi lý của nền văn hóa phụ quyềnbấy lâu đối với phụ nữ Theo Simone de Beauvoir, sự bất bình đắng này không xuấtphát từ nét khác biệt sinh học giữa cơ thể nam và nữ mà chính là do những nguyên tắcvăn hóa - xã hội nam quyền buộc người phụ nữ rơi vào tình thế "tòng thuộc".

Làn sóng nừ quyền thứ ba (The Third Wave of feminism) diễn ra từ thập niên

1990 đến nay

1.2 Phê bình nữ quyền

Ý thức nữ quyền hay chủ nghĩa nữ quyền biểu hiện ở rất nhiều lĩnh vực khácnhau, ở các mặt: chính trị, văn hóa, tư tưởng Trong lĩnh vực văn học nghệ thuật, ýthức nừ quyền được biểu hiện trước hết ở phương diện phê bình văn học Phê bình nữquyền đã sớm được hình thành và phát triên thành một trào lưu có sức ảnh hưởng rộngrãi Điều này làm cho thực tiễn lịch sử văn học buộc phải công nhận nó như một trườngphái phê bình chính thống, có lý luận riêng, phương pháp riêng

Phê bình nữ quyền luận bắt đầu thịnh hành từ cuối thập niên 1960 và đầu thậpniên 1970, một mặt, như một nỗ lực lý thuyết hoá các phong trào tranh đấu cho nữquyền rầm rộ trong xã hội Tây phương lúc bấy giờ; mặt khác, như một bước phát triếnmới những phát hiện táo bạo của hai nhà văn nừ nổi tiếng khá lâu trước đó: Virginia

Woolf và Simone de Beauvoir Trong cuốn Le deuxième sexe, xuất bản lần đầu năm

1949, Beauvoir phê phán gay gắt nền văn hoá phụ hệ đã đẩy phụ nữ ra vị trí ngoài lềcủa xã hội cũng như của văn học nghệ thuật Trong văn hoá ấy, nam giới đồng nghĩavới nhân loại, đồng nhất với lịch sử, còn phụ nữ thì bị nhìn như một “cái khác” (Other),lúc nào cũng ở vị thế phụ thuộc, phải dựa vào nam giới mới có thế tự định nghĩa đượcchính mình

Các nhà nữ quyền luận sau này xuất phát từ rất nhiều góc độ khác nhau, với nhữngphương pháp luận có khi khác hẳn nhau, đều cùng chia sẻ một số niềm tin chung Một,tất cả những cái gọi là chủ thê tính, bản ngã và bản sắc, bao gồm cả bản sắc của nữ giới

- thường được gọi là nữ tính - không phải là những gì tất định và bất biến, hay nói như

Beauvoir, “người ta không sinh ra là phụ nữ, người ta trở thành phụ nữ” Hai, cơ chếtiêu biểu nhất trong việc đàn áp phụ nữ chính là nền văn hoá phụ quyền, hay thỉnhthoảng, với một số nhà nữ quyền, còn được gọi là nền văn hoá duy dương vật(phallocentric culture) Và ba, nhiệm vụ của các cây bút nữ không phải chỉ là chống lạimọi hình thức áp chế của nam giới mà còn phải cố gắng xác định một thứ mỹ học riêngcủa nữ giới, tù' đó, thiết lập nên những điển phạm riêng, và cuối cùng, xây dựng nhữngtiêu chí riêng trong việc cảm thụ và đánh giá các hiện tượng văn học.

Nói đến những khác biệt giữa giới tính nam và nữ, người ta thường căn cứ trênnăm yếu tố chính: sinh lý, kinh nghiệm, vô thức, các điều kiện kinh tế, xã hội và diễnngôn Ngày xưa (và hiện nay vẫn còn, ở một số nơi nào đó trên thể giới), người ta căn

cứ chủ yếu vào yểu tố sinh lý để chứng minh phụ nữ là những “người đàn ông bất toàn”(imperfect men), là những kẻ không có gì cả, trừ tử cung (tota mulier in utero /woman is nothing but a womb); sau, dưới ảnh hưởng của Freud, người ta xem phụ nữ lànhững kẻ không có cu và không lúc nào không bị day dứt bởi mặc cảm bị thiến(castration complex) Một số nhà nữ quyền luận muốn chứng minh ngược lại: chính nhờmột số đặc điêm riêng biệt về sinh lý, như việc có kinh, có thai, có sữa và sinh đẻ,người phụ nữ có quan hệ gần gũi và mật thiết với thế giới vật lý và với hiện thực nóichung hơn hẳn đàn ông Những phân tích này dẫn một số nhà nữ quyền luận đến vớiphân tâm học: trong khi nam giới, khi chớm có ý thức, đã phải tách ra khỏi mẹ củamình để nhập vào thế giới phụ quyền của bố, phụ nữ, ngược lại, ở mãi với mẹ, xâydựng bản sắc của mình bên cạnh mẹ Những chọn lựa ban đầu này hằn trong vô thứccủa hai giới những dấu ấn không dễ gì phai nhạt:

nam giới hay nghĩ đến quyền, nữ giới hay nghĩ đến trách nhiệm; nam giới thíchnhững sự thay đối, nữ giới thích sự ôn định; nam giới thích thứ trật tự phân cap(hierarchical orders), nữ giới thích sự hài hoà Các nhà Mác-xít tìm cách giải thíchnhững khác biệt và nhất là cách biệt giữa nam và nữ ở các điều kiện kinh tế và xã

hội, từ hệ thống giáo dục đến cách phân công lao động và cách tổ chức gia đình, vốn

có truyền thống nằm trong tay nam giới và ưu tiến dành hăn cho nam giới

Năm 1968, trong cuốn Sex and Gender: On the Development of Masculinity

and Femininity, Robert Stoller phân biệt hai khái niệm giống (sex) và giới tính

(gender): trong khi giống gắn liền với đặc điểm sinh lý, giới tính là yếu tố do vănhoá quy định, gồm toàn bộ những phản hồi được điều kiện hoá đối với cách nhìncủa xã hội về tính cách của nam và nữ Đây là một trong những nền tảng tư tưởngcủa các nhà nữ quyền luận thuộc thế hệ thứ hai: trong khi những khác biệt về sinh lý

là những điều không thế tránh khỏi, họ tập trung vào những sự bất bình đẳng xuấtphát từ văn hoá, gắn liền với những phạm trù giới tính như “nam tính” (masculinity)

và “nữ tính” (femininity) Từ cuối thập niên 1980, dưới ảnh hưởng của hậu cấu trúcluận và chủ nghĩa hậu hiện đại, các nhà nữ quyền thuộc thế hệ thứ ba cho vấn đềgiới tính thực chất là vấn đề thể hiện (representation), một hệ thống biểu trưng hay

hệ thống ý nghĩa nối liền các giống với những nội dung văn hoá tương ứng vớinhững giá trị và đẳng cấp xã hội tương ứng Theo Barbara Johnson, vấn đề giới tínhthực chất là vấn đề ngôn ngữ; theo Dale Spender, cái ngôn ngữ chúng ta đang sửdụng hiện nay vốn là ngôn ngữ do nam giới tạo ra: bà gọi đó là “man-madelanguage”; theo Judith Butler, cả giống lẫn giới tính đều có tính chất trình diễn(performance), sản phẩm của một ma trận tính dục dị giới (heterosexual matrix); vàtheo Hélène Cixous, khái niệm “Từ tâm luận” (logocentrism), vốn được xem là nềntảng của văn minh Tây phương, gắn liền chặt chẽ với chủ nghĩa duy dương vật(phallocentrism), ở đó, nam giới luôn

luôn đóng vai trò thống trị.

Trong lĩnh vực văn học, Annis Pratt cho phê bình nữ quyền luận nhắm đến bốnmục tiêu chính: một, cố gắng phát hiện và tái phát hiện các tác phẩm văn học của phụnữ; hai, phân tích và đánh giá các khía cạnh hình thức văn bản của các tác phẩm ấy; ba,tìm hiểu xem những tác phẩm ấy đã phản ánh quan hệ nam nữ ra sao; và bốn, mô tảnhững sự phát triển của các yếu tố liên quan đến huyền thoại và tâm lý liên quan đếnngười phụ nữ trong văn học Tuy nhiên, không phải ai cũng đồng ý với những mục tiêunày Lillian s Robinson lý luận là bốn mục tiêu ấy xác lập trên cơ sở bốn cách tiếp cậnquen thuộc dựa trên: thư mục, văn bản, chu cảnh (hay xã hội học) và phê bình theokhuynh hướng cố mẫu (archetypal criticism), và cả bốn đều là sản phâm của nam giới.Bởi vậy, nhiệm vụ của các nhà phê bình nữ quyền luận là phải xa lánh thay vì đi theocác cách tiếp cận ấy Elaine Showalter cổ xuý cho sự ra đời của cái bà gọi là “nữ phêbình gia” (gynocritics), bên cạnh loại phê bình nữ quyền (feminist critique) đã có, ở đó,phụ nữ chỉ tham dự với tư cách người đọc “Nữ phê bình gia” có nhiệm vụ xác lập cáikhung lý thuyết và mỹ học riêng đê phân tích các tác phâm văn học của phụ nữ, đê pháttriên những mô hình phê bình dựa trên kinh nghiệm riêng của phụ nừ hơn là chỉ tiếpnhận những mô hình và lý thuyết do nam giới dựng nên Trên thực tế, tham vọng thoát

ra ngoài các lý thuyết được xem là mang dấu ấn phụ quyền đã có không phải là điều dễ.Bản thân cách tiếp cận dựa trên văn bản của Showalter cũng chỉ là một sự thừa kế muộnmàng của Phê bình mới vốn thịnh hành mấy thập niên trước đó mà thôi Hầu hết cácnhà phê bình nữ quyền luận khác đều nằm trong những cái khung quen thuộc khác:hoặc phân tâm học hoặc hậu cấu trúc luận hoặc Mác-xít (còn được gọi là chủ nghĩa nữquyền duy vật, materialist feminism) Một lý thuyết và một phương pháp luận thực sựriêng biệt dành cho nữ giới hình như vẫn còn là một hoài bão

Như vậy, trong phê bình văn học, ý thức nữ quyền thể hiện qua phong trào phêbình nữ quyền, các nhà phê bình thuộc trường phái này chủ trương, dù là nam hay nữ

hãy lấy thân phận của người phụ nữ đê đọc tác phấm thì mới thấy hết được những vấn

đề tiềm ẩn cả hai mặt văn học và chính trị

1.3 Văn học nữ quyền

Văn học là tấm gương phán ánh cuộc sống, bất kì cuộc đấu tranh xã hội, giai cấpnào cũng được phản ánh trung thực trong văn học, trong đó cuộc đấu tranh vì quyềnbình đang, vì tự do, hạnh phúc của người phụ nữ đã được nhiều tác giả văn học, thuộcnhiều quốc gia khác nhau lấy làm nguồn cảm hứng Sự cộng hưởng rầm rộ này đã gópphần hình thành và phát triển dòng văn học nữ quyền trên thế giới Vậy văn học nữquyền là gì? Đã có nhiều cách giải thích, các quan niệm khác nhau về nội hàm kháiniệm này Có người hiểu đó là văn học do các nhà văn nữ sáng tạo ra Nhiều người kháclại cho rằng, văn học nữ quyền là những tác phâm viết về người phụ nữ, đấu tranh choquyền bình đắng của phụ nữ Ớ góc nhìn hẹp hơn, một số khác hiểu văn học nữ quyềnchỉ đơn giản là những tác phẩm của nhà văn nữ viết về sex Trên cơ sở tham chiếu cácquan niệm kể trên, đồng thời xuất phát từ chính thực tiễn sáng tác của bộ phận văn học

này, chúng tôi hiểu: Văn học nữ quyền ỉà các tác phâm vãn học cỏ thê do tác giả nam

hoặc tác giả nữ sảng tạo ra nhằm bộc lộ tư tưởng đẩu tranh vì sự tự do, bình đăng và quyền lợi của phụ nữ trên tất cả mọi lĩnh vực đời sổng của xã hội Văn học nữ quyền đứng về phía giới nữ, thê hiện những nghĩ suy, khát vọng bình quyền của phụ nữ đồng thời đó cỏn là cái nhìn "giải thiết trự' đối với nền văn hóa phụ quyền đã trói buộc và biến người phụ nữ thành kẻ lệ thuộc, thậm chỉ thành nô lệ trong suốt trường kì lịch sử nhân loại.

Các tác phâm thuộc dòng văn học nữ quyền xoay quanh các vấn đề: Lấy ngườiphụ nữ làm trung tâm của tác phẩm văn học, đòi quyền sống, quyền được hưởng hạnhphúc tự do cho người phụ nữ, tôn vinh vẻ đẹp thân xác và

tâm hồn, trân trọng những khát vọng của người phụ nữ

1.4 Một số đặc điếm cơ bán về tư tưởng nu’ quyền trong văn xuôi Việt Nam đương đại

Ở Việt Nam, tinh thần nữ quyền lên ngôi và dần trở thành một khuynh hướng vănhọc nổi bật kể từ sau 1986, đặc biệt là tù’ đầu thế kỉ XXI Đây cũng là một xu thế tất

yếu của thời đại khi phụ nữ trở thành “chủ thể ngôn từ, chủ thê trải nghiêm, chủ thê tư

duy, chủ thê thâm mỹ' [21].

Văn học nữ quyền ở Việt Nam không phát triên thành một chủ lưu trong dòngchảy chung của văn học hiện đại như ở Pháp, Mĩ (những nơi phong trào bình đắng giớidiễn ra mạnh mẽ) Tuy vậy, với nhu cầu “nhận thức lại”, hướng đến giải phóng phụ nữtrên nhiều phương diện, nhiều cây bút nữ Việt Nam đã phần nào khẳng định quyền củaphụ nữ thông qua văn chương

Ý thức nữ quyền trong văn xuôi Việt Nam hiện đại bắt đầu được thế hiện mạnh

mẽ với truyện ngắn của Y Ban (Bức thư gửi mẹ Âu Cơ, Người đàn bà có ma lực), Võ Thị Hảo (Hành trang người đàn bà Âu Lạc, Người sót lại của rừng cười), Nguyễn Thị Thu Huệ (Hoàng hôn màu cỏ ủa, Người đàn bà ảm khói), Dạ Ngân (Con chó và vụ li

hôn) Song phải đến đầu thế kỉ XXI, cùng với sự trỗi dậy của các cây bút nữ, văn học

nừ và bộ phận văn học mang tinh thần nữ quyền (ở cả thơ và văn xuôi) mới thật sự trởthành một dòng văn học có chỗ đứng riêng Ở thể văn xuôi khuynh hướng văn học nữ

quyền gắn với tác phâm của Y Ban (Xuân Từ Chiều, Trò chơi hủy diệt cảm xúc ), Dạ Ngân (Gia đình bé mọn), Đoàn Lê (Tiền định), Lý Lan (Tiêu thuyết đàn bà), Thuận

(Phố Tàu, Paris 11 tháng 8), Đoàn Minh Phượng (Mưa ở kiếp sau), Võ Thị Xuân Hà (Trong nước giá lạnh) và đậm nhạt ở tác phâm của một số tác giả khác như Thùy

Dương, Phong Điệp, Đỗ Bích Thúy, Linda Lê

Chưong 2 NHỮNG DẤU HIỆU BIỂU HIỆN Ý THỨC NỮ QUYỀN TRONG VĂN XUÔI Y

BAN

2.1 Ngưòi phụ nữ và khát vọng giải phóng

Người phụ nữ từ lâu đã trở thành đề tài muôn thuở của thi ca, nhạc, hoạ Từ khinền văn học viết ra đời, người phụ nữ trở thành đề tài lớn được tập trung khắc họa ởnhiều khía cạnh, phương diện gắn liền với quá trình đi lên và phát triển của văn học Doảnh hưởng của thời đại, dưới xã hội phong kiến Việt Nam, người phụ nữ phải chịunhiều bi kịch cay đắng, xót xa với số kiếp bị lệ thuộc, không làm chủ được cuộc đời Tabắt gặp nhiều mảnh đời, số phận người phụ nữ trong các sáng tác thuộc văn học trung

đại như: Truyền kì mạn lục của Nguyễn Dữ, Cung oán Ngâm (Nguyễn Gia Thiều),

Chinh phụ Ngâm (Đặng Trần Côn), Truyện Kiều (Nguyễn Du), trong các sáng tác của

Bà Huyện Thanh Quan, Hồ Xuân Hương Tuy nhiên, có thể thấy trong giai đoạn hiệnnay, người phụ nữ hiện lên không phải là một hình tượng - biểu tượng, mà là hìnhtượng - bộc lộ, độc lập, trung tâm Đen với văn học đương đại, cùng với những bướcphát triển của lịch sử loài người, trải qua các cuộc đấu tranh bình đẳng giới khôngngừng nghỉ, nữ giới đã vươn lên tự giải phóng bản thân, dành được quyền tụ’ chủ,khắng định vị thế là “một nửa thế giới” của mình Điêu này được khăng định rất rõ trênnhiều lĩnh vực, nhât là trong văn học

Các tác giả văn học đương đại nhanh chóng đưa hình tượng người phụ nữ thànhnhân vật trung tâm trong tác phẩm của mình, đào sâu khám phá, phát hiện góc khuất,chiều sâu tâm lí người phụ nữ Điểm đặc biệt của trào lưu văn học nữ quyền là khôngchỉ các tác giả nam viết về người phụ nữ mà người phụ nữ với những rung động, trảinghiệm của chính mình, họ lên tiếng viết về phái họ Nhà văn nữ Y Ban được coi là tácgiả tiêu biểu cho

dòng văn học nữ quyền

Y Ban là người đàn bà từng trải, chị sống sâu sắc, mạnh bạo và dám thách thức.Chị là một nhà văn nữ giàu nội lực với vốn sống phong phú Thế mạnh của Y Ban làviết về nỗi đau, thân phận đàn bà Chị luôn đòi quyền bình đang cho phụ nữ bởi chị cho

rằng: “Người phụ nữ Việt Nam hôm nay vẫn bị giằng xẻ giữa cải tam tòng tứ đức và

cái quyền con người, quyền của người phụ nữ hiện đại Vĩ vậy mà trong hoàn cảnh này

nhân vật của tôi vin vào tam tòng tứ đức, trong hoàn cảnh khác lại vin vào cái quyền con người hiện đại, và tôi nghiêng về bên người phụ nữ phải sống như cải quyển họ được sổng”[ 15] Với quan niệm như vậy, nhân vật nữ trong tác phẩm của Y Ban được

xây dựng dựa trên ý thức nữ quyền sâu đậm, sắc sảo trong con người Y Ban Khảo sátcác tác phấm văn xuôi Y Ban, ta thấy người phụ nữ trở thành trung tâm tác phẩm củachị và là những đứa con Y Ban gửi gắm tiếng nói đòi các quyền bình đẳng như đàn ôngcủa nữ giới

2.1.1 Người phụ nữ với khát vọng hạnh phúc đời thường

Có thể thấy rõ chưa bao giờ hình tượng người phụ nữ lại được đặt ở vị trí trungtâm và trọng tâm trong những trang viết của các nhà văn như hiện nay, đặc biệt là trongsáng tác của các tác giả nữ Có lẽ chính cuộc sống hiện đại “bộn bề bóng tối và ánhsáng” khiến người ta không khỏi thấp thỏm, lo lắng về số phận con người, nhất là thânphận đàn bà Hơn ai hết, những người phụ nữ chính là những người cần một cuộc sốngbình yến thực sự, bình yên trong tâm hồn và trong cả những khát khao hạnh phúcthường nhật

Thấu hiểu điều này, ngòi bút của Y Ban đã hướng vào khai thác chủ đề khát vọnglàm giàu và cuộc sống no đủ về vật chất của người phụ nữ Điều này được thê hiện

trong nhiều tác phâm của Y Ban Ước mơ của người phụ nữ trong ỉ am đàn bà là mơ

ước đổi đời, mơ ước một ngôi nhà không bị dột nát, mơ những đứa con được ăn ngonmặc đẹp Nhiều tác phấm của nhà văn

Y Ban đã đặt nhân vật nữ của mình vào thời kì đất nước thời hậu chiến còn bao khókhăn, vất vả khi mà cuộc sống mưu sinh, cơm áo gạo tiền đè nặng trên đôi vai của các

bà, các mẹ Đe nhân vật của mình trong những hoàn cảnh như vậy, Y Ban thắng thắnnói lên những khát vọng bình dị của người phụ nữ, tôn vinh vẻ đẹp tâm hồn họ

Truyện ngắn Danh dự ra đời vào năm 2007, nhưng bối cảnh trong tác phẩm lại là

không gian của đất nước mới hòa bình, thống nhất Nhà nước duy trì chế độ tem phiếucủa thời bao cấp Người mẹ của nhân vật tôi trong tác phâm đã bất chấp danh dự của

một con người, bất chấp sự coi thường, khinh bỉ của những người xung quanh đế ăntrộm “một đoạn dải thăn dài chừng 10cm, rồi nhanh tay nhét luôn vào cạp quần” [8,Tr.5] trong cuộc thi mậu dịch viên giỏi cấp thành phố nhân kỉ niệm ngày giải phóngThủ Đô 10-10 Vậy điều gì khiến người mẹ làm như vậy? Có lẽ xuất phát tù’ tình yêuthương mà người mẹ dành cho bốn đứa con, hạnh phúc của bà là được thấy các con no

đủ, không bị thiểu ăn, thiếu mặc trong thời buối mà miếng thịt lợn thật hiếm và quý biếtchừng nào Người mẹ sẵn sàng đánh đổi danh dự của mình để thấy các con được ăn mộtbữa cơm ngon lành, được sống hạnh phúc trong no đủ mà chẳng hề ân hận, hay tủinhục: “Mẹ ơi, con không ân hận gì đâu Nhìn lũ con của con khổ quá con mới làm thể

Mẹ hay dạy con về danh dự mẹ ạ Con đã ê chề vì đánh mất danh dự mà mẹ đã nuôidưỡng và vun đắp cho con Con đau đớn đã bất hiếu với mẹ Nhưng mẹ ơi, 4 đứa concủa con chúng thèm thịt lắm mẹ ạ Mẹ tha thứ cho con Mẹ ơi! Mẹ còn nhó' hồi concòn bé lắm, mẹ bảo con là có thực mới vực được đạo mẹ nhỉ” [8, Tr.12] Tình yêuthương con, sự hy sinh cao cả của người phụ nữ thật thiêng liêng Dù nhân vật người

mẹ trong tác phấm nhận được kết cục không có hậu, nhưng câu trả lời cho câu hỏi củacon trẻ: “với đàn bà, danh dự lớn hơn hay miếng thịt lợn cho con lớn hơn” [8, Tr 13] đã

có lời giải đáp

Qua những câu chuyện về cơm áo gạo tiền, Y Ban đã lên tiếng khẳng định vai tròquan trọng trong cuộc sống gia đình của người phụ nữ không kém gì nam giới

Đen với văn xuôi Y Ban, người đọc còn bắt gặp hình tượng những người phụ nữ

dù có vẻ ngoài xinh đẹp hay khiếm khuyết, dù sống ở thành thị hay nông thôn, dù thuộctầng lớp trí thức hay những người lao động bình thường đều mang trong mình khaokhát có được một người đàn ông, một người chồng để dựa dẫm, chia sẻ niềm vui, nỗibuồn trong cuộc đời

Chị Quy trong tác phẩm cùng tên là một người như thế Quy được Huy lấy về làm

vợ nhưng với mục đích là đê cô chăm sóc cho mẹ già ở quê cho “trọn vẹn với gia đình

mà thôi chứ anh Huy thì lờ dở cả” [8, Tr.47] Chị Quy khi về nhà chồng vốn là một côgái 17 tuôi, trẻ trung và có nhan sắc nhưng được mẹ chồng lấy làm dâu chứ trong mắt

anh Huy không hề coi Quy là một người vợ đích thực, thậm chí có những lúc: “AnhHuy nhìn cái mặt của chị Quy mà phát ghét Anh ghét cái bộ mặt cam chịu Anh ghétcái bộ mặt cứ cúi nhìn xuống Anh ghét cái bộ mặt lúc nào cũng bẽn lẽn trước anh Anhchỉ muốn đánh đuổi đi” [8, Tr.50] Cũng như bao người phụ nữ khác, về nhà chồng Quytháo vát thu vén công việc nhà chồng, và là một người phụ nữ đẹp người đẹp nết.Nhưng cuộc hôn nhân không đến bằng tình yêu đã khiến Quy nhanh chóng rơi vào bikịch không có được tình yêu của chồng Anh Huy công tác trên thành phố nên lấy mộtngười vợ khác và có một đứa con Ngày anh đưa con về ra mắt họ hàng và đòi bỏ Quycũng là ngày chị đối mặt với bi kịch tan võ' hạnh phúc gia đình Nhưng nhò' mẹ chồng,Quy cuối cùng cũng được người chồng cho làm đàn bà đúng nghĩa Quy mang bầu, sinhcon gái Khi đứa con được 13 tuổi và khi anh Huy đã đi gần nửa đời người, chị Quymới nhận được sự yêu thương, cảm nhận được tình yêu mà một người đàn ông dành chomột người đàn bà Neu câu chuyện dừng lại ở đây, thì đó được xem là một cái kết cóhậu, đúng như tâm thức dân gian “ở hiền ắt gặp lành” nhưng Y Ban đã đẩy câu chuyệnđến một cái kết khác, làm cho bạn đọc cảm

thấy chua xót, đáng thương cho một kiếp đàn bà Ngày đầu tiên được sống trongniềm hạnh phúc viên mãn của tình dục, tình yêu thì cũng là ngày chị bước sang thế giớibên kia Qua tác phẩm, Y Ban đề cập tới bi kịch tinh thần đau đớn của một người phụ

nữ, được lấy chồng, được mặc áo cưới nhưng cả đời chỉ duy nhất một lần cảm nhậnđược sự che chở, tình yêu của chồng Qua đây, Y Ban thể hiện thái độ trân trọng nhữngkhát khao giản dị, đời thường cũng như lòng hy sinh, vị tha, bao dung của người phụnữ

Khác với chị Quy, nhân vật Nấm trong tác phẩm Đàn bà xấu thì không có quà lại

là một cô gái kém nhan sắc Tác giả không né tránh, vòng vo mà nói thắng vào nỗi bấthạnh của những người phụ nữ chẳng may ông trời bắt xấu qua câu chuyện về nàngNấm, nhân vật chính trong truyện Nấm xấu một cách "đặc biệt" bởi đôi chân ngắn chỉbằng nửa thân người: “Tạo hóa thật trớ trêu đã cho nàng là thân gái với nước da trắngnõn, khuôn mặt trái xoan Thiên hạ kháo nhau: mặt trái xoan da trắng mẹ mắng cũngmua Nhưng ai dám mua nàng Nấm với đôi chân ngắn cũn chỉ bằng nửa mình trên” [4,Tr.5] Nấm lùn nhưng nghị lực và trí tuệ không lùn Vượt qua những ánh mắt khinh bỉ,giễu cợt của người đời, Nấm tốt nghiệp đại học, vào làm nhân viên đánh máy của mộttòa soạn báo Cô còn có tài viết truyện ngắn và đoạt giải nhất trong một cuộc thi vănhọc Nấm sống an phận và mơ những giấc mơ giản dị: Nấm mơ ước trở thành một nhàbáo, nàng ước được một chàng trai bình thường yêu, tặng quà, một người chồng vớidiện mạo: “Nó có một gương mặt sáng sủa của nam diễn viên Hàn Quốc Và một thânhình tựa tựa anh rể, một cặp đùi rắn chắc thò ra dưới quần đùi Người đàn ông của nàng

là một người đàn ông lương thiện, có một nghề nghiệp trung bình và là một người đànông chưa có gia đình” [4, Tr.45] và khao khát tiến tới hôn nhân, sinh những đứa con bụbẫm, dễ thương Neu Nấm có một gia đình như thế thì tối đến Nấm sẽ đọc sách cho mọingười nghe Với đứa con, Nấm sẽ đọc chuyện cổ tích, còn ông chồng Nấm sẽ đọcnhững câu chuyện tình lãng mạn Thể nhưng, đến tận 28 tuổi, Nấm vẫn chưa được bất

cứ người đàn ông nào tặng quà chỉ vì cô xấu Sự thật đau lòng đó được Y Ban khoét sâu

qua những chi tiết trần trụi: khi Nấm sống cùng nhà với chị gái, ánh mắt ngưỡng mộcủa cô dành cho anh rê đã khiến anh ta hoảng sợ: “Nhưng mà anh sợ, em có hiếu không.

Em đã bao giờ nhìn thấy ánh mắt da diết của con thú bị xích, khao khát tự do chưa Anh

đã nhìn thấy ánh mắt đó trong cái nhìn của Nấm” [4, Tr.9], sau đó kiếm cớ đuổi cô đi;ngay cả người đồng nghiệp già trong lúc say rượu cũng kịp dừng lại ham muốn vớiNấm vì chê cô xấu Đỉnh điêm là khi một người đàn ông ở nước ngoài yêu Nấm quanhững lần chat trên mạng, khi về nước gặp Nấm đã nhanh chóng rút lui Bằng lối viếtnhẹ nhàng, tình cảm, đi sâu vào nội tâm nhân vật, Y Ban đã khiến độc giả đồng điệucùng từng nhịp tim của Nấm, bay bống cùng những giấc mơ hạnh phúc và rồi vỡ òacùng những đau đớn, xót xa, thất vọng Xen lẫn với chuyện đời của Nấm là những tácphẩm mà cô viết ra trong đau khổ Những truyện ngắn ấy là nơi để Nấm giải tỏa những

ức chế, khát khao về tình yêu, tình cảm gia đình, bạn bè Với Nấm, cô luôn chuẩn bịtinh thần cho những tình huống xấu nhất xảy ra, vì thế, khi những hy vọng trở thànhthất vọng, tuy đau đớn nhưng cô vẫn tỉnh táo chấp nhận sự thật Mỗi lần trải qua một cúsốc tình cảm, Nấm càng thêm vững vàng và những tác phẩm của cô càng hay hơn Khắchọa nhân vật Nấm gắn với bi kịch tinh thần, Y Ban dường như đã khắc nghiệt với nhânvật của mình Nhưng ở trang văn Y Ban, nhân vật càng nghiệt ngã bao nhiêu, người phụ

nữ càng thiệt thòi và chịu bất hạnh bao nhiêu thì tiếng nói phản kháng, tố cáo lại nhữngđịnh kiến xã hội dành cho người phụ nữ lại càng lớn bấy nhiêu Nấm xấu nhưng tâmhồn chị luôn đẹp đẽ và đầy niềm tin, khao khát về một tình yêu hạnh phúc Tạo hoá đã

“say rượu” khi nặn ra Nấm nhưng người phụ nữ ấy cuối cùng vẫn phải bước đi giữacuộc đời bằng cả những mong mỏi và hy vọng Vượt lên trên tất cả, Nấm vẫn khôngngừng tin vào sự thần kỳ của cuộc đời

Trong các tác phẩm của mình, Y Ban còn viết về khát vọng bản năng được làm

mẹ của người phụ nữ Trong I am đàn bà, người đàn bà chất phác, khi nhìn thấy một

đứa trẻ sơ sinh bị bỏ rơi trong rừng lúc đầu thị đã hoảng sợ, nhưng ngay sau đó là sựđau đớn phả ra từ bản năng làm mẹ của thị Bản năng làm mẹ đã mách bảo thị phải làm

gì để kiểm tra thằng bé còn sống hay chết, làm thế nào để thằng bé được ấm áp Rồi thịmang đến sự sống cho thằng bé, thị mang nó về nuôi Đó là Xuân trong tiểu thuyết

Xuân Từ Chiều - một người vợ hiền, đảm nhưng không có con Đó còn là người con

trong Bức thư gửi mẹ Âu Cơ mang nỗi đau riêng khi phải bỏ đi đứa con của mình với

người đàn ông mình yêu, trước sự ép buộc của mẹ

Như vậy, chủ đề lặp lại trong sáng tác của Y Ban là những khát vọng gia đình,được yêu, được làm mẹ của những người phụ nữ Mỗi người đàn bà dù ở hoàn cảnhkhác nhau, mồi cuộc đời khác nhau nhưng cuối cùng tất cả họ chung một mong ướcmột khát vọng đó là tình yêu và những đứa con Y Ban thấu hiểu một cách sâu sắc mặtnày ở người phụ nữ và lý do khiến chị khắc sâu hình ảnh họ với những khát vọng bảnnăng chính là để cho chúng ta hiểu về họ hơn, biết trân trọng họ hơn

2.1.2 Người phụ nữ luôn trong thế chủ động

Điếm góp phần làm nên tiếng nói nữ quyền mạnh mẽ trong trang viết của Y Ban

là nhà văn luôn đặt người phụ nữ trong thế chủ động Chủ động trong hành động, trongnhận thức Khá nhiều nhân vật nữ của Y Ban chủ động chinh phục những cuộc yêuđương hoan lạc trong hôn nhân, tình yêu Với tâm thể đó, người phụ nữ giờ đây mang

vị thế độc lập, không còn lệ thuộc vào người đàn ông Bằng giọng kế tự nhiên, khôngmột chút mặc cảm, xấu hố của người phụ nữ, Y Ban đã đế các nhân vật nữ tự bộc bạchmọi cảm giác trong tình yêu, hôn nhân Điều này làm nên âm hưởng nữ quyền rõ néttrong mỗi tác phẩm của chị

Với I am đàn bà, Y Ban đã miêu tả chân thực thế chủ động trong tình dục của

nhân vật người phụ nữ giúp việc Ớ nơi đất khách quê người, với công việc là làm “ôsin”, chị bị nhốt vào một căn nhà như một hoang đảo - nơi chỉ có chị và người đàn ông

bị liệt và câm Ngôn ngữ bất đồng, không tiếp xúc với xã hội, thế giới của chị chỉ cònlại là hết lòng chăm sóc người xa lạ bằng nghĩa vụ của kẻ làm thuế và đặc biệt là bằngthiến chức làm mẹ, làm chị thuần khiết Bằng tấm lòng, sự chăm sóc tận tình của chị:thị thủ thỉ nói chuyện, thị hát, thị bóp đầu, xoa bóp chân tay, tắm rửa, đã khiến ông

chủ dần dần hồi phục bản năng người Không những thế, bằng cảm giác, bản năng vốn

có của một người phụ nữ đã có chồng, thị từng ngày nhận ra sự trỗi dậy, hồi sinh bảnnăng đàn ông của ông chủ Thị dần vượt qua những ngại ngùng, kéo gần khoảng cáchgiữa người giúp việc và ông chủ đế làm người đàn ông chiến thắng bệnh tật Thị chủđộng trong việc chăm sóc ông chủ, nhất là tác động đến bộ phận sinh dục tưởng chừng

đã chết Thị quan tâm ông chủ như quan tâm những đứa con trai của mình bằng tìnhmẫu tò Ngày này qua ngày khác, ông chủ cũng làm sống dậy khao khát yêu đương bảnnăng trong chị Thị chủ động dành những hành động “yêu” cho ông chủ như với ngườichồng ở quê của mình Chị mộng mị trong những giấc mơ tình Và một lần, trong cơnmộng mị, thị tìm đến phòng ông chủ để thỏa mãn nhu cầu bản năng Dù nhiều lần ngườiphụ nữ ấy đã phải đấu tranh giữa lý trí và tình cảm, nhưng xuất phát từ nguyện vọng tựnhiên của người đàn bà nhân vật người giúp việc đã từng bước, chủ động giải thoát ẩn

ức đó Điều này làm cho tác phẩm I am đàn bà thể hiện đúng tuyên ngôn của nó rằng:

tôi là người đàn bà Phụ nữ có quyền chủ động tìm kiếm và giải thoát những ẩn ức vềtình cảm, đặc biệt là tính dục bản năng trong con người

Người phụ nữ trong truyện ngắn Tự là một người quyết đoán, thẳng thắn trong

hôn nhân Chị ta chủ động giải thoát bản thân để giải phóng ẩn ức tính dục Ngườichồng thứ nhất là người đầu tiên và duy nhất mang đến cho chị cảm giác yêu đương thật

sự Chị đã có những ngày tháng thật hạnh phúc, được thỏa mãn cả tình yêu và tình dục.Thể nhưng niềm hạnh phúc của gia đình trẻ nhanh chóng tan võ' khi người đàn ông trởthành một người bất lực trong những lần “yêu” Anh ta cảm thấy có lồi với người vợcủa mình và bỏ nhà ra đi Trước sự ra đi đó của chồng, người phụ nữ đã không thế sốngtrong sự cô đon, chị đã làm quen và tiếp tục có nhũng cuộc yêu hoan lạc với người đànông thứ 2, thứ 3

Hay nàng trong tác phẩm Nhân tình đã “nổi loạn” vì những nụ hôn cháy bỏng của nhân tình Nàng chủ động quyết định cuộc sống của mình với triết lý: “cái gỉ cũng có

giá của nó Tôi không muốn sổng trong cuộc sổng gia đình tù túng thì tôi sổng một