VĂN học HỒNG học tâm BỆNH TIẾP cận HỒNG lâu MỘNG từ PHÂN tâm học

HỒNG HỌC TÂM BỆNH: TIẾP CẬN HỒNG LÂU MỘNG TỪ PHÂN TÂM HỌC 28/08/2012 04:51 Bài viết nhìn nhận “Hồng lâu mộng”, ngoại lệ khám phá chiều sâu tâm lý nhân vật số tiểu thuyết cổ điển Trung Hoa, từ lý thuyết phân tâm học chủ nghĩa Freud cổ điển, tâm lý học tôi, lý thuyết quan hệ khách thể, lý thuyết Lacan lý thuyết nữ quyền Qua hướng đến nhánh nghiên cứu Hồng lâu mộng định danh “Hồng học tâm bệnh” Hồng học tâm bệnh: Tiếp cận Hồng lâu mộng từ phân tâm học Ming – Donggu (*) Hồng lâu mộng tiểu thuyết cổ điển vĩ đại Trung Hoa Nó học giả Trung Hoa lẫn nước nghiên cứu tái nghiên cứu suốt hai kỷ Nhờ quảng bá quốc tế tác phẩm, việc nghiên cứu tiểu thuyết trở thành đề tài quốc tế có tên gọi “Hồng học” Trong trình phát triển, “Hồng học”, dù cũ hay mới, có phương diện gây lúng túng Từ lâu người ta nhận nhà Hồng học tập trung vào (các) tác giả (1) thân tác phẩm Ngay đầu năm 1980, giáo sư Ying-shih Yu phàn nàn tượng Hội thảo quốc tế lần thứ Hồng lâu mộng kêu gọi học giả chuyển hướng ý từ tác giả sang tác phẩm (Chow 5) Gần hai thập kỷ trơi qua tình hình không thay đổi nhiều Ở Trung Quốc, mối quan tâm đến tác giả Tào Tuyết Cần chiếm ưu khung cảnh Hồng học Tại Hội thảo quốc tế 1992 Hồng lâu mộng tổ chức Dương Châu (Yangzhou), Trung Quốc, với tham dự 130 học giả từ nước, trọng tâm ý hướng vào tính xác thực bia mộ gán cho Tào Tuyết Cần (Meng Si 7) Năm 1993, hai học giả, từ Trung Quốc từ Mỹ, nhận định Journal of Asian Studies “những đóng góp thực độc đáo” cho chủ đề “hi hữu” (Cooper and Zhang 90) Năm 1996, số tờ báo tạp chí Trung Quốc đăng tải viết điểm sách công khai tuyên bố Hồng học “đã chạm đến điểm tới hạn nó” chứng thực khủng hoảng âm ỉ từ lâu Theo nghiên cứu, có nhiều nhân tố dẫn đến khủng hoảng này, song tóm lại thành ba loại chính: 1) Mặc dù nhà Hồng học hàng đầu thường xuyên kêu gọi đối xử với tiểu thuyết kiệt tác văn chương song điểm nhấn nghiên cứu khơng có thay đổi từ nghiên cứu lịch sử sang nghiên cứu văn chương 2) Một số học giả kiên trì đeo đuổi cách diễn giải khơng thay đổi việc ủng hộ trường phái đọc mà họ tán thành lại bỏ qua chí xem nhẹ cách đọc học giả khác trái ngược khác với cách đọc Vì thế, làm dấy lên luận chiến tranh luận nảy lửa, đổ máu 3) Từ cuối năm 70, có tượng nghịch lý lĩnh vực này: nở rộ nghiên cứu, thiếu ý tưởng Gần đây, nhân tố bắt đầu nóng lên trở thành mà nhà Hồng học gọi “một khủng hoảng Hồng học” (xin xem 红红红红红 Hồng lâu mộng học san , tập 69, số 3, 1996) Tơi tin việc thiếu đóng góp độc đáo cho Hồng học hệ trì trệ việc giới nghiên cứu Hồng lâu mộng miễn cưỡng vận dụng phương pháp nghiên cứu khác cách tiếp cận truyền thống Bài viết cố gắng nhỏ bé vượt khỏi hệ hình truyền thống bám sát phê bình phân tâm học Có quan điểm phổ biến tiểu thuyết Trung Hoa cổ điển hứng thú khám phá chiều sâu tâm lý nhân vật tiểu thuyết cổ điển phương Tây, nhiên nhà nghiên cứu lại đồng ý Hồng lâu mộng ngoại lệ Tiếc là, khía cạnh tâm lý tiểu thuyết không khám phá chiều sâu hay bề rộng Trong viết, muốn triển khai nghiên cứu tâm lý cho tiểu thuyết với hai mục đích Thứ nhất, dùng lý thuyết phân tâm học bao gồm chủ nghĩa Freud cổ điển, tâm lý học (ego-psychology), lý thuyết quan hệ khách thể (object relations theory), lý thuyết Lacan(2) lý thuyết nữ quyền để phân tích số phương diện tác phẩm nhằm chiếu rọi nghệ thuật tác phẩm ánh sáng Thứ hai, thông qua nghiên cứu tâm lý, muốn hướng đến nhánh nghiên cứu Hồng lâu mộng – định danh “Hồng học tâm bệnh” Hòn đá: đầu mối cấu trúc tính cách nhân vật Bảo Ngọc Nghiên cứu tơi bắt đầu khám phá tâm lý tính cách nhân vật nam Trong nhân vật tiểu thuyết gia Trung Hoa cổ điển sáng tạo, Bảo Ngọc có lẽ nhân vật hấp dẫn quyến rũ Một số nhà phê bình xem nhân vật người loạn chống lại gia đình cấu xã hội Nho giáo (Li Hsifan Lan Lin 1955, Hsu Min 1963); người khác coi niên có tư tưởng kiểu dân chủ (He Qifang 1956, Liu Dajie 1956); số khác xem nhân vật có tính cách kỳ dị lý giải theo cách khác thiên tính nữ, đồng tính lưỡng tính (xin xem Yu Ping-bo 1923, Hu Shih 1940, Zhou Ruchang 1953, Wu Shichang 1961, Wang Kunlun 1983, Andrew Plaks 1976) Trong độc giả nói chung, số ngưỡng mộ Romeo Trung Quốc – người am hiểu u thích nữ giới; cịn số khác so sánh với Don Juan Trung Quốc phải lịng tất gái đẹp gặp gỡ Phản ứng độc giả với nhân vật gồm ca tụng nồng nhiệt lẫn lên án gay gắt Tính chất đa dạng phản ứng chứng tỏ phong phú tính cách nhân vật nam chính, đồng thời đặt vấn đề né tránh cho nhà phê bình: tính cách gì? liên quan với kết cục bi thảm tiểu thuyết? Hồng lâu mộng có tên gọi quen thuộc khác Thạch đầu ký (Câu chuyện đá) Bản dịch tiếng Anh David Hawkes dùng tên gọi Như tên gọi nó, hịn đá(3) chiếm vị trí then chốt tiểu thuyết, thành tâm điểm cho chủ đề khác châu tuần Quả thật, toàn tiểu thuyết xây dựng xung quanh thăng trầm đá: từ sáng tạo Nữ Oa đến việc Bảo Ngọc đời với ngọc miệng, từ ẩn lặp lặp lại đến tình trạng tái phát bệnh Bảo Ngọc, từ câu chuyện thiên giới đến chuyện Bảo Ngọc chốn trần gian – số phận viên ngọc gắn chặt với số phận nam nhân vật Nghiên cứu đá/ ngọc khởi đầu tốt cho việc tìm hiểu tính cách Bảo Ngọc chất bi kịch tình yêu Các nhà nghiên cứu trí hịn đá/hịn ngọc biểu tượng Tuy nhiên khơng biểu tượng văn chương với hình ảnh mang ý niệm Quá hiển nhiên cụm ý nghĩa đan cài thành vật thể để ngỏ cách diễn giải khác Với tiểu thuyết gia, đá/ ngọc phương tiện tốt cho việc chuyển tải quan niệm phức tạp nhân vật đời, tình yêu, giới Khổng giáo, vấn đề sinh lý, cảm xúc tinh thần tồn người Hòn đá/ ngọc tiểu thuyết thể am hiểu sâu sắc tác giả phức cảm tính cách Bảo Ngọc mà hàm ý chúng giải mã lý thuyết phân tâm học Bước hướng đến hiểu biết thỏa đáng ý nghĩa phức tạp hịn đá/ hịn ngọc, tơi giới thiệu tượng phổ biến với hỗ trợ lý thuyết phân tâm học hình thành từ quan sát bệnh lý lý thuyết gia quan hệ khách thể (object-relations) (4) D.W Winnicott Melanie Klein Quan sát sống hàng ngày, thấy tượng phổ biến đứa trẻ thường thọc nắm tay, ngón tay, hay ngón vào miệng, chủ yếu để ngậm Sở thích tồn đứa trẻ mẹ cho bú bú bình đầy đủ Các bà mẹ khơng khuyến khích ngậm tay chúng cịn bé Trong thực tế, để dỗ đứa trẻ khỏi khóc, bà mẹ tìm cách lấy núm vú cao su bình sữa cho đứa bé ngậm khơng quấy mẹ Rõ ràng tâm trí đứa bé, núm vú cao su thay cho bầu vú người mẹ vắng mặt Khi đứa trẻ dùng tay, bắt đầu đưa ngón tay vào miệng để ngậm với mục đích Ngậm tay vừa trải nghiệm khiêu dâm tự động thỏa mãn nhu cầu ăn đứa trẻ vừa thỏa mãn hay xoa dịu cảm xúc lo lắng vắng mặt người mẹ gây Hành vi ngậm tay củng cố tượng khác: đứa bé dùng ngón tay cầm đồ vật bên phần tờ giấy hay gối đưa vào miệng Những vật dụng giấy ăn khăn ăn hay đứa trẻ cầm gối hay gấu đồ chơi ngủ với đồ vật ôm Những đồ vật trở nên quan trọng đứa trẻ tới ngủ đến mức bé thường ngủ không ôm gối gấu Những đồ vật thứ mà Winnicott gọi “vật vị” (transitional objects): “Có lẽ vật mềm hay thứ khác đứa bé phát sử dụng, trở thành mà gọi Vật vị Vật trở nên quan trọng Bậc cha mẹ nhận giá trị đem theo xa Người mẹ để bẩn thỉu chí bốc mùi, biết giặt đồ vật bà làm đứt đoạn trải nghiệm đứa bé, đứt đoạn hủy hoại ý nghĩa giá trị đồ vật đứa bé” (Winnicott 4) Nhất thiết phải có vật vị, trước đứa bé chào đời cộng sinh với người mẹ Ngay sau sinh, cảm giác tiếp tục Nó cảm thấy mẹ phần qua cách tiếp xúc với giới bên ngồi Song thực tế người mẹ khơng phải phần đứa bé bà lúc dính chặt với Bà phải để lúc lúc khác Sự thiếu vắng khiến đứa bé khó chịu tâm lý Một người mẹ “đúng mực” (good enough) người dồn cho ngày chăm chút bà giảm dần theo nhu cầu đứa bé Trong đó, đứa bé phải đối mặt với vắng mặt ngày lâu người mẹ Và phải nại đến vật vị Theo Winnicott, lý thuyết phân tâm học quen thuộc vật vị phát triển số quan niệm Hai số đặc biệt hữu ích việc tìm hiểu hịn ngọc Bảo Ngọc Thứ nhất, “vật vị thay cho bầu vú mẹ, khách thể quan hệ (object of the first relationship)” Mối liên hệ người chăm chút đứa bé Trong trường hợp Bảo Ngọc, người chăm sóc chị gái, nhũ mẫu a hoàn Thứ hai, “vật vị chí thành vật thờ tiếp tục đặc thù đời sống tình dục trưởng thành” (Winnicott 9) Ở tiểu thuyết này, đặc tính ngọc tương ứng với lý thuyết vật vị Trong tiểu thuyết, khách thể chọn viên ngọc Sự chọn lựa phản ánh quan tâm văn hóa truyền thống Trung Hoa Với văn hóa Trung Hoa, ngọc, dù cứng đá, coi vật mềm mại có giá trị bảo vệ người khỏi thần Về lý thuyết, vật vị cầu nối khoảng cách thể với khách thể (self, object), trẻ với mẹ Hòn đá tiểu thuyết cịn vật vị thế, trường hợp thông thường, đứa bé cuối trưởng thành khơng cịn u thích đồ vật nữa, có khả phân biệt thể-khách thể đến chỗ tách khỏi người mẹ Ở trường hợp Bảo Ngọc, cậu dường độc lập cảm xúc hoàn toàn Về mối quan hệ vật vị với chủ nghĩa tượng trưng, Winnicott nhận xét: “Việc mảnh chăn (hay vật gì) biểu trưng cho phần đồ vật, bầu vú thật Tuy nhiên, tiêu điểm tập trung thực tế hữu nhiều giá trị biểu trưng Việc khơng phải bầu vú (hay người mẹ), dù thực, quan trọng thay cho bầu vú (hay người mẹ)” (Winnicott) Có thể nói tương tự hịn đá mà khơng địi hỏi phẩm chất Nó thay cho bầu vú, cho người mẹ, khơng phải bầu vú thực, khơng phải bà mẹ thực Nó viên ngọc, dù viên đá quý Hồn tồn nghiên cứu chủ nghĩa tượng trưng trình trưởng thành cá nhân biểu tượng mang nhiều nghĩa khác Hàm nghĩa đầy đủ hịn đá lộ qua nghiên cứu trọn vẹn trình trưởng thành Bảo Ngọc từ thơ ấu đến tuổi niên, ý nghĩa thay đổi qua giai đoạn phát triển cậu bé Tiểu thuyết gắn liền với hành trình hịn đá từ thiên đường xuống giới người trở với tạo hóa Về tâm lý học, hành trình viên đá thể hành trình Bảo Ngọc đến trải nghiệm mối quan hệ tiếp nhận khách quan tiếp nhận cách chủ quan, hành trình cậu từ ngây thơ đến trải nghiệm, từ ảo mộng đến vỡ mộng Khác với chăn an tồn, hịn đá thực nhiều đồ vật thực Nó vừa khách thể vật chất vừa phức cảm Nó gần với bao gồm khái niệm Winnicott vật vị khái niệm Melanie Klei nội vật Nó biểu “vùng trung gian trải nghiệm mà thực bên sống bên tạo nên” (St Clair 73) Nói khác đi, vừa vật thực lại vừa vật biểu trưng cho quan hệ liên cá thể Bảo Ngọc với người xung quanh Theo hướng thực, đá vật thể vật chất, mang đặc tính hữu hình vật Là vật thể vật chất, người nhìn thấy, cảm nhận được, đeo cổ Bảo Ngọc coi báu vật Nó “bản mệnh” Giả Mẫu nói Khi tức giận, Bảo Ngọc ném cố đập nát Kỳ lạ dù cậu tìm cách phá hủy khơng sứt mẻ vỡ vụn Điều hàm nghĩa khơng vật thể vật chất mà linh vật Viên ngọc/ đá Bảo Ngọc có nguồn gốc huyền thoại mang nhiều yếu tố siêu phàm Nó tựa vật sống, dịch chuyển theo diễn tiến câu chuyện Nó thường vượt khỏi tầm kiểm soát Bảo Ngọc gia tộc cậu Những phẩm chất tùy thuộc vào khía cạnh khác vật vị “không theo phép thuật đứa trẻ, quyền tuyệt đối nội vật chủ quan (như ảo tưởng bầu vú đứa trẻ), nằm ngồi điều khiển người mẹ thực, bên ngoài” (St Clair 73) Thường thường người ta thấy biến thể rộng chuỗi kiện bắt đầu hành động ngậm tay đứa trẻ sinh Và cách vật vị cầm giữ thể chất vật thể Trong tiểu thuyết, ngọc/ đá sở hữu Bảo Ngọc, cậu sinh với miếng ngọc miệng Viên ngọc/ đá miệng cậu gắn với Với đứa trẻ sinh, miệng quan cảm nhận đứa trẻ nhận biết tiếp xúc với giới bên Miệng nguồn dinh dưỡng nguồn khối cảm Miệng nơi thu nạp thức ăn khoái cảm, song lại phải tiếp xúc với giới bên ngồi đứa bé Ở trường hợp Bảo Ngọc, ngọc vật trung gian gắn kết giới tinh thần cậu với giới bên ngồi Lược tóm phẩm chất đặc biệt mối quan hệ đứa bé với vật thể này, Winnicott nêu số điểm, mà đa phần trùng với quan hệ Bảo Ngọc với ngọc Thứ nhất, đứa bé giành quyền với đồ vật này, người xung quanh cậu thuận lịng với việc Tuy nhiên, từ đầu chủ nhân tước bỏ số quyền tuyệt đối Bảo Ngọc nghĩ hịn đá thuộc mình, có sức mạnh bảo vệ cậu khỏi bị hại Gia tộc người phục vụ cậu cho Và từ đầu, Bảo Ngọc nghi ngờ quyền viên ngọc Khi Đại Ngọc bước vào gia tộc này, cậu dị hỏi xem liệu có viên ngọc Khi biết khơng có, cậu khơng hài lịng tìm cách ném viên ngọc Thứ hai, Winnicott nói, vật ơm ấp trìu mến yêu quý đập phá cách bộc phát Thứ ba, khơng bị thay đổi đứa trẻ làm việc Tình yêu Bảo Ngọc dành cho viên ngọc nước đôi, vừa thái độ đứa trẻ với người chăm chút đầu tiên: u mẹ bà thỏa mãn địi hỏi ghét mẹ thường khiến khó chịu Trong tiểu thuyết, Bảo Ngọc cãi cọ viên ngọc cậu phát Đại Ngọc khơng có ngọc cậu: … hỏi Đại Ngọc: - Em có ngọc khơng? Mọi người không hiểu Bảo Ngọc lại hỏi Đại Ngọc bụng đốn ngay: “chắc anh có ngọc nên hỏi mình”, liền trả lời: - Em khơng có ngọc Thứ ngọc anh vật hiếm, phải đâu người có Bảo Ngọc nghe vậy, điên, dứt viên ngọc vứt phăng đi, la ầm lên: - Vật mà hiếm! Khơng phân biệt người người kém, bảo thiêng hay khơng thiêng! Tơi khơng cần thứ vô dụng này! … - Các chị em nhà khơng có, cháu có chẳng thú Ngay em đến đây, người đẹp tiên mà chẳng có, biết chẳng q hóa gì” (Tập 1, tr.51-52)(5) Tiết đoạn phù hợp với kiểu cư xử đứa trẻ gắn bó với vật vị, song lại thấy xấu hổ đồ chơi yêu chuộng Trước đứa trẻ khác, chúng che giấu gắn bó đồ chơi tìm cách đập phá chúng Những đứa trẻ làm đồ vật được, song người khác lại không phép ngược đãi chúng Một nét quan trọng mối quan hệ vật vị người sở hữu “phải mang lại cho đứa trẻ ấm áp, linh động mịn màng, phải làm để chứng tỏ có sức sống thực tồn tại” (Winnicott 5) Viên đá Bảo Ngọc đem lại ấm áp, truyền thống Trung Hoa tin dù trơng lạnh lẽo ngọc khiến người thấy ấm áp cầm nắm Nó mềm mại cho dù mặt có vết xước Nó mang sức sống hữu dụng tên 红 红 红 红 (thơng linh bảo ngọc – viên ngọc có phép màu) Tuy nhiên, ý nghĩa viên ngọc tiểu thuyết hiển vắng mặt, hệ mát chứng thực điều Mỗi ngọc, Bảo Ngọc lên mê sảng lâm trọng bệnh Khi tìm lại ngọc, cậu bình phục sức khỏe, giác quan, thông tuệ khác thường Winnicott đưa nhận xét cuối – nhận xét quan trọng việc phân tích tính cách Bảo Ngọc: “Số phận (vật vị) giải lượng dần dần, để nhiều năm không bị lãng quên nhiều đồ bỏ Dùng nhận định này, tơi muốn nói thể chất vật vị không “đi vào” không gây cảm giác thiết phải chịu áp chế Nó khơng bị lãng qn khơng tiếc nuối Nó ý nghĩa tượng vị trở nên phổ biến, lan khắp vùng trung gian “hiện thực tâm lý bên trong” “thế giới bên cảm nhận hai người”, nghĩa khắp địa vực văn hóa này” Tuy nhiên, với đứa trẻ bình thường, có khả phân biệt thực ảo, thể khách thể, không tôi, vật vị dần ý nghĩa Dù việc cậu gắn bó với khơng biến hồn tồn trì cách kín đáo, có ý nghĩa chơi đùa, sáng tạo thưởng thức nghệ thuật, cảm nhận tưởng tượng mang tính tơn giáo Khi tìm hiểu kỹ phát triển Bảo Ngọc, rõ ràng trưởng thành cậu thể lệch lạc rõ rệt so với trình phát triển thời thơ ấu Viên đá cậu không bị giải lượng Ngược lại, thời gian trơi qua, gắn bó cậu với cịn trở nên mạnh mẽ Nó khơng bị lãng qn hay bỏ qn Nó khơng ý nghĩa trưởng thành Bảo Ngọc Tất điều giả định Bảo Ngọc khơng phải đứa trẻ bình thường Mặc dù hàm ý rõ rệt đoạn văn thoát khỏi giới Hồng trần mong muốn ẩn dật, có bình diện nghĩa khác trở giới nguyên thủy: có đứa trẻ sinh trạng thái không hiểu, không biết, không tham, không ghét; có đứa trẻ sinh đạt “cái trạng thái sơ sinh” Bằng lời này, Bảo Ngọc bộc bạch trần trụi mong muốn trở lại trạng thái tinh thần trẻ thơ Bảo Thoa hiểu ao ước chạy trốn ẩn dật Bảo Ngọc, nàng hiểu nguyên nhân khát vọng cậu Nàng bày tỏ cảm giác bối rối mình: “Vả lại cậu ví Di, Tề thật khơng Di, Tề sinh vào cuối đời nhà Thương, gặp phải nhiều việc khó xử, nên có cớ để trốn tránh” Nàng nghĩ trường hợp Bảo Ngọc hoàn toàn khác cậu chẳng có lý để trốn đời Rõ ràng, nàng hiểu sai chất tính cách Bảo Ngọc Quan niệm Bảo Ngọc “tâm hài nhi” đối lập với việc Bảo Thoa đề cao theo kiểu Mạnh Tử(6) khả đồng cảm tương thuộc trẻ Họ nhìn nhận vấn đề từ hai góc độ khác nhau: Bảo Ngọc nhìn từ khát vọng trẻ thơ, cịn Bảo Thoa nhìn từ bổn phận xã hội nhà nho Sự đối lập không đơn giản đối lập chủ nghĩa trốn đời hay tự lưu đày Đạo gia với thi hành bổn phận xã hội Nho giáo Nó cịn cho thấy khát vọng Bảo Ngọc muốn trở với bà mẹ tự nhiên, điều Bảo Thoa khơng thể hiểu Điều có ý nghĩa đặc biệt nhờ nghe câu thơ diễn tả quan niệm Đạo gia diễn Sơn Môn: “Trần trùi trụi khơng vướng víu”, Bảo Ngọc hiểu giải pháp tối hậu nan giải tình cảm mình, định này, nói, cuối bị chi phối khuôn khổ huyền thoại tiểu thuyết nhân dạng siêu nhân (extra human identity) Bảo Ngọc Rốt cuộc, khung khổ huyền thoại có tác dụng tảng ngầm ẩn, nguyên mẫu (archetypal) tiểu thuyết Từ góc nhìn này, thiên đường Đại Quan Viên khơng hồn tồn vấn đề xã hội mà vấn đề tâm lý, xét phạm vi rộng Sự chán nản bất lực Bảo Ngọc trước việc thỏa thuận với thực tế dường nguyên nhân lớn dẫn đến căng thẳng bất an thấm đẫm tiểu thuyết Bảo Ngọc thiên đường khơng phải hành vi sai trái cậu Sự tàn lụi Khu vườn hậu áp lực tổng hợp biến động xã hội, xáo trộn gia đình bất mãn cá nhân Việc họ Giả khôi phục lại uy vọng trước Bảo Ngọc đỗ Hương khôi cho thấy rõ chủ đề mà bi kịch Bảo Ngọc đặt tính cách ấu thời không suy đồi đạo đức cậu Sự ham muốn tâm thức [ý dâm]: Tính dục ấu nhi Tình u Bảo Ngọc cô gái, theo cách hiểu thông thường, thường gắn với “ham muốn” Nhiều nhà phê bình tiểu thuyết đủ nhạy cảm để quan sát thấy tình u Bảo Ngọc gái khác với thứ tình yêu đậm chất nhục dục quen thuộc nam nữ mô tả tiểu thuyết cổ điển Trung Hoa Yeh Chia-ying (Diệp Gia Vinh), nhà Hồng học, đưa bình luận này: “Tình u nam nữ mơ tả tiểu thuyết cổ điển Trung Hoa chủ yếu tận hưởng thỏa mãn vẻ đẹp thể xác ham muốn nhục dục, tình yêu Bảo Ngọc Đại Ngọc lại đặc trưng tình cảm theo kiểu khác, cảm mến kẻ tri âm Về tình u cậu gái khác, cảm thấy thứ tình u tràn ngập quan tâm, mà khơng bng thả si mê Tràn ngập quan tâm hiển nhiên khuyến khích tình cảm coi trọng đề cao vẻ đẹp ánh mặt trời, ham muốn xác thịt vị kỷ Đó lý giải thích tiểu thuyết Bảo Ngọc lại thể người thỏa mãn với hội chiều chuộng cô gái cậu u q mà khơng có mảy may ham muốn vị kỷ” (Chow 15) Sau khẳng định Bảo Ngọc có cấu trúc tính cách ấu nhi, tơi sâu vào mối quan hệ Bảo Ngọc với cô gái Tôi giả định khát khao mãnh liệt Bảo Ngọc cô gái ham muốn xét theo ý nghĩa thông thường từ Chắc chắn có liên quan đến tính dục, khơng phải tính dục sinh dục Đó mà Freud gọi “tính dục ấu nhi” (infantile sexuality) khơng nhằm vào tiếp xúc sinh dục với người khác giới: “Cần phải phân biệt rõ ràng hai khái niệm “tính dục” “sinh dục” Tính dục khái niệm rộng hơn, bao gồm nhiều hoạt động không liên quan đến quan sinh dục” (Freud 1966, Ch.3) Một quan sát chung mối quan hệ Bảo Ngọc với cô gái cho biết ngoại trừ đơi lần, cịn tiếp xúc cậu với cô gái tiếp xúc theo hướng sinh dục Tình u cậu gái Cảnh ảo tiên cô, hồi 5, gọi “ham muốn tâm ý” [ý dâm] Cái nhìn tiên cô Bảo Ngọc trùng khớp với lý thuyết phân tâm học tính dục ấu nhi Trong chương này, tiên cô khiến Bảo Ngọc kinh ngạc cậu “một người dâm thiên hạ xưa nay” Tiên nói tiếp: Dâm dù lẽ, ý khác Những kẻ hiếu dâm đời chẳng qua ưa sắc đẹp, thích múa hát, đừa bỡn không chán, “mây mưa” bừa bãi không chừng, sợ thiên hạ không đủ mĩ nữ để cung thú vui chốc lát cho mình, hạng ngu xuẩn, biết thú vui bề Như anh, sinh mang mối si tình, gọi “ý dâm” Hai chữ “ý dâm” hiểu ngầm lịng, khơng thể nói miệng (Tập 1, tr.89) Trên thực tế, “ý dâm” mà tiên cô coi khơng thể giải thích lại giải thích Theo tơi, tác giả tiểu thuyết trực giác chạm đến lý thuyết tính dục ấu nhi mà Freud đầu đưa gây choáng váng, bất bình phê phán nhiều người Freud xác định tính dục cách đại thể “khối cảm thân xác” “khoái cảm phận” (Introduction Lectures – Các giảng nhập môn, 323) Theo lý thuyết phân tâm học, tính dục phân chia thành tính dục ấu nhi tính dục trưởng thành Tính dục ấu nhi đem lại khoái cảm miệng, khoái cảm hậu mơn khối cảm dương vật, khơng nhằm vào tiếp xúc sinh dục với người khác giới, tính dục trưởng thành đem đến khối cảm cho tất quan sinh dục: “…với đứa trẻ bú quan sát thấy hoạt động bú mút cố tiết cho thấy đứa bé tìm kiếm “khối cảm phận”… chí cực khối tổ hợp tính dục khoái cảm phận gắn với hoạt động quan sinh dục” (323-4) Điều đáng lưu ý “thứ tình yêu mù quáng, yếu đuối đó, với sức sống chốn đầy đời sống” tương ứng với thứ tình yêu mù quáng, yếu đuối đứa trẻ người chăm bẵm thời kỳ bú sữa ngã khách thể/ngoại vật hòa tan làm Bản chất khơng thể diễn tả thứ tình u rõ chất ấu nhi tình yêu Bảo Ngọc Giai đoạn thời kỳ miệng (khẩu dục kỳ) có tầm quan trọng việc hình thành khả đứa trẻ tin vào người thực tế bên Giai đoạn Bảo Ngọc rõ ràng đà, cậu tin vào người, đặc biệt phụ nữ Quan sát bề mặt việc cậu phải lòng cô gái cậu gặp đem đến ấn tượng sai lầm cậu Don Juan Trung Hoa Thực tế xuyên suốt tiểu thuyết, Bảo Ngọc giao cấu sinh dục với hai người phụ nữ: Tập Nhân Bảo Thoa Giải thích thêm tiên làm rõ nối kết tính cách mơi miệng Bảo Ngọc chất phi sinh dục tình u mãnh liệt cậu dành cho gái: “Riêng anh xứng với hai chữ Ở khuê các, anh bạn tốt đấy, đời mang tiếng người vớ vẩn, quái gở, bị trăm miệng cười giễu, muôn mắt lườm nguýt” (Tập 1, tr.89) Với tâm ý tính dục ấu nhi Bảo Ngọc khơng khó để giải thích quan niệm việc khắc phục “bản chất lập dị, ương bướng ngoan cố” cậu tính dục, đề xuất hồn ma hai tổ họ nhà Bảo Ngọc [Ninh công, Vinh công] tiên cô: May gặp tiên đến đây, xin nhờ lấy việc tình dục sắc răn bảo bệnh si ngoan nó, họa vịng mê muội, vào đường chính, may cho anh em chúng tơi (Tập 1, tr.79) Sau đấy, tiên cô đặt để Bảo Ngọc lấy tiên nữ út cô Khả Khanh Cơ ta làm khơng chịu quan niệm Bảo Ngọc “ta không nỡ anh người làm vẻ vang cho bọn khuê mà lại bị đời ruồng bỏ” cô giải thích mục đích dạy cậu nghệ thuật làm tình: Chẳng qua anh nhận biết ảo cảnh cõi tiên thế, chi cõi trần Từ trở đi, ý vào đạo Khổng, Mạnh, dấn vào đường giúp đời, giúp nước (Tập 1, tr.89) Khi Bảo Ngọc tỉnh dậy khỏi giấc mơ, cậu thấy xuất tinh Trên thực tế, kiện đánh dấu khởi đầu trình trưởng thành thể chất cậu Ngay sau giấc mơ Bảo Ngọc làm tình thực lần đầu đời với Tập Nhân theo dẫn tiên cô Ở nửa sau tiểu thuyết, Bảo Ngọc có trưởng thành thể chất, cảm xúc tâm lý, cậu mắc kẹt phong bế ấu nhi Hệ cậu kết hợp dịng nhục cảm u thương Kết luận Lý thuyết Lacan Tưởng tượng, Biểu tượng Thực đem đến nhìn bổ sung cho diễn giải tơi tính cách Bảo Ngọc bi kịch cậu Dù có số khác biệt so với lý thuyết Freud cổ điển lý thuyết Liên hệ khách thể, lý thuyết Lacan ba cấp độ dựa đúc rút từ lý thuyết Freud phát triển tính cách (xem Lacan 179-221) Kết hợp lý thuyết Lacan với lý thuyết Freud hữu ích phần kết Tưởng tượng Lacan đại thể tương ứng với giai đoạn tiền Oedip đứa trẻ tin thân phần người mẹ nhận thấy khơng có tách biệt thân giới Trong Écrits, ông diễn giải Tưởng tượng chiều kích hình ảnh, thực hiểu (là thực) mường tượng (là phi thực) Trong chiều kích này, khơng có quan hệ trật tự mà có vơ số ảo giác, hỗn độn, mảnh ghép Như quan sát học giả theo trường phái Lacan: “Các chức tưởng tượng mối liên hệ nhằm thể khách quan tha vật/tha nhân, đồng thời lại lẫn lộn với thể biện chứng ý tưởng đồng phóng chiếu ra” (Ragland-Sullivan) Dường Tưởng tượng không tạo khác biệt ngã tha nhân, thực ảo giác, thật giả Trạng thái tâm thức trùng hợp với thông điệp chuyển tải hai câu thơ khắc cổng tò vò lối vào Cõi hư: “Giả bảo chân, chân giả; Khơng làm có, có khơng” Trong Tưởng tượng, đứa trẻ tuân theo nguyên lý khoái cảm Freud Với Bảo Ngọc, cậu muốn vĩnh viễn lại Tưởng tượng – thân Cõi hư, phạm vi nhỏ Đại Quan Viên, thỏa thích tận hưởng lạc thú trẻ Nhưng theo Lacan, khủng hoảng Oedip tiêu biểu cho thâm nhập vào Luật biểu tượng Ở khủng hoảng Oedip, người cha chia tách khối hợp kép người mẹ đứa trẻ ngăn cấm đứa trẻ tiếp tục tiếp cận người mẹ thể bà ta Trong tiểu thuyết, cha Bảo Ngọc nhiều lần xâm phạm giới ấu nhi Bảo Ngọc nhiều cách, cố tách cậu khỏi người chăm sóc ban đầu cậu Sự can thiệp Giả Chính dẫn đến xung đột Oedip bật đoạn Bảo Ngọc gần bị cha đánh chết Ở khủng hoảng Oedip, dương vật, theo Lacan, thân cho Luật lệ người cha đe dọa thiến hoạn Nó biểu thị cho chia cắt mát đứa trẻ Sự mát hay bị thiếu thốn thể mẹ Trong trường hợp Bảo Ngọc, biện luận, chia cắt chia cắt cậu người phụ nữ đồng hành thay cho người mẹ; mát Đại Quan Viên nửa thực nửa ảo Lacan lập luận thêm, sau bước vào giai đoạn Oedip, khát khao mẹ hợp thể tưởng tượng thuộc mẹ chắn bị đè nén Sau giải mặc cảm Oedip, đứa trẻ gia nhập vào Luật biểu tượng, tức chấp nhận dương vật thân cho Luật lệ người cha Trong thuật ngữ Freud, điều có nghĩa từ bỏ nguyên lý khoái cảm chấp nhận nguyên lý thực tế Đứa trẻ khơng lịng từ bỏ nguyên lý khoái cảm chấp nhận nguyên lý thực tế, chúng khơng có lựa chọn: “vẫn cịn Tưởng tượng giống mắc bệnh tâm thần sống xã hội người” (Moi 100) Trong Luật biểu tượng, dù đứa trẻ từ bỏ khao khát cộng sinh làm khơng cịn với mẹ, khơng từ bỏ gắn kết mang tính biểu tượng Trong trường hợp Bảo Ngọc, hành vi lập dị cậu biểu tính cách ấu nhi, thứ tính cách khiến cậu lẵng ngẵng bám vào Tưởng tượng ngun lý khối cảm Do từ chối hành động theo Luật lệ người cha, cậu không xã hội Nho giáo dung thứ Bởi cậu phải chạy trốn khỏi giới Hồng trần Từ góc nhìn này, hiểu cậu lại từ bỏ giới người để gia nhập vào giới mà từ cậu đến Sự trở cậu với tư cách đá quay lại đỉnh Thanh Ngạnh nơi Nữ Oa lần luyện gộp hợp mang tính biểu tượng với tử cung mẹ đồng thời gia nhập biểu tượng vào mà Lacan gọi “Thực tại”: “một lãnh địa diễn giải, khơng thể biểu tượng hóa, trật tự nơi chủ thể gặp gỡ chết niềm hân hoan diễn giải nổi” (Benvenuto&Kennedy 166) Ở phạm vi bao quát, khung khổ huyền thoại tiểu thuyết với câu chuyện đá chứng thực am tường xuất sắc trực giác tác giả vô thức phát triển tính cách1 红 Tài liệu tham khảo: (Nguyễn Đào Nguyên Trần Hải Yến dịch) Benvenuto , Rice and Roger Kennedy 1986 The Works of Jacques Lacan: An Introduction [Tác phẩm Jacques Lacan: giới thiệu].London: Free Association Books Cao, Xueqin and Gao E (1792) 红红 红 [Hongloumeng - Giấc mộng lầu hồng] vol.s Beijing: Renmin wenxue chubanshe, 1982 _ (1792) The Story Of The Stone [Thạch đầu ký - Câu chuyện đá] vols 1-4 Trans David Hawkes Harmondsworth, England: Penguin Books, 1973 _ (1792) The Story Of The Stone vol John Minford Harmondsworth dịch, England: Penguin Books, 1986 Cao, Xueqin and Gao E (1973-1986) The Story Of The Stone Vols 1-5 David Hawkes and John Minford dịch Harmondsworth, England: Penguin Books Chow, Tse-tsung (biên soạn) 1983 Chinese Papers From The First International Conference On The Dream Of The Red Chamber [Các tham luận Trung Quốc Hội thảo Quốc tế ‘Hồng lâu mộng’] Hong Kong: Hong Kong Chinese University Press Cooper, Eugene and Meng Zhang 1993 “Patterns of Cousin Marriage in Rural Zhejiang and inDream of the Red Chamber” [Các dạng hôn nhân anh chị em họ nông thôn Triết Giang ‘Hồng lâu mộng’], The Journal of Asian Studies 52:90-106 Chodorow, Nancy 1978 The Reproduction of Mothering: Psychoanalysis and the Sociology of Gendering [Sao thời kỳ làm mẹ: Phân tâm học xã hội học giới] Berkeley and Los Angeles: University of California Press Erikson, Erik H 1963 Childhood and Society [Thời thơ ấu xã hội] 2nd Edition New York: Norton Freud, Sigmund (1953-1974) The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud [Toàn tập tác phẩm tâm lý học Freud: ấn chuẩn] 24 vols James Strachey &cộng biên soạn dịch London: Hogarth Press 1936 An Outline of Psychoanalysis [Phân tâm học Đại cương] New York: W.W Norton _ 1966 Introductory Lectures On Psychoanalysis [Bài giảng nhập môn Phân tâm học] James Strachey dịch biên soạn New York and London: W.W Norton (1912) “On the Universal Tendency to Debasement in the Sphere of Love” [Bàn xu hướng phổ biến xuống cấp phạm vi tình yêu] Standard Edition Vol 11, pp.178-190 (1910) “A Special Type of Choice of Object Made by Men” [Một kiểu chọn lựa khách thể đặc thù nam giới ] Standard Edition Vol 11, pp 163-175 The Freud Reader [Tuyển tập Freud] Peter Gay biên soạn New York: Norton, 1989 The Interpretation of Dreams [Giải thích giấc mơ] New York: Avon Books, 1965 He, Qifang 1956 Lun Honglou meng [ 红 红 红 红 Nghiên cứu ‘Hồng lâu mộng’] Beijing: People’s Literary Press Holland, Norman 1968 The Dynamics of Literary Response [Động lực hồi đáp văn chương] New York: Oxford University Press Hongloumeng xuekan [ 红红红红红 Hồng lâu mộng học xan – Tạp chí nghiên cứu ‘Hồng lâu mộng’] Vol 69, No and 3, 1996 Hu, Shi 1940 Hong Lou Meng Kao Zheng [ 红红红红 红 - ‘Hồng lâu mộng’ khảo chứng] Shanghai: East Asia Library Hsia, C.T 1968 The Classic Chinese Novel: A Critical Introduction [Tiểu thuyết Trung Quốc cổ điển: Dẫn nhập phê bình] New York: Columbia University Press Hsu, Min 1963 “Dream of the Red Chamber and Its author” [‘Hồng lâu mộng’ tác giả nó] Peking Review 43:25-28 Irigaray, Luce 1991 Marine Lover of Friedrich Nietzsche [Người tình Marine Friedrich Nietzsche] New York: Columbia University Press Li, Hsifan and Lan Lin 1955 “The Dream of the Red Chamber Case” [Trường hợp ‘Hồng lâu mộng’] Current Backgrounds 315 Meng, Si 1992 “The Conference in Yangzhou is short, but the Dream of the Red Chamber is Long: A Report on the 1992 International Symposium on the Dream of the Red Chamber” [Hội thảo Dương Châu ngắn, ‘Hồng lâu mộng’ lại dài: báo cáo Hội thảo Quốc tế ‘Hồng lâu mộng’].The People’s Daily Overseas Edition Dec 16, 1992 Lacan, Jacques 1977 Écrits: A Selection [Tuyển tập viết] Alan Sheridan dịch New York: Norton Moi, Toril 1985 Sexual/Textual Politics: Feminist Literary Theory [Chính trị tính dục/văn bản: Lý thuyết văn học nữ quyền] London: Methuen Plaks, Andrew 1976 Archetype and Allegory in the Dream of the Red Chamber [Nguyên mẫu phúng dụ ‘Hồng lâu mộng’] Princeton: Princeton University Press Ragland-Sullivan, Ellie 1986 Jacques Lacan and the Philosophy of Psychoanalysis [Jacques Lacan triết học Phân tâm học] Urbana and Chicago: University of Illinois Press St Clair, Michael 1986 Object Relations And Self Psychology: An Introduction [Quan hệ khách thể Tâm lý học ngã: Dẫn nhập] Monterey, California: Brooks/Cole Tsao, Hsueh-chin and Kao Ngo 1978 A Dream Of Red Mansions [Hồng lâu mộng] Yang, Hsien-yi and Gladys Yang dịch Vol I Peking: Foreign Languages Press Wang, Kunlun 1983 Hongloumeng renwu lun [ 红红 红红红 红 - ‘Hồng lâu mộng’ nhân vật luận – Nghiên cứu nhân vật ‘Hồng lâu mộng’] Beijing: People’s Press Wu Shi-chang 1961 Honglou meng tanyuan [ 红红 红红红 - ‘Hồng lâu mộng’ thám nguyên – Tìm hiểu nguồn gốc ‘Hồng lâu mộng’] Beijing: People’s Press Winnicott, D.W 1971 Playing and Reality [Chơi thực] New York: Basic Books Yu, Pingbo 1923 Hongloumeng bian [ 红 红 红 红 - ‘Hồng lâu mộng’ biện – Phân tích ‘Hồng lâu mộng’] Shanghai: East Asia Library Zhou, Ruchang 1953 Hongloumeng xinzheng [ 红红红红红 – ‘Hồng lâu mộng’ tân chứng – Tìm hiểu văn ‘Hồng lâu mộng’] Shanghai: Tang-Di Press (*) Giáo sư Văn học Ngôn ngữ – Đại học Texas, Dallas (Hoa Kỳ); chuyên gia lĩnh vực: Văn học Trung Quốc, thi học so sánh, tiếp cận văn học – văn hóa từ Phân tâm học Ký hiệu học (1) Hồng lâu mộng có văn bản: 80 hồi 120 hồi; 80 hồi đầu coi Tào Tuyết Cần (1715/1724-1762/1763) viết truyền tay đọc, 40 hồi sau Cao Ngạc (khoảng 1738-1815) viết tiếp sau ngày Tào Tuyết Cần qua đời Văn in xuất lần vào năm 1791 (ND thích) (2) Jaques Lacan (1901-1981): nhà phân tâm học tâm thần học người Pháp Ơng có nhiều đóng góp lớn cho Phân tâm học, Triết học Lý thuyết văn học Ảnh hưởng ông Pháp mạnh năm 1960 1970, đặc biệt lĩnh vực Hậu Cấu trúc Cơng trình nghiên cứu ơng tập trung vào việc nhận thức lại Freud, mô tả vô thức, mặc cảm thiến hoạn, tôi, sắc/nhân dạng, ngôn ngữ với tư cách nhận thức chủ quan Xin xem thêm Elizabeth Wright: Lacan phân tâm học cấu trúc (Nhã Thuyên dịch), Văn học nước ngoài, số 4/2009 (ND) (3) Trong viết, tác giả dùng từ đá (stone), nhiên từ thực tế tác phẩm Hồng lâu mộng, thực thể có hai hình ảnh: hịn đá – Nữ Oa luyện thành ngũ sắc để vá trời, ngọc – đạo sĩ nhà sư đưa xuống trần gian đầu thai thành người, tức Bảo Ngọc, chúng tơi có lúc dùng từ “hịn đá”, có dùng “hòn ngọc” (ND) (4) Đây lý thuyết cho người bị điều khiển dục vọng tạo mối ràng buộc với khách thể hay người thích hợp khơng thỏa mãn xung lực để phóng chiếu (ND) (5) Các trích dẫn từ Hồng lâu mộng đâyđều lấy từ dịch Vũ Bội Hoàng Trần Quảng Nxb Văn học, 1996 (ND) (6) Kế thừa trực tiếp từ Khổng Tử, Mạnh Tử đề xuất Học thuyết tâm tính: Tính người quân tử Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí; có gốc Tâm Tuy nhiên, quan niệm tâm tính Khổng nhấn mạnh Đức tiên thiên, địi hỏi phải học Thi theo Lễ Mạnh Tử lại cho cần Nhân tự thân “Trắc ẩn chi tâm”, không cần cầu học ngồi, chỗ truy tìm “Xích tử chi tâm” (Tâm trẻ hài đồng) (ND) Nguồn: Tạp chí Nghiên cứu văn học số 11/2010: http://phebinhvanhoc.com.vn/? p=2994 Những tin cũ • Bàn "Chuyển hướng văn hố" văn học đương đại Trung Quốc (14/08/2012 11:30:00) • Cuộc cách mạng Brecht (14/08/2012 11:09:00) • Mỹ học Kawabata Yasunari (14/08/2012 11:05:00) • "Văn xi nữ" bối cảnh văn học Nga đương đại (14/08/2012 10:43:00) • Kafka (08/06/2012 09:48:00) • Ōe Kenzaburo đến Việt Nam (01/06/2012 12:22:00) • Mészöly Miklós (1921-2001) (24/05/2012 04:15:00) • Nghiên cứu văn học dân gian Hoa Kỳ - số quan sát bước đầu (24/05/2012 10:04:00) • Khát vọng sống mãnh liệt giấc mơ huyền diệu thơ ca Hàn Quốc (qua tập thơ "Năm nhà thơ đại Hàn Quốc")(10/05/2012 11:58:00) • "Oedipus" Ấn Độ (03/05/2012 09:16:00) •Mục lục tạp chí •GIỚI THIỆU Ban Lãnh đạo Viện Văn học Hội đồng khoa học Viện Văn học Viện Văn học - 50 năm xây dựng phát triển Chức - nhiệm vụ Cơ cấu tổ chức •THƯ MỜI VIẾT BÀI CỘNG TÁC Thư mời viết cộng tác •BÁO CÁO THƯỜNG NIÊN Tình hình trao giải thưởng văn học năm gần •ĐẶT MUA TẠP CHÍ NCVH Đặt mua Tạp chí Nghiên cứu văn học •MỜI QUẢNG CÁO TRÊN TẠP CHÍ Mời quảng cáo Tạp chí Nghiên cứu văn học •LIÊN HỆ - GỬI BÀI Liên hệ •Thống kê truy nhập Đang truy cập : 136 Hôm : 851 Tháng : 53,895 Tổng lượt truy cập : 730,060 Viện Văn Học Giấy phép Báo điện tử số: 126/GP-TTĐT, cấp ngày: 24/09/2009 Tổng Biên tâp: PGS.TS Nguyễn Đăng Điệp Địa chỉ: 20 Lý Thái Tổ, Hà Nội, Việt Nam - Điện thoại: 84-4-3825 3548 Fax: 84-4-3825 0385 - Email: vienvanhoc@hn.vnn.vn, vienvanhoc2012@gmail.com © 2006 - 2012 Bản quyền thuộc VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM Ghi rõ nguồn "VIỆN VĂN HỌC" phát hành thông tin từ Website ... sư Văn học Ngôn ngữ – Đại học Texas, Dallas (Hoa Kỳ); chuyên gia lĩnh vực: Văn học Trung Quốc, thi học so sánh, tiếp cận văn học – văn hóa từ Phân tâm học Ký hiệu học (1) Hồng lâu mộng có văn. .. 红 红 - ? ?Hồng lâu mộng? ?? biện – Phân tích ? ?Hồng lâu mộng? ??] Shanghai: East Asia Library Zhou, Ruchang 1953 Hongloumeng xinzheng [ 红红红红红 – ? ?Hồng lâu mộng? ?? tân chứng – Tìm hiểu văn ? ?Hồng lâu mộng? ??]... nhà Hồng học gọi “một khủng hoảng Hồng học? ?? (xin xem 红红红红红 Hồng lâu mộng học san , tập 69, số 3, 1996) Tôi tin việc thiếu đóng góp độc đáo cho Hồng học hệ trì trệ việc giới nghiên cứu Hồng lâu mộng