KẺ XA LẠ (ALBERT CAMUS) DƯỚI GÓC NHÌN HIỆN SINH CHỦ NGHĨA

VĂN HỌC KẺ XA LẠ (ALBERT CAMUS) DƯỚI GÓC NHÌN HIỆN SINH CHỦ NGHĨA VĂN HỌC KẺ XA LẠ (ALBERT CAMUS) DƯỚI GÓC NHÌN HIỆN SINH CHỦ NGHĨAVĂN HỌC KẺ XA LẠ (ALBERT CAMUS) DƯỚI GÓC NHÌN HIỆN SINH CHỦ NGHĨA VĂN HỌC KẺ XA LẠ (ALBERT CAMUS) DƯỚI GÓC NHÌN HIỆN SINH CHỦ NGHĨA VĂN HỌC KẺ XA LẠ (ALBERT CAMUS) DƯỚI GÓC NHÌN HIỆN SINH CHỦ NGHĨAVĂN HỌC KẺ XA LẠ (ALBERT CAMUS) DƯỚI GÓC NHÌN HIỆN SINH CHỦ NGHĨA VĂN HỌC KẺ XA LẠ (ALBERT CAMUS) DƯỚI GÓC NHÌN HIỆN SINH CHỦ NGHĨA VĂN HỌC KẺ XA LẠ (ALBERT CAMUS) DƯỚI GÓC NHÌN HIỆN SINH CHỦ NGHĨA VĂN HỌC KẺ XA LẠ (ALBERT CAMUS) DƯỚI GÓC NHÌN HIỆN SINH CHỦ NGHĨA VĂN HỌC KẺ XA LẠ (ALBERT CAMUS) DƯỚI GÓC NHÌN HIỆN SINH CHỦ NGHĨA VĂN HỌC KẺ XA LẠ (ALBERT CAMUS) DƯỚI GÓC NHÌN HIỆN SINH CHỦ NGHĨA VĂN HỌC KẺ XA LẠ (ALBERT CAMUS) DƯỚI GÓC NHÌN HIỆN SINH CHỦ NGHĨA

Họ tên: Trần Phượng Linh Lớp: Cao học Văn học nước 2013 – đợt TIỂU LUẬN GIỮA HỌC PHẦN MÔN “CHỦ NGHĨA HIỆN ĐẠI TRONG VĂN HỌC PHƯƠNG TÂY” Kẻ xa lạ (Albert Camus) góc nhìn sinh chủ nghĩa Kẻ xa lạ (L’Étranger) Albert Camus đời vào giai đoạn sau kỷ XX, lý thuyết tư tưởng sinh bắt đầu hình thành rõ rệt triết gia – nhà văn vận dụng vào tác phẩm Câu chuyện kể người đàn ơng lạc lồi, bị kết án trục xuất khỏi xã hội, hầu như, lạc lồi Nỗi “xa lạ” khôn với bầy-đàn-người gắn mác nhân tính, trở thành thể thức gần phạm tội Chơi vơi nỗi đau sinh, khắc khoải ngã ngại với hỗn thể cộng đồng, “kẻ xa lạ” chủ thể triết học tự phân tách khỏi giới để tự lực đứng dậy học cách nhận thức “Hiện hữu có trước yếu tính”1 Nếu triết học cổ điển để cao chất tìm kiếm định nghĩa chất trào lưu sinh nhấn mạnh vào tượng tồn tại, xem xét tồn phương diện khởi nguyên để từ phóng chiếu vào trạng thái đời sống Bản chất, với nhãn hiệu xã hội gán vào, lớp thành quách che phủ hữu nhiên thân phận Vì thế, ý thức tồn mình, quay với sơ nguyên chân thật, thở thứ thuộc hồn tồn đầy đủ may nắm bắt khơng chút ảo mộng Camus xây dựng người triết học đơn độc đứng sống – chết mà quay mặt nhìn vào mênh mông “cõi người ta”, không e “Existence precedes essence” - J.P.Sartre dè, không đồng lõa, để thấy rõ từ khoảng cách trừu tượng phi lý khơn trò chơi thật – giả - đời Phi lý trạng thái đối nghịch logic thông thường, theo khuynh hướng triết học, cịn miêu tả cảm giác phi lý tính, tức nhận thức thứ trái ngược tầm diễn giải lý trí, ý chí sống “Kẻ xa lạ” giao điểm dòng văn học phi lý với hệ niềm tin nhà sinh chủ nghĩa, cho nên, ý thức sơ khởi tồn phải cảm thức phi lý nhận chân diện mục đời sống Tuy nhiên, phi lý chủ quan Tức là, Mersault, thân xã hội, đời hệ thống khơng hồn tồn phi lý Nhân vật, từ đầu, kẻ tuân thủ quy ước cộng đồng tham gia vào vòng quay lao động, sinh hoạt, tang ma, tình,…, chí đến lúc bị tống giam, kết án, biết rõ: mang tội Mọi hình thức giao tiếp xã hội kết nối với tồn cá nhân chủ thể, song kết nối khơng nhập thần, hình thức giao tiếp bất hịa hợp Cái phi lý, xuất tâm thức chủ quan, có phần vơ thức quy ước hành vi nhân vật Nên nói rõ rằng, thân Mersault khơng hình qua sắc tâm lý bi kịch riêng tư, mà người triết học xây dựng thủ pháp “hành vi luận lạnh lùng” 2, đa phần phản ứng nội diễn giải hành động Như vậy, phi lý chủ quan kết trình giao cảm thất bại với giới, với hình thái quy ước xã hội (đạo đức, niềm tin, lối sống,…) Nhân vật, đơn giản đặt ý niệm tồn lên nhãn mác “nếu…thì…”, “nếu…sẽ…” mà thực hứa hẹn gán lên kẻ phục tùng chống đối Chính ý niệm tồn cách nguyên sơ mãnh liệt, nên dù khắc khoải kiếm tìm hịa hợp lý trí với giới, cách chấp nhận phương cách dấn thân vào nó, bị đào thải Trạng thái “không biết”, “không hiểu” xuất dày đặc tác phẩm, thở buồn bã người, hữu nó, lại khơng thể gia nhập vào hệ Cảm thức “phán xử”, “buộc tội” thường trực câu chuyện, lúc nhân vật ngồi đối diện với đám người già nhà xác, lúc trả lời hành vi mình, lúc hầu tịa,… Để rồi, ý nghĩ “đó Theo Nguyễn Văn Dân (2002), Văn học phi lý, NXB Văn hóa thơng tin khơng phải lỗi tơi” “chuyện chẳng có nghĩa gì” vang vọng suốt văn bản, trạng thái trống rỗng đến hư vô thân phận chấp nhận giới nơi chốn đầy phi lý thân khơng tự buộc vào hệ thống thả theo lý lẽ Khi tự tách khỏi qn tính vịng xốy, giới cõi người trở thành miền bơ vơ “bất khả tri” Nỗi bơ vơ thân thể trần trụi tự lột bỏ lớp vơi gạch định kiến đeo bám lấy mình, tự định nghĩa lại trở thành qi thai lối sống vốn quen thuộc với mặt nạ, “buộc tội” “bào chữa”, phiên tịa nhân cách, dự phóng nhân danh Nỗi buồn – Mersault niềm khắc khoải triết học hy vọng thất vọng nỗ lực minh định hữu ngun khơi trước giới Cá thể đặc tính hữu Thay tìm kiếm thể với dấu hiệu đặc trưng yếu tính, nhà sinh đặt niềm tin vào cá thể tồn độc lập, diện nguyên vẹn Cá thể danh từ, kết sau tự phân tách ngã với giới; cá thể cịn trạng thái ln ln tỉnh thức, ln tâm tự soi chiếu, tự tìm kiếm chân lý, kinh nghiệm cho riêng Mersault Camus dạng nhân vật tự nhận thức Ở người này, thái độ phê phán không đồng với chống đối, mà giản dị bất hòa, đề cập Nhân vật mang cảm quan phê phán biểu ý thức bầy đàn cách tự tách đứng độc lập lựa chọn Ý thức bầy đàn động lực thúc đẩy kết tụ cộng đồng, nó, bào mịn giác quan riêng tư cá thể Trong hành trình gia nhập bầy đàn, chất kết dính chút dối trá Người ta ln có sẵn mẫu đáp án cho số loại câu hỏi định, việc đơn giản để giao tiếp hòa hợp sử dụng “mẫu câu” đó, với phần nhân văn, phần nói quá, phần lịch trộn lẫn Sự phân tách diễn nhân vật khước từ nói dối cảm giác thật thực hành động không đồng với mẫu số chung Anh ta bị kết án, nhân danh tội giết người, thông qua buộc tội hành vi bị xem “mất nhân tính”: khơng nhìn mặt mẹ lần cuối, khơng khóc mẹ mất, nói buồn khơng hối hận,… Căn người từ chối thực điều trái với lòng tin cá nhân Để bảo tồn ý thức cá thể, cố gắng sống trọn với biểu nội tâm Camus xây dựng nên giới ý niệm hành động khuôn mẫu, người điển hình hóa: nhà chức trách, ơng chủ, công tố viên, luật sư, cha đạo,… Dễ nhận thấy chủ thể tượng trưng cho ý chí quyền lực, cho loại định mệnh luật lệ bao phủ sống người Khi nhân vật rơi vào hệ thống lại khơng chịu thỏa hiệp, tất yếu nảy sinh mâu thuẫn đào thải Cùng với ý niệm phê phán thái độ hồi nghi sâu sắc mục đích luận “Để làm gì”, câu hỏi vang vọng xuyên suốt câu chuyện, lúc chán chường, lúc bàng hoàng, lúc giận Sự hồi nghi khơn mục đích vận hành giới đầy phi lý bất trắc không phủ định niềm tin tưởng vô bờ người vào hữu trọn vẹn, vững chãi Nhân vật dường khơng tin vào điều có tính quy tắc: hôn nhân, luật pháp, tôn giáo,… Điều giản dị hiểu, đức tin sáng đặt trọn vẹn vào thụ cảm chân thật Đây dạng đạo đức cá nhân, khả tự phản tỉnh, tự giữ Tuy vậy, Mersault khơng người loạn hoàn toàn, với nửa phản kháng, nửa hoài nghi Quả thực, nửa hoài nghi chiếm trọng tâm sâu xa, hai trạng thái tạo nên cảm giác dửng dưng “bất khả tri”, bất khả hòa hợp Hình tượng “kẻ phản Chúa” gắn liền với cảm thức hồi nghi Mersault khơng đơn người vơ thần, bất tín Thiên Chúa, mà hết, kết q trình cá nhân hóa tồn diện Tôn giáo, dạng hệ thống, nhân vật, thừa nhận tự nhận thức, tự thực chứng Việc trật khớp với hàng loạt hệ thống, cho thấy ý thức cá nhân cao độ người việc nhìn nhận giới, đồng thời, bày cảnh tượng hỗn loạn, nơi bơ vơ không chỗ dựa, nơi niềm tin sẵn sàng bị triệt tiêu để đồng hóa hịa nhập Nỗ lực xác lập tơi cá thể gắn liền với hành trình tìm kiếm ngã khơng ngơi nghỉ người xuyên suốt kỳ hạn sống Sáng tạo, hành động để chống lại trộn lẫn, vượt qua biên giới hủy diệt hư vơ, để tìm kiếm “miền nội tâm bị đánh mất” nguyên chân thật Tâm “giữ mình” Mersault hóa thân cho ý niệm lo âu tơi đại: nỗi lo bị đánh tự tính tồn tại, nỗi sợ vong thân Chọn lựa quyền hạn cá thể Cùng với tự thức cao độ chủ thể chọn lựa trở thành quyền bản, ý tưởng chi phối mạnh mẽ lối tư nhà sinh chủ nghĩa Với hữu nguyên khởi, việc biểu hay hành động nằm khả lựa chọn thái độ vị người Tuy nhiên, để đạt trạng thái tuyệt đối thực vất vả, nói cho cùng, chấp nhận tồn cõi đời dạt phi lý hệ thống lựa chọn, có thể, huyền thoại Bởi vậy, tồn Mersault giới, vừa trạng thái chống đối ngầm, vừa ảo tưởng Do đó, chống đối hay ảo tưởng trở hư vơ, đợt sóng tâm thức mà chạm đến ý niệm tồn người không ngừng lan tỏa Trong tình đời mình, Mersault trung thành với quyền chọn lựa cá nhân Dĩ nhiên, khơng cần thái độ liệt, tính chất tương tự cách mạng, mà giản dị, hành động tương ứng với tiếng nói thúc nội tâm Với anh ta, quán tính áp đặt trở nên vơ nghĩa, chí bị phủ định niềm hoài nghi sâu sắc mục đích luận Biết đâu, chân lý thuộc cá nhân, nội hàm kinh nghiệm thực chứng, không nằm điều lệ tổ chức quyền lợi? Nỗi ngại sâu xa khả bị xóa nhịa, vong thân “lợi ích bầy đàn” khiến nhân vật không nỗ lực bảo tồn cho định mức cuối cùng: quyền chọn Hầu hết chọn lựa niềm tin Sự bất tín vào “đại tự sự” hôn nhân, đạo đức, pháp quyền cho thấy ý tưởng trở thành chủ thể tự người triết học trở nên mạnh mẽ Nó dấu hiệu xu hướng giải thiêng thời kỳ hậu đại sau Hành động “giết người” Mersault khơng tình biểu thị tội ác Chính nó, cịn mang ẩn dụ cho phản kháng vô thức cá thể vẫy vùng bầu khơng khí phi lý đến ngội ngạt, đường hình nỗi bất hạnh sâu xa nhân vật Sự tồn trở nên nguy hiểm, cần bị loại trừ, nó, “dám” chống lại khn khổ ràng buộc, quy ước mà có lẽ, nói cho cùng, đè nén tự tính nguyên nhiên người Về bản, phủ định phản kháng nhân vật, tội trạng, bắt nguồn từ việc anh từ chối nhập Trị chơi nghiệt ngã, giả hiệu tất yếu cần có luật lệ để vận hành, anh lại khơng thể hiểu hệ thống Hay nói cách khác, hiểu, lịng u sống chân thật đến tuyệt vọng, chán ngán anh nhập tâm Quyền chọn lựa, với Mersault, vừa ý thức, vừa sức mạnh vơ thức Chính tác giả cấy ghép vào sâu ngã nhân vật, anh ta, chủ yếu hành động dựa động lực mãnh liệt Cảm quan vắng mặt trải dài suốt trình bị phán xét nhân vật Đấy lựa chọn vừa chủ động vừa bị động Nhân vật tự đặt nằm ngồi vịng trịn qn tính, đối thoại đầy nhiệt thành tập thể Anh ta khước từ trò chơi tẻ nhạt đại tự để dấn thân cho trò chơi nguyên sơ ngã vũ trụ Chọn lựa ấy, khiến anh trở thành người vắng mặt phiên tịa xử tội Cái phi lý, lần nữa, lại dấy lên bi kịch tình trạng tiếng nói trầm trọng người trở nên xa lạ quê – hương – nhân – loại “Theo cách người ta xử lý vụ mà khơng có tham gia tơi […] Song nghĩ cho kĩ, tơi chẳng có để nói cả.” Một án vắng mặt dành cho đời tự phân tách khỏi cộng đồng mà khơng cịn đức tin, khơng cịn cảm hứng hồn tồn khả đối thoại Để rồi, hành động chống lại vị cha tuyên úy, hình tượng gần đúc kết lại yếu tố chi phối sống nhân vật, tiếng thét phản kháng cuối mà thân phận cần để giãi bày cho định mệnh “Trên đời có kẻ hưởng đặc quyền Những kẻ khác, ngày bị kết án.” Tội lỗi, nợ thân phận, “hịn đá phi lý” mà Sisyphe vần vũ suốt cõi đời hư vơ Tun ngơn sau đó, lời trăn trối kẻ hấp hối, mà thức tỉnh đến đau đớn người biết chết tái sinh giây phút để tận hưởng nguyên vẹn, tinh khôi, “dửng dưng dịu dàng giới” từ cõi lịng chân thật Về bản, Kẻ xa lạ câu chuyện sống – chết Câu hỏi đặt là, đời có đáng sống khơng, bủa vây thân phận đầy ắp niềm phi lý Nhân vật sống phút hoàn toàn lạc lõng trần – - q – hương mình, để đón nhận chết mệnh thân phận, lại nhận rõ tái sinh trở thời khắc thấm thía niềm cảm thông sâu xa vũ trụ Như vậy, hữu đích thực, khơng hơn, khả quay với tự tính nhận thức rõ nhân tính chân thật khái niệm Ý tưởng giới nguyên sơ giới quy ước TÀI LIỆU THAM KHẢO Albert Camus (2004), Tiểu luận: Giao cảm – Bề trái bề mặt, NXB Văn hóa thơng tin, Hà Nội Xavier Darcos – Phạm Quang Định dịch (1997), Lịch sử văn học Pháp, NXB Văn hóa thơng tin, Hà Nội Nguyễn Văn Dân (2002), Văn học phi lý, NXB Văn hóa thơng tin, Hà Nội Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (2007), Từ điển thuật ngữ văn học, NXB Giáo dục, Hà Nội Nhiều tác giả (2009), Văn học phương Tây, NXB Giáo dục, Hà Nội Phùng Văn Tửu (2001), Tiểu thuyết Pháp bên thềm kỷ XXI, NXB TP Hồ Chí Minh, TP Hồ Chí Minh Thụy Khuê, “Đọc sách Albert Camus”, Website Viet Sciences, đường dẫn: http://thuykhue.free.fr/tk01/CAMUS.html ... chí sống ? ?Kẻ xa lạ? ?? giao điểm dòng văn học phi lý với hệ niềm tin nhà sinh chủ nghĩa, cho nên, ý thức sơ khởi tồn phải cảm thức phi lý nhận chân diện mục đời sống Tuy nhiên, phi lý chủ quan Tức... trăn trối kẻ hấp hối, mà thức tỉnh đến đau đớn người biết chết tái sinh giây phút để tận hưởng nguyên vẹn, tinh khôi, “dửng dưng dịu dàng giới” từ cõi lịng chân thật Về bản, Kẻ xa lạ câu chuyện... chống lại vị cha tuyên úy, hình tượng gần đúc kết lại yếu tố chi phối sống nhân vật, tiếng thét phản kháng cuối mà thân phận cần để giãi bày cho định mệnh “Trên đời có kẻ hưởng đặc quyền Những kẻ