Tìm hiểu khu di tích đình và miếu cao đài xã mỹ thành huyện mỹ lộc nam định

Nhắc đến di sản văn hoá thời Trần trên quê hương Nam Định, thật là khiếm khuyết nếu không kể đến khu di tích đình và miếu Cao Đài, được dựng trên thái ấp Độc Lập của Thái sư Trần Quang K

TRƯỜNG ĐẠI HỌC VĂN HOÁ HÀ NỘI

KHOA BẢO TÀNG

*********

NGUYỄN THỊ THU HƯỜNG

TÌM HIỂU KHU DI TÍCH ĐÌNH VÀ MIẾU CAO ĐÀI

LỜI CẢM ƠN

Trong quá trình viết khoá luận này, dù đã nỗ lực nghiên cứu các tư liệu

và khảo sát thực tế nhiều lần song chắc chắn bài viết không tránh khỏi những thiếu sót Kính mong các thầy cô và các bạn đồng môn góp ý để bài viết được hoàn thiện

Qua đây, tôi xin bày tỏ lòng cảm ơn chân thành tới Thạc sĩ Nguyễn Thị Tuấn Tú cùng các thầy cô trong khoa Bảo tàng trường Đại học Văn hoá Hà Nội đã tận tình chỉ bảo tôi trong quá trình thực hiện để hoàn thành đề tài của mình

Đồng thời tôi cũng xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới các cán bộ Bảo tàng tỉnh Nam Định, Ban quản lý di tích tỉnh Nam Định, Viện Bảo tồn Di tích, Tiến sĩ Trần Anh Dũng - cán bộ Viện Khảo cổ học, Tiến sĩ Phạm Văn Thắm - cán bộ Viện nghiên cứu Hán Nôm, Uỷ ban nhân xã Mỹ Thành cùng các bạn bè đã tạo điều kiện giúp đỡ tôi hoàn thành khoá luận này

Xin trân trọng cảm ơn!

Hà Nội, ngày 3 tháng 6 năm 2009

Sinh viên

Nguyễn Thị Thu Hường

MỤC LỤC

LỜI CẢM ƠN 2

MỞ ĐẦU 5

1 Lý do chọn đề tài 5

2 Mục đích nghiên cứu 7

3 Đối tượng và Phạm vi nghiên cứu 7

4 Phương pháp nghiên cứu 7

5 Bố cục 7

CHƯƠNG 1: ĐÌNH VÀ MIẾU CAO ĐÀI TRONG DIỄN TRÌNH LỊCH SỬ 9

1.1Khái quát về vùng đất Cao Đài 9

1.1.1 Lịch sử vùng đất Cao Đài 9

1.1.2 Một vài đặc điểm về kinh tế, văn hoá, xã hội làng Cao Đài 17

1.2 Lịch sử hình thành và quá trình tồn tại của đình và miếu Cao Đài 19

1.3 Vị thần được thờ trong di tích 23

1.3.1 Chiêu Minh đại vương Trần Quang Khải 23

1.3.2 Công chúa phụng Dương 26

CHƯƠNG 2: GIÁ TRỊ KIẾN TRÚC - ĐIÊU KHẮC, LỄ HỘI CỦA ĐÌNH VÀ MIẾU CAO ĐÀI 28

2.1 Giá trị kiến trúc 28

2.1.1 Không gian cảnh quan 28

2.1.2 Bố cục mặt bằng 31

2.1.3 Kết cấu kiến trúc 33

2.2 Nghệ thuật điêu khắc trang trí kiến trúc đình và miếu Cao Đài 37

2.2.1 Đình Cao Đài 37

2.2.2 Miếu Cao Đài 46

2.2.3 Hệ thống di vật trong di tích 46

2.3 Lễ hội đình làng Cao Đài 50

2.3.1 Thời gian - Không gian diễn ra lễ hội 50

2.3.2 Việc tổ chức chuẩn bị 51

2.3.3 Nội dung chính của lễ hội 53

CHƯƠNG 3: VẤN ĐỀ BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY GIÁ TRỊ VĂN HOÁ KHU DI TÍCH ĐÌNH VÀ MIẾU CAO ĐÀI 69

3.1 Thực trạng của khu di tích 69

3.2 Bảo tồn khu di tích đình và miếu Cao Đài 70

3.2.1 Bảo vệ bằng pháp lý 70

3.2.2 Bảo vệ bằng các biện pháp kỹ thuật 74

3.3 Vấn đề tu bổ tôn tạo khu di tích đình và miếu Cao Đài 81

3.4 Phát huy giá trị của khu di tích đình và miếu Cao Đài 84

KẾT LUẬN 87

THƯ MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 89 PHỤ LỤC

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Nằm ở phía Nam đồng bằng châu thổ sông Hồng, trong suốt tiến trình lịch sử của Việt Nam, Nam Định luôn được xác lập là vùng đất ngàn năm văn hiến, vùng đất điạ linh đã sản sinh ra những “nhân kiệt” nổi tiếng võ công, văn trị ở thời đại Trần, một thời kỳ lịch sử được đánh giá là giai đoạn phát triển tới đỉnh cao của văn minh Đại Việt Gần hai thế kỷ, với những đức anh quân, những văn thần, võ tướng, vương triều Trần đã cùng nhân dân cả nước thực hiện thắng lợi nhiệm vụ bảo vệ và xây dựng, bảo toàn lãnh thổ Đại Việt, giữ vững độc lập dân tộc, đề cao ý thức tự lực, tự cường Những bài học lịch

sử về xây dựng chính quyền, đoàn kết dân tộc, sử dụng nhân tài, phát triển văn hoá, kinh tế, giáo dục, nhất là kinh nghiệm chống giặc ngoại xâm của triều Trần vẫn luôn có giá trị cao đối với các thời đại sau đó

Trong gần 2000 di tích lịch sử văn hoá của tỉnh Nam Định, thì những di tích lịch sử văn hoá thời Trần được đặt ở vị trí hàng đầu Tức Mặc - vùng đất được đặc cách phong lên thành “phủ Thiên Trường” có cung điện, dinh thự và trên thực tiễn có vai trò là một “Hành đô”, một “Đông kinh” sau kinh thành Thăng Long thuở đương thời Phủ Thiên Trường xưa nổi tiếng không chỉ có cung điện Trùng Quang, Trùng Hoa, chùa tháp Phổ Minh mà còn bởi

hệ thống các dinh thự của các tướng lĩnh quý tộc và quan lại cao cấp của triều đình ở xung quanh như: các cung Đệ Nhất, Đệ Nhị, Đệ Tam, Đệ Tứ, Bảo Lộc của An sinh vương Trần Liễu, Lựu Phố của Trần Thủ Độ Xung quanh khu vực Thiên Trường, ở mỗi làng, mỗi di tích đều còn lưu dấu các di sản thời Trần từ kiến trúc thờ tự, đến địa danh cho tới tận ngày nay Nhắc đến di sản văn hoá thời Trần trên quê hương Nam Định, thật là khiếm khuyết nếu không

kể đến khu di tích đình và miếu Cao Đài, được dựng trên thái ấp Độc Lập của Thái sư Trần Quang Khải xưa Thái ấp này là bổng lộc do triều đình ban thưởng cho Trần Quang Khải, nhưng đóng vai trò quan trọng về chiến lược quân sự lâu dài của triều Trần Song, trải qua thời gian dài giặc giã, bão gió, lụt lội, các kiến trúc thời Trần ở Cao Đài hầu như không còn, chỉ còn các phế

tích và những địa danh gợi nhớ một thời lịch sử huy hoàng nơi đây, đó là: Gò Nồi Chõ, Cồn Rèn, đồng Nội Bông, chùa Độc Lập Khu di tích đình và miếu Cao Đài – nơi thờ Trần Quang Khải và công chúa Phụng Dương có giá trị khá đặc biệt đối với người dân địa phương nói riêng và tỉnh Nam Định nói chung

Đi sâu nghiên cứu khu di tích, chúng ta không chỉ thấy được vai trò trung tâm trong việc điều tiết đời sống văn hoá của làng xã Cao Đài mà ở đây còn bảo lưu được các giai thoại mang đầy tính anh hùng ca của một thời hào hùng và rực rỡ Bên cạnh đó, khu di tích này còn lưu giữ được những dấu vết vật chất của thời Trần (khu miếu của Phụng Dương công chúa), đình Cao Đài với những mảng chạm khắc có giá trị từ thế kỷ 17 Tuy nhiên những di tích này đang bị xuống cấp nghiêm trọng, rất cần có biện pháp bảo tồn lâu dài để có thể phát huy giá trị

Khu di tích đình và miếu Cao Đài có giá trị cao về lich sử, văn hoá Nhưng, nó ít được các nhà nghiên cứu quan tâm và đến nay chưa có một công trình nào nghiên cứu sâu, mang tính tổng hợp về khu di tích này Hiện nay, mới chỉ có lác đác một vài nghiên cứu nhỏ lẻ, nhưng các nhà nghiên cứu chỉ quan tâm đến một lĩnh vực nghiên cứu nào đó như: Luận án Tiến sĩ của nhà

sử học Nguyễn Thị Phương Chi có một phần nhỏ đề cập đến khu vực thái ấp của Trần Quang Khải ở Cao Đài dưới góc độ lịch sử Hồ sơ khoa học về đình Cao Đài ở Viện Bảo tồn Di tích mới đề cập đến đình Cao Đài, trong đó chú trọng đến giá trị kiến trúc, còn giá trị văn hoá phi vật thể ở đây chưa được quan tâm Chính vì thế, để có một cái nhìn toàn diện hơn, tôi nhận thấy cần phải nghiên cứu một cách hệ thống, tổng hợp về khu di tích này

Di tích lịch sử văn hoá và danh lam thắng cảnh là di sản vô cùng quý báu của tổ tiên, cha ông chúng ta để lại, là tài sản lớn lao cả về vật chất lẫn tinh thần của dân tộc, quê hương Chính vì thế, trong thời đại ngày nay, công tác bảo tồn di tích và xã hội hoá di tích đang được đặt ra như một nhu cầu tất yếu của cuộc sống tinh thần của đại đa số tầng lớp nhân dân Là một sinh viên năm thứ 4 khoa Bảo tàng với niềm say mê nghề nghiệp cùng các kiến thức thực tập thực tế tại các di tích và các bảo tàng, hiểu rõ tầm quan trọng của các

di tích lịch sử văn hoá, tôi nghĩ rằng mình cần phải đóng góp phần nhỏ bé trong sự nghiệp bảo vệ di sản văn hoá quý báu của dân tộc

Sinh ra và lớn lên trên quê hương Nam Định, ngay từ nhỏ đã được tiếp cận với loại hình di tích đặc trưng cho văn hoá làng là ngôi đình, để đến hôm nay tôi lại càng mong muốn tìm hiểu, nghiên cứu về nó Được sự đồng ý của Hội đồng khoa học và sự chỉ bảo hướng dẫn của Thạc sĩ Nguyễn Thị Tuấn

Tú, tôi đã mạnh dạn chọn đề tài: “Tìm hiểu khu di tích đình và miếu Cao

Đài, xã Mỹ Thành, huyện Mỹ Lộc, tỉnh Nam Định” làm khoá luận tốt

nghiệp với hy vọng góp phần nhỏ bé của mình vào việc bảo tồn và phát huy giá trị của di tích quý đang dần bị mai một, đồng thời cũng là để làm sống dậy phần nào hình ảnh về một thái ấp Độc Lập nổi tiếng trong lịch sử dân tộc

3 Đối tượng và Phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu là khu di tích đình và miếu Cao Đài xã Mỹ Thành, huyện Mỹ Lộc, tỉnh Nam Định

- Phạm vi nghiên cứu: Nghiên cứu khái quát toàn cảnh khu di tích đình

và miếu Cao Đài trong không gian, thời gian lịch sử văn hoá xã hội làng Cao Đài

4 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp điền dã: khảo sát, phỏng vấn, ghi chép, chụp ảnh

- Phương pháp thống kê, tổng hợp tư liệu

- Phương pháp liên ngành: sử học, khảo cổ học, bảo tàng học, văn hoá học

5 Bố cục

Ngoài phần mở đầu, kết luận, phụ lục, bài viết kết cấu gồm ba chương:

- Chương 1: Đình và miếu Cao Đài trong diễn trình lịch sử

Nội dung chương này tập trung đi vào giới thiệu mảnh đất, con người nơi di tích ra đời, tồn tại và phát triển cho tới ngày nay Đồng thời còn giới thiệu sơ lược về vị thần được thờ tại di tích

- Chương 2: Giá trị kiến trúc - điêu khắc, lễ hội của đình và miếu

Cao Đài

Đây là phần chính của luận văn Chương này chủ yếu đi vào khảo sát thực tế nhằm khai thác những giá trị về lịch sử, kiến trúc, nghệ thuật Đồng thời tìm hiểu và giới thiệu về lễ hội đình làng Cao Đài - một hoạt động văn hoá có ý nghĩa

- Chương 3: Vấn đề bảo tồn và phát huy tác dụng khu di tích đình

và miếu Cao Đài

Dựa vào những văn bản pháp lý của quốc tế, quốc gia và thực trạng của khu di tích, người viết trình bày những giải pháp để bảo vệ và phát huy giá trị khu di tích đình và miếu Cao Đài trong giai đoạn hiện nay

CHƯƠNG 1: ĐÌNH VÀ MIẾU CAO ĐÀI TRONG

DIỄN TRÌNH LỊCH SỬ 1.1Khái quát về vùng đất Cao Đài

1.1.1 Lịch sử vùng đất Cao Đài

Cao Đài dưới thời Trần là thôn Độc Lập, thuộc huyện Thượng Nguyên, phủ Thiên Trường Phủ Thiên Trường gồm bốn huyện là Mỹ Lộc, Thượng Nguyên, Nam Chấn và Giao Thuỷ Đầu thế kỷ 19, Cao Đài có tên là Cao Đường, là một xã thuộc huyện Thượng Nguyên, tỉnh Nam Định, đến đời Duy Tân có tên là Cao Đài xã Thời Pháp thuộc bỏ huyện Thượng Nguyên sát nhập hầu hết các xã vào huyện Mỹ Lộc, Cao Đài thành một thôn thuộc xã Mỹ Thành, huyện Mỹ Lộc, tỉnh Nam Định Theo truyền thuyết, vùng này là thái

ấp của Trần Quang Khải - một vị tướng tài ba của nhà Trần Khi nhà Trần quyết định xây dựng hành cung Thiên Trường, cùng với các tướng khác, ông được cấp đất để lập thái ấp ở thôn Độc Lập, phủ Thiên Trường Thái ấp này là bổng lộc do triều đình ban thưởng cho Trần Quang Khải nhưng đóng vai trò quan trọng về chiến lược quân sự lâu dài của triều Trần Ở đây, Trần Quang Khải đã cho xây dựng bến thuyền lớn, các xưởng rèn, mộc, dệt vải, lò nung gạch, lò sứ, gốm, trại nuôi trâu, dê và cả những bãi tập cho binh sĩ Với hàng trăm mẫu đất trồng lúa nước, thái ấp Cao Đài (Độc Lập) trở thành căn cứ địa vững chắc, có thể làm chỗ lui quân cho các cuộc rút lui chiến lược của quân ta

và là nơi cung cấp nguồn lương thực, khí giới dồi dào đủ sức nuôi quân để chờ thời cơ phản công Theo ký ức dân gian và thơ ca truyền tụng lại, trong chiến tranh, thái ấp Độc Lập là căn cứ chiến lược, lúc thái bình lại trở thành một cơ sở kinh tế phát triển nên thái ấp được xây dựng kiên cố, lớn và đẹp Tên làng Cao Đài có thể được đặt để kỷ niệm một công trình kiến trúc lớn từng tồn tại ở khu vực này Tương truyền đó là toà lầu cao trong phủ đệ của Trần Quang Khải Hiện nay trong đình cũng có một bức đại tự lớn có ba chữ

“Hữu Cao Đài” (có lầu cao) chạm nổi, sơn son thếp vàng, khung viền hoa văn triện gấm treo trang trọng ở gian giữa toà tiền tế Hiện tượng này cũng xảy ra

ở một số làng thuộc xã Mỹ Thành như xóm Nội Bông - trước đây tương

truyền là nơi trồng nhiều bông dệt vải may quần áo cho binh lính, hay xóm Miễu trước đây trồng nhiều lúa gạo

Trong quá trình nghiên cứu, theo người dân địa phương cho biết, thái ấp Độc Lập của Chiêu Minh đại vương Trần Quang Khải có quy mô bằng một làng (làng Cao Đài) Ta có thể nhận thấy quy mô của nó cũng giống như quy

mô của các thái ấp khác: Thái ấp của Trần Thủ Độ ở Quắc Hương (làng Vọc)

xã Vụ Bản, huyện Bình Lục, tỉnh Hà Nam Thái ấp của Trần Nhật Hạo ở Dương Xá (làng Dàng) xã Hoàng Đức huyện Hưng Hà, tỉnh Thái Bình Để đáp ứng nhu cầu quân sự trong cuộc kháng chiến chống quân Nguyên - Mông lần thứ hai (1285), mở rộng con đường thuỷ bộ, các đầu mối giao thông và thái ấp, Trần Quang Khải đã cho mở rộng phạm vi thái ấp Điều này chắc làm ảnh hưởng tới làng bên nên có câu ca:

Ngày xưa Bắc cận tiểu giang Bởi quan Thái phó bắc sang tiểu cừ

Tiểu giang là con sông và cũng là ranh giới giữa hai làng Cao Đài và Lương Mỹ Tiểu cừ là con ngòi ở làng Lương Mỹ Sau này, quy mô thái ấp được mở rộng sang tận tiểu cừ

Thái ấp nằm ở phía nam của huyện Mỹ Lộc giáp với thành phố Nam Định, huyện Lý Nhân và huyện Thanh Liêm (Hà Nam), huyện Vụ Bản, Ý Yên (Nam Định) Điều đáng chú ý ở đây là vùng xung quanh thái ấp Độc Lập đều có những thái ấp - điền trang của quý tộc hoàng thất nhà Trần Thái ấp của Trần Thủ Độ ở Quắc Hương (xã Vụ Bản, huyện Bình Lục, tỉnh Hà Nam) Thái ấp của Trần Khánh Dư ở Dưỡng Hoà (xã Duy Hải, huyện Duy Tiên, tỉnh

Hà Nam) Điền trang của Trần Nhật Duật ở làng Vọng Trung (xã Yên Đồng, huyện Ý Yên, tỉnh Nam Định) Điền trang của trưởng công chúa Thái Đường

ở thôn Bắc Hà, xã Thuỵ Liêu (nay là xã Đại Thắng, huyện Vụ Bản, tỉnh Nam Định) Hơn nữa, thái ấp Độc Lập rất gần với cung điện Trùng Quang, Trùng Hoa của thượng hoàng nhà Trần (cách khoảng 15km) Như vậy, có thể thấy ở đây mối giao lưu liên hệ mật thiết của quý tộc tôn thất nhà Trần

Thái ấp Độc Lập nằm ở vị trí ngã ba sông Vị Hoàng - sông Ninh Giang

“Sông Vị Hoàng nằm ở phía Nam huyện Mỹ Lộc, nước do ngã ba Vường phân lưu chảy về phía Tây từ cửa kênh Phụ Long qua huyện hạt Mỹ Lộc và hai huyện Kiên Bản, Nam Chân gần 39 dặm hợp với sông Non Nước tỉnh Ninh Bình Từ đây thuận dòng chảy xuống phía Nam hai huyện Yên Khánh

và Đại An 13 dặm, đến lịch ngang chia thành một chi chảy ra cửa Lác, lại chảy 10 dặm rồi đổ ra cửa Lưu Tương truyền cửa kênh Phù Long, tức kênh Phù Lộng, từ chỗ này đến sông Vị Hoàng nguyên trước là đất bằng, chỉ có một khe nhỏ chảy vào cầu Vĩnh Tế đằng sau hương Tức Mặc, chảy qua cầu Giao Hoà, ra cửa kênh Tiểu Cốc, rồi đổ vào sông An Tiêm Đến cuối đời Trần

vì lầm lẫn về địa lý mới đào từ kênh Phụ Long xuống đến sông Vị Hoàng dẫn nước đổ thẳng vào sông An Tiêm để chầu vào hương cũ Tức Mặc” [7, tr.341] Cũng trong Đại Nam nhất thống chí chép: “Sông Ninh Giang ở phía Bắc huyện Mỹ Lộc, nước từ sông Nhị chảy ra phía Tây, qua phía Bắc huyện Thiên Bản 25 dặm lại về phía Tây 18 dặm đến sông xã Bình Điền huyện Ý Yên, chảy về phía Tây 26 dặm đến phường Thuỷ Cơ xã Dũng Quyết thì hợp với sông Thiên Phái.” [7, tr.342]

Như vậy hai con sông lớn Vị Hoàng và Ninh Giang đều lấy nước từ sông Nhị, đều là chi lưu của sông Nhị để tạo thành ngã ba đường nước nối liền hai trung tâm chính trị lớn nhất lúc bấy giờ là Thăng Long và Thiên Trường Thái ấp Độc Lập nằm ở vị chí “chốt” của đường nước đó Xét về mặt cảnh quan thái ấp Độc Lập ngự trên khu đất cao nổi lên như một hòn đảo giữa vùng đồng chiêm trũng Xung quanh thái ấp có nhiều ngòi lạch thuận lợi cho giao thông, thái ấp lại gần đường Thiên Lý, chợ Huyện rất thuận lợi cho việc buôn bán với các vùng xung quanh

Về giao thông đường thuỷ, từ thái ấp có thể theo đường sông Ninh vào sông Châu ra sông Hồng để lên kinh đô Thăng Long, có thể theo sông Vị Hoàng, sông Đáy vào sông Vân đến căn cứ địa Trường Yên, lại có thể theo sông Vĩnh đến cung Trùng Quang - nơi ngự của Thượng hoàng ở phủ Thiên Trường Trong khu vực thái ấp có hồ lớn rộng hơn mẫu, to và sâu, chứa

khoảng hàng trăm thuyền lớn (nay vẫn còn dấu tích) Trên hồ, Trần Quang Khải cho xây đình trạm để đón các quan vào thái ấp Nhân dân lưu truyền tên gọi là Hồ Bến Đình (vừa là hồ vừa là bến thuyền)

Thái ấp nằm cạnh đường Thiên Lý Mã (đường Cổ Ngựa theo tên gọi Nôm) từ phủ Thiên Trường lên Thăng Long Ngã ba đường Thiên Lý vào thái

ấp từ xưa đã là huyện lỵ Thanh Trà, ở đây có chợ gọi là chợ Huyện buôn bán sầm uất Từ ngã ba chợ Huyện xuống khu thái ấp còn đoạn đường cao rộng bằng đường cái quan dài khoảng 1500m, quanh năm không ngập nước, nhân dân gọi là đường Cao Đó là con đường lớn so với nhiều đường nông thôn thời phong kiến

Khu phủ đệ trong thái ấp có diện tích khoảng 5 mẫu nằm trên một doi đất cao, bốn mặt đắp tường đất hơn 2m bên ngoài có hào sâu đủ để cho những con thuyền nhỏ đi lại được Đặc điểm khí hậu nước ta nắng lắm, mưa nhiều, con hào vừa có tác dụng thoát nước, vừa là phòng tuyến bảo vệ khu phủ đệ

Từ con hào này có thể đến được Hồ Bến Đình Ở giữa khu đất nổi lên toà lâu đài cao lộng gió, đằng trước là vườn hoa cây cảnh, bên cạnh là vườn cờ (nay còn dấu tích) Trong thời bình, đó là nơi Thái sư vịnh cảnh ngâm thơ, uống rượu chơi cờ Trong thời chiến, trên tầng cao của toà lâu đài có thể là đài quan sát tình hình quân địch Ca ngợi quang cảnh tươi đẹp của thái ấp, Thái sư Trần Quang Khải viết bài thơ “Dã thự”:

Dã thự sơ khai cảnh tướng tân

Phân phi đào lý tứ thời xuân

Nhất thanh ngưu dịch, thanh lâu nguyệt

Kỷ phiến nông thôi bích lũng vân

Dịch là:

Trại mới vừa xây cảnh đánh vui

Rườm rà đào mận bốn mùa tươi

Lầu cao trăng biếc vi vu sáo

Mấy phủ đồng chiêm bóng áo tơi

[33, tr.17]

Như vậy khu vực phủ đệ không chỉ là nơi ở của gia đình Thái sư mà còn là khu vực trung tâm chính trị của thái ấp Bên cạnh còn có Nhà Quan - nơi nghỉ ngơi của quan lại khi về thái ấp chơi hoặc bàn công việc

Trải qua nhiều biến cố lịch sử, sự thay đổi thăng trầm qua các triều đại,

sự tàn phá của giặc ngoại xâm, sự huỷ hoại của thiên nhiên vùng nhiệt đới gió mùa, mưa nhiều bão lắm nên công trình kiến trúc dinh thự thời Trần trong khu thái ấp hầu như bị tàn phá, nay chỉ còn lại vết tích dưới lòng đất hoặc hàng trăm viên gạch rải rác ở các nhà dân trong vùng

Kết quả khai quật khảo cổ do Viện Khảo cổ học phối hợp với Bảo tàng Nam Định tiến hành vào các năm 1975, 1992, 1994, 1995 và gần nhất là vào tháng 4/ 2009 tại khu vực đình và miếu Cao Đài đã chứng minh cho điều đó Tháng 12/1994, đào thám sát 3 hố ở vế phía nửa gò phía Tây, kết quả là ở độ sâu 0,90m gặp đất sét mịn, cách mặt gò 1,4m gặp vỉa than củi dày từ 2 đến 5cm theo hình vòng cung từ đông sang tây Đây là lớp cấu trúc vẻ ngoài của các mộ táng thời Trần đã phát hiện và khai quật ở các địa phương: Tam Đường, Đường Phần, Lộc Thọ, Hải Triều (thuộc tỉnh Thái Bình), mộ Dưỡng Phú (thuộc tỉnh Hải Hưng) và mộ Thành Thị, xã Vụ Bản, huyện Bình Lục (Nam Hà) Từ trước tới nay, nhân dân địa phương trong khi sản xuất thường phát hiện ở khu vực đình - miếu Cao Đài thấy rất nhiều gạch, mảnh bát đĩa,

âu, liễn, thống tráng men nâu Đặc biệt là ở đây đã phát hiện loại gạch mà rìa cạnh có dòng chữ Hán “Vĩnh ninh Trường”, gạch hoa vuông cỡ 40cm x 40cm x 7cm, một mặt có trang trí hoạ tiết cánh sen, hoa cúc dây giống với loại gạch đã tìm thấy ỏ khu vực cung điện Trùng Quang, Trùng Hoa, khu vực

Đệ Tứ…(phủ Thiên Trường) đã được định niên đại vào thời Trần thế kỷ 13 Ngoài ra ở đây còn tìm thấy nhiều mảnh bát, đĩa, thống, liễn vật liệu trang trí trong kiến trúc có niên đại Trần thế kỷ 13 Các nhà khảo cổ còn tiến hành khảo sát một số di tích đáng chú ý khác như:

- Gò Cây Sang: Diện tích gò 100m2 cao hơn mặt ruộng khoảng 2m Xung quanh gò thấy xuất lộ một tường bao gạch hình vuông, mỗi cạnh 10m Thứ tự cấu trúc như sau: dưới cùng là loại ngói chiếu được cắm xuống

đất như đóng dăm cối thành từng cụm kiểu xương cá hoặc chữ chi Tiếp theo trên lớp ngói chiếu là gạch xếp nằm ngang, cứ lớp nọ tiếp lớp kia bao quanh

mộ Đây là loại gạch 35cm x 12cm x 4cm, độ nung già, chất đất mịn, màu đỏ sậm

- Gò Nồi Chõ: Cách miếu chừng 100m về phía Tây - Nam Hiện nay gò này đã bị san phẳng nhưng theo nhân dân địa phương thì khi phá cũng thấy lớp gạch ngói cấu trúc tương tự như ở gò Cây Sang

- Chùa Độc Lập: Nằm cách đình Cao Đài khoảng 100m về phía Tây Ngôi chùa này tương truyền là do bà Phụng Dương công chúa vợ Trần Quang Khải góp công sức và tiền của xây dựng nên Trong văn bia được soạn năm Quý Tỵ niên hiệu Hưng Long năm thứ nhất (1293) có đoạn chép công chúa Phụng Dương đã đem tiền bạc cúng tiến vào chùa Năm 1953 chùa này

đã bị thực dân Pháp đốt cháy trụi, nay chỉ còn 1 cây tháp mộ 5 tầng, 1 quả chuông có dòng chữ Hán “Độc Lập Tự Chung” (nghĩa là chuông chùa Độc Lập) được khắc vào niên hiệu Cảnh Thịnh thứ 8 (1800) thời Tây Sơn

- Cồn Rèn: Cồn này nằm cách đình Cao Đài 90 mét về phía Bắc Trong khi canh tác nhân dân phát hiện thấy rất nhiều loại gạch, trong đó có cả gạch hoa 40cm x 40cm, một mặt trang trí hoa sen, cúc dây Đặc biệt là nhân dân đã phát hiện ở đây dấu vết các lò nung, xỉ than, xỉ sắt, trôn bát kê dính vào nhau, gạch chữ nhật rìa cạnh có chữ Hán “Vĩnh ninh Trường”, ngói mũi hài, ngói nóc kích thước lớn

- Cánh đồng Nội Bông: Khu vực này rộng khoảng 20 mẫu cao hơn các khu đất xung quanh Theo truyền thuyết thì đây là khu nhà cửa dùng cho binh lính ở, trên đó có nơi trồng bông dệt vải, vườn hoa cây cảnh Tuy khu vực này hiện đã san thành cánh đồng trồng hoa màu nhưng qua khảo sát cho thấy ở đây có rất nhiều mảnh gạch, ngói, mảnh bát, đĩa, mảnh chum vại sành, mảnh thạp thời Trần [11, tr 2-3]

Tháng 4/2009, các nhà khảo cổ đã đào hai hố thám sát tại đình Cao Đài,

cả hai hố đều có diện tích là 10m2 Tầng văn hoá khá dày, ở độ sâu 1,16 - 1,40m so với mặt sân gạch, độ dày từ 0,2 - 0,4m là lớp văn hoá Trần, đất sét

pha cát màu xám trắng, lẫn với đất sét màu xám nhạt, đất tơi xốp Hiện vật gồm có gốm men, sành (thô, mịn), gạch, ngói, bao nung gốm, mảnh trang trí kiến trúc Về gốm men có các mảnh bát, đĩa, thạp gốm men ngọc, mảnh đế bát gốm men nâu Nhiều mảnh sành ( thô, mịn) và một số mảnh gạch ngói đặc trưng của thời Trần như gạch bìa, ngói sen Đặc biệt còn thấy xuất hiện mảnh bao nung gốm thuộc thế kỷ 13 - 14, và một mảnh trang trí kiến trúc màu đỏ tươi, mặt in nổi hoa văn cúc dây, thuộc thế kỷ 13 - 14

Những kết quả đó không chỉ cho thấy giá trị lịch sử của di tích mà còn góp thêm tư liệu trong việc nghiên cứu lịch sử văn hoá thời Trần ở Nam Định Căn cứ vào kết quả đào thám sát khu vực gò miếu và đình Cao Đài trước đây

và các kết quả đào thám sát tháng 4 năm 2009 của Viện Khảo cổ, bước đầu

Về vật liệu để lợp mái: Ngói mũi hài cỡ lớn, bên trong có gài ngói màn

cỡ 40 x 23 x 2cm có gờ để móc vào mè, và một số hiện vật bằng gốm sứ tráng men có lẽ dùng để thông gió

Như vậy căn cứ vào những di vật tìm thấy trong tầng văn hoá và căn cứ vào truyền thuyết trong nhân dân thì Cao Đài là khu thái ấp của Thượng tướng thái sư Chiêu minh đại vương Trần Quang Khải được thành lập khoảng

thời gian trước cuộc kháng chiến chống quân xâm lược Nguyên - Mông lần thứ 2 (1285)

Sau khi công chúa Phụng Dương mất (1291) và nhất là sau khi Trần Quang Khải mất vào năm Giáp Ngọ, niên hiệu Hưng Long thứ 2 (1294) thì khu vực này trở thành nơi thờ tự, để mộ và cắt cử một số quan lại, người cày cấy trông coi

Căn cứ vào cấu tạo các vỉa gạch xuất lộ ở xung quanh mộ công chúa Phụng Dương với kích thước 40 x 40cm hình vuông, nhất là các vỉa kiến trúc

ở phía tây khu vực mộ cho thấy gò mộ được đắp trong nền cũ của khu kiến trúc khi kiến trúc này không sử dụng nữa

Có thể vào thời Trần bao quanh khu mộ có xây tường rào ranh giới trên

cơ sở nền móng kiến trúc cũ của thái ấp Khi tường bao vì nguyên nhân nào

đó bị đổ nát thì mới đắp tường đất bao quanh (tường này theo nhân dân thì năm 1980 còn cao 2m, mặt tường rộng 1m, bên trong cây cối mọc um tùm vì thế nhân dân gọi là “miếu cấm”

Mặt khác, mặt bằng của vỉa gạch trong hệ thống lớp kiến trúc phía tây (đã lộ ra qua đào thám sát) ở độ sâu 0,6 đến 0,7 mét so với mặt đất chứng tỏ trước khi để mộ thì ở đây đã tồn tại một công trình kiến trúc với quy mô không chỉ 40 x 40m như hiện nay mà phân bổ cấu trúc theo từng cấp lan dần

ra phía tây Thêm vào đó, cách mặt đất hiện tại từ 10cm đến 30cm có một lớp ngói vỡ dầy 5 - 7cm được đầm chắc giống như đầm nền của kiến trúc nhà ở trên phạm vi gần 2000m2 càng khẳng định tính chất nhà ở thực dụng chứ không chỉ là một kiến trúc tôn giáo

Phế tích lò nung gốm sứ: Khi đào thám sát mặt Bắc và Nam của miếu, các nhà khảo cổ đã phát hiện thấy rất nhiều mảnh bao nung, ken dày đặc giống như để giải đầm nền trên một diện tích rất rộng Hàng loạt chồng trôn bát dính giống như loại hình tương tự đã đào được ở Cồn Chè (Mỹ Thịnh, Bình Lục) Sự xuất hiện với mật độ dày đặc của các hiện vật trên (bao nung, chồng trôn bát dính, sỉ than ) cho thấy ở ngay tại khu miếu Cao Đài (hoặc ít

ra là ở khu vực địa điểm trên trong thái ấp của Trần Quang Khải) có các lò

nung gốm sứ để phục vụ cho nhu cầu sinh hoạt của hoàng tộc, quân sĩ và nhân dân trong vùng xứ Độc Lập xưa (bao gồm các xã Mỹ Thành, Mỹ Thịnh (Bình Lục), Môn Nha, Hậu Nha xã Hiển Khánh huyện Vụ Bản hiện nay và một số vùng lân cận khác)

1.1.2 Một vài đặc điểm về kinh tế, văn hoá, xã hội làng Cao Đài

Xét về mặt kinh tế, nghề chủ yếu trong khu vực thái ấp là nghề trồng lúa và chăn nuôi Đây là xứ đồng trũng nước trong nên ruộng lúa nước chiếm đại bộ phận, cấy một vụ chiêm, nay thuộc các xứ đồng Vông, đồng Chành, đồng Trong, đồng Dồi, trại nuôi trâu, chuồng nuôi dê ở cánh đồng Nội Bông Đến năm 1991, ở đây vẫn còn cây đa cổ thụ dân gọi là cây đa Trại trâu ở phía Đông Nam miếu Cấm Bên cạnh đó, trong khu thái ấp còn tồn tại các nghề thủ công như dệt vải, rèn, đóng cối xay, nung gạch, sản xuất gốm, sứ Ngoài khu phủ đệ, bên cạnh hệ thống nhà quan, nhà lính, nhà ở cho gia nô là các xưởng thủ công Xưởng dệt vải là nơi chuyên may quần áo phục vụ trong thái ấp do công chúa Phụng Dương phụ trách Lò rèn là nơi rèn đúc vũ khí và công cụ lao động phục vụ cho chiến tranh và cuộc sống sản xuất trong thái ấp Hiện nay di tích Lò Rèn nằm phía Bắc đình Cao Đài Xưởng sản xuất gạch ngói, bát đĩa hiện còn di tích Cồn Ngói Ven sông Bún còn có lò gốm sứ dân dụng

và tráng men cao cấp Khai quật ở đây đã phát hiện được nhiều gạch nung và mảnh bát, đĩa, âu , liễn thời Trần Nghề đóng cối xay thóc là nghề thủ công truyền thống có từ lâu đời ở làng Cao Đài, cả làng ai cũng biết đóng cối và đã

đi làm ở khắp mọi nơi Tương truyền rằng để phục vụ nhu cầu quân lương trong cuộc kháng chiến chống quân Nguyên – Mông lần hai (1285), trong thái

ấp đã xuất hiện cối xay thóc thay cho cối giã gạo chày tay Năng suất lao động của cối xay thóc tăng gấp 20 lần so với giã gạo chày tay Đến đời Lê (theo tộc phả họ Nguyễn ở Cao Đài) thì vua Lê Lợi đã huy động hàng trăm thợ cối ở đây vào Lam Sơn phục vụ hậu cần cho nghĩa quân, và được ban tặng chữ

“Cối thụ sinh” (nghĩa là nẩy nhiều chồi lộc) Sau khi công chúa Phụng Dương mất (1291) và Thái sư Trần Quang Khải qua đời (1294) thì thái ấp chỉ còn là nơi thờ tự Tất cả dân cư trong thái ấp đã toả ra khu vực xung quanh an cư lập

nghiệp, đời này qua đời khác hình thành nên các thôn xóm Cao Đài như ngày nay

Hiện nay, ngành nghề chủ yếu của cư dân Cao Đài vẫn là sản suất nông nghiệp trồng lúa và chăn nuôi Hàng năm Cao Đài duy trì cấy với diện tích khoảng 100ha, năng suất trung bình đạt 110 tạ/ha/năm, tổng sản lượng lương thực khoảng 110 tấn, giá trị trên một ha canh tác đạt trên 20 triệu đồng Trong lĩnh vực chăn nuôi đã được các hộ đầu tư phát triển với phương châm đa cây,

đa con, đặc biệt việc chăn nuôi trâu bò có xu hướng phát triển mạnh Việc chăn nuôi gia cầm, lợn thịt tuy thời gian gần đây gặp rất nhiều khó khăn do xuất hiện bệnh dịch song vẫn giữ được ổn định, diện tích ao hồ trong vùng đã được các hộ tận dụng nuôi thả cá, bước đầu đã có những hiệu quả đáng kể góp phần tăng tỷ trọng cơ cấu nông nghiệp Hệ thống kênh máng tưới tiêu và lưới điện dân dụng được đầu tư nâng cấp phục vụ cho sản xuất nông nghiệp

và sinh hoạt của nhân dân Ngoài ra các hộ nhân dân mạnh dạn đầu tư mở mang các ngành nghề và dịch vụ để tận dụng thời gian nhàn rỗi, phát triển kinh tế tăng thu nhập cho gia đình Nhiều gia đình đã đầu tư mua máy xay xát, xe vận tải hàng hoá, mở các cơ sở mộc, gò hàn, làm dịch vụ kinh doanh hàng tạp hoá, vật tư nông nghiệp đã góp phần không nhỏ cho thu nhập kinh tế

- xã hội trên địa bàn

Về văn hoá xã hội: Sự nghiệp văn hoá, y tế, giáo dục được quan tâm đúng mức, các chính sách xã hội được chú trọng, đời sống nhân dân không ngừng được cải thiện và nâng cao, tỷ lệ hộ nghèo giảm, tỷ lệ tăng dân số tự nhiên giảm Cơ sở hạ tầng phục vụ cho phúc lợi công cộng được đầu tư cơ bản, bước đầu đã đáp ứng được nhu cầu phát triển kinh tế - xã hội và đời sống của nhân dân Nhiệm vụ quốc phòng an ninh được tăng cường, an ninh chính trị được giữ vững, trật tự an toàn xã hội được đảm bảo, an ninh nông thôn được ổn định

Sự nghiệp giáo dục đào tạo được các cấp lãnh đạo và nhân dân quan tâm đầu tư cơ sở vật chất như: xây mới trường tiểu học, cải tạo chống xuống cấp trường mầm non và trường trung học cơ sở Phong trào “khuyến học,

khuyến tài” ở Cao Đài phát triển mạnh mẽ, 100% các cháu trong độ tuổi đi học được đến trường Công tác y tế được triển khai tổ chức thực hiện tốt các chương trình nhiệm vụ công tác chăm sóc sức khoẻ ban đầu cho nhân dân, thường xuyên làm tốt công tác tuyên truyền hướng dẫn phòng chống dịch bệnh

Đời sống văn hoá tinh thần của người dân Cao Đài khá phong phú Tiếng hát của chiếu chèo sân đình vùng đồng chiêm, ở các luỹ tre làng vào hội, ca ngợi cuộc sống, lao động, ca ngợi quê hương, con người trong sinh hoạt và đấu tranh chống thiên nhiên vang lên rộn rã Các trò vè, trò chơi dân gian trong lễ hội làng như múa sư tử, đấu võ, vật, côn, kiếm, múa rồng Đến ngày giỗ công chúa Phụng Dương, những tích truyện được diễn lại như đóng cối xay, thổi cơm thi, tích “thuyền chài bắt giặc Tàu Ngô” ca ngợi dân ta đánh giặc Nguyên - Mông, đều mang tính dân gian, đậm đà truyền thống quê hương và bản sắc dân tộc

Văn hoá thông tin trong những năm qua đã có nhiều chuyển biến tích cực Cao Đài có hai đơn vị thôn được công nhận khu dân cư văn hoá, hàng năm có 80% số gia đình được công nhận gia đình văn hoá Công tác đền ơn đáp nghĩa ngày càng được quan tâm Ban thương binh xã hội đã thường xuyên kết hợp với các ban ngành đoàn thể làm tốt công tác tuyên truyền vận động nhân dân tham gia đóng góp xây dựng quỹ “Đền ơn đáp nghĩa”, quỹ

“Chất độc da cam”, quỹ “ngày vì người nghèo”

Như vậy, toàn thể cán bộ và các tầng lớp nhân dân Cao Đài đã và đang nêu cao truyền thống yêu nước, đoàn kết thống nhất dưới sự lãnh đạo của Đảng, ra sức thi đua lao động sản xuất, công tác và học tập, phấn đấu vươn lên, vượt qua mọi khó khăn góp phần phát triển kinh tế - văn hoá - xã hội, xây dựng cuộc sống mới ngày càng giàu đẹp, văn minh tiến bộ trên quê hương Cao Đài

1.2 Lịch sử hình thành và quá trình tồn tại của đình và miếu Cao Đài

Di tích được hình thành là sản phẩm của bàn tay tài hoa và trí tưởng tượng phong phú của con người Cơ sở lịch sử, xã hội và văn hoá phần nào đã

chi phối tới di sản văn hoá của người Việt Người Việt coi thần linh là vẻ đẹp thánh thiện, là tinh hoa của đất trời, là nguồn sinh khí tạo nên những vụ mùa bội thu, những hạnh phúc tràn đầy ở thế gian

Đề cập đến sự hình thành của đình làng, đình làng đã được nghiên cứu

từ khá lâu, có nhiều ý kiến đưa ra về nguồn gốc và nghệ thuật của nó Trước đây, dưới thời Pháp thuộc, thậm chí những năm 50 - 60 của thế kỷ 20,nhiều nhà nghiên cứu đã cho nguồn gốc của đình làng được bất nguồn từ kiểu nhà của người thiểu số, trong đó có nhà rông Cũng có ý kiến khác cho rằng đình làng mang dáng dấp của con thuyền úp…Có nghĩa là khá nhiều ý kiến tản mạn xung quanh nguồn gốc của ngôi đình làng Suy cho cùng, người ta thường chú ý đến hình thức để đưa ra ngững giả định.Nhưng gần đây, một đôi nhà nghiên cứu dân tộc học mỹ thuật, bằng phương pháp liên ngành, nhịn nhận ngôi đình dưới nhiều góc độ khác nhau Ngoài lĩnh vực kiến trúc, các nhà nghiên cứu này đã chú ý nhiều đến lịch sử học, dân tộc học, xã hội học, văn hoá học… đồng thời cũng chú ý đến kiến trúc học nên đã đưa ra một giả thiết cho rằng đình làng là sản phẩm của lịch sử, được ra đời sớm nhất cũng chỉ vào nửa cuối thế kỷ 15, khởi nguyên của nó là nơi ban bố chính lệnh của triều đình, đồng thời cũng có thể là trụ sở của chính quyền địa phương Nó được coi như một kiến trúc nảy sinh bởi sự áp đặt từ triều đình xuống xã thôn, phần nào như đã phản ánh về một bước phát triển mới trong sự chuyển đổi chế độ chính trị xã hội từ quân chủ chuyên chế Phật giáo sang chế độ quân chủ chuyên chế Nho giáo Từ đó người ta có thể coi như hiện tượng ra đời của đình làng đã đánh dấu bàn tay chính trị của tầng lớp thống trị muốn thò xuống

xã thôn một cách mạnh mẽ và chặt chẽ hơn , đó là một con đường phát triển

để củng cố thống nhất của cộng đồng Song trong quá trình tồn tại của nó, để thích ứng với hoàn cảnh dân chủ làng xã, với sự phân hoá xã hội chưa cao, thì

ở mặt tinh thần người ta đã hội nhập dần vào ngôi đình những tính chất vượt

ra ngoài chức năng khởi nguyên, trong đó nổi lên là một ngôi nhà công cộng Khởi đầu có lẽ đình làng không có Thành Hoàng làng mà chỉ từ khi đình trở thành một thực thể văn hoá của làng xã, chủ yếu là vào thế kỷ thứ 16, thì liền

đó Thành Hoàng làng đã xuất hiện Hiện tượng đưa thần làng vào trong đình

là một trong những cơ sở quan trọng để đình làng dần dần mang tính đa năng, làm nền cho sự tồn tại vững chắc của nó ở xã thôn Tuy nhiên, cũng ngay từ thời đầu, về với dân, đình đã có các yếu tố của một đền thờ thần bên cạnh những chức năng khác Có nghĩa, nó được dân gian hoá để thích ứng với tâm hồn, tư duy truyền thống nông nghiệp Lấy sự bao quát của sự hình thành nên ngôi đình làng và Thành Hoàng làng trong cộng đồng làng xã người Việt thì đình Cao Đài cũng không thể tránh khỏi tiến trình hình thành đó

Tuy nhiên để xác định rõ thời điểm khởi dựng của một di tích hoàn toàn không phải dễ Hiện nay, chưa một ai phát hiện được tài liệu nào nói chính xác về sự hình thành ngôi đình Cao Đài Do vậy chỉ có thể căn cứ vào truyền thuyết, vào những nguồn sử liệu có trong di tích Theo truyền thuyết thì đình

- miếu Cao Đài được dựng trên phần đất thái ấp Độc Lập xưa của Thái sư Trần Quang Khải

“Thái ấp Độc Lập từng là địa điểm bảo toàn lực lượng vương triều trong cuộc rút lui chiến lược, bảo vệ đường sông trong - tuyến đường nước Bắc – Nam rất quan trọng đối với vương triều trong kháng chiến

Sau khi đất nước trở lại thanh bình, Thái sư Trần Quang Khải lên kinh

đô Thăng Long làm việc Thái ấp Độc Lập trở thành cơ sở kinh tế phục vụ cho quan Thái uý Sau khi công chúa Phụng Dương mất (1291) và Thượng tướng Thái sư Trần Quang Khải qua đời (1294) thì Thái ấp trở thành nơi thờ

tự Ruộng đất trong thái ấp chỉ giữ lại một ít (không có số liệu cụ thể) lấy hương hoả thờ tự, còn chia theo đinh nam Như vậy, đất đai trong thái ấp đã không được truyền lại cho các con của Trần Quang Khải.” [3, tr.120-121] Đình làng Cao Đài không có niên đại khởi dựng tuyệt đối, nhưng căn

cứ vào dấu vết vật chất còn lại, cho biết đình ít nhất đã tồn tại từ thế kỷ 17 Hiện đình còn lưu giữ phong cách nghệ thuật chạm khắc của nhiều thời điểm khác nhau thuộc thế kỷ 17, 18 và nửa đầu thế kỷ 20 Ở kiến trúc đại bái và hậu cung còn lưu giữ được nhiều mảng chạm mang phong cách nghệ thuật thế

kỷ 17, đó là các hình tượng rồng, con người, vân xoắn, đao mác… Trên vì

nách gian bên tiền tế các dấu vết phong cách thế kỷ 18 rất rõ nét, cho chúng ta

một giả thiết: có thể toà tiền tế được làm vào thế kỷ 18( trước đó chỉ có đại

bái và hậu cung) Hiện tại ở dạ thượng lương tiền tế có ghi niên đại “Hoàng

triều Duy Tân Mậu Thân niên, Ất Sửu nguyệt, Canh Thân nhật trùng tu thụ

trụ thượng lương”, cho biết năm 1908 có cuộc tu sửa lớn ở đình Cao Đài Dấu

vết của lần tu sủa này khá đậm đặc trong kiến trúc của toà tiền tế và một phần

ở đại bái

Căn cứ vào kiến trúc hiện còn, chúng ta nghĩ rằng trong lịch sử đình

làng Cao Đài đã có sự biến đổi chức năng Có thể trước đó nó mang nặng

chức năng của một ngôi đền Bằng chứng là kiến trúc đại bái rất nhỏ (diện

tích mặt bằng chỉ 32m2), không gian chật hẹp, cửa ra vào nhỏ và thấp (1,5m x

0,3m), không thích hợp cho chức năng của một ngôi đình (là nơi hội họp, tế lễ

và giải quyết việc làng) Ngôi đền được dựng để thờ tự sau khi công chúa

Phụng Dương mất và Thượng tướng Thái sư Trần Quang Khải qua đời (như

nhận xét của Tiến sĩ Nguyễn Thị Phương Chi) Trải qua thời gian, do nhu cầu

và sự biến đổi của xã hội, người dân đã mở rộng thêm diện tích, hội thêm vào

đó chức năng của một ngôi đình làng

Theo văn bia tại miếu Cao Đài thì công chúa Phụng Dương mất ngày

22 tháng 3 năm Tân Mão (22-04-1291 Dương lịch), tang tại thôn Độc Lập,

phủ Thiên Trường Ngày táng là 11 tháng 4 niện hiệu Hưng Long năm đầu

(18-05-1293 Dương lịch) Tương truyền khu miếu chính là nơi đặt mộ công

chúa Phụng Dương Theo kết quả khai quật khảo cổ do Viện Khảo cổ học

phối hợp với Bảo tàng Nam Định tiến hành vào năm 1994, đào thám sát 3 hố

ở vế phía nửa gò phía Tây, kết quả là ở độ sâu 0,90m gặp đất sét mịn, cách

mặt gò 1,4m gặp vỉa than củi dày từ 2 đến 5cm theo hình vòng cung từ đông

sang tây Đây là lớp cấu trúc vẻ ngoài của các mộ táng thời Trần đã phát hiện

và khai quật ở một số địa phương như đã nói ở trên Khu mộ được đắp trên

nền cũ của khu kiến trúc thời Trần khi kiến trúc này không còn dùng nữa Có

thể vào thời Trần, bao quanh khu mộ có xây tường rào ranh giới trên cơ sở

nền móng kiến trúc cũ của thái ấp Trải qua thời gian dài của lịch sử, do sự

huỷ hoại của thiên nhiên nhiệt đới, sự tàn phá của chiến tranh, nhân dân địa phương đã xây dựng lại khu miếu như ngày nay Như vậy miếu Cao Đài được xây dựng trên phần mộ của công chúa Phụng Dương Ngôi miếu này có giá trị lớn về lịch sử, nhưng kiến trúc rất nhỏ bé và là sản phẩm muộn về sau này Năm 1964, từ những giá trị lịch sử - văn hoá của khu di tích, đình và miếu Cao Đài đã được công nhận là di tích lịch sử văn hoá cấp quốc gia Từ

đó đến nay, di tích đã được tôn tạo và phát huy tốt tác dụng trở thành nơi sinh hoạt tín ngưỡng cộng đồng Hiện nay ngôi đình có thể đáp ứng nhu cầu tâm linh và sinh hoạt văn hoá của dân làng, đồng thời cũng là địa chỉ tin cậy để nghiên cứu tìm hiểu về thái ấp nhà Trần

1.3 Vị thần được thờ trong di tích

Đình Cao Đài thờ Thái sư Trần Quang Khải và công chúa Phụng Dương là chính Ngoài ra, đình còn phối thờ các vị thần khác là Linh Lang, Nam Hải, Câu Mang, Đô Đầu Nhữ Hạ, Ả nương công chúa Quỳnh Huy, Quỳnh Hoa (các con gái của Trần Quang Khải)

1.3.1 Chiêu Minh đại vương Trần Quang Khải

Chiêu Minh đại vương Trần Quang Khải sinh tháng 10 năm Canh Tý (1240), mất ngày 3 tháng 7 năm Giáp Ngọ (1294), thọ 55 tuổi, quê ở hương Tức Mặc, phủ Thiên Trường (nay là phường Lộc Vượng, thành phố Nam Định) Ông là con thứ ba của vua Trần Thái Tông, mẹ là Thuận Thiên công chúa.[6, tr.835]

Theo Đại Việt sử ký toàn thư chép: Năm Tân Mùi, niên hiệu Thiệu Long thứ 14 (1271) Trần Quang Khải được phong tướng quốc thái uý nắm giữ việc nước Đến năm Nhâm Ngọ, niên hiệu Thiệu Bảo thứ 4 (1282) ông được thăng thượng tướng thái sư [20, tr.55-71] Ông là người học rộng, tài cao, văn võ song toàn, có tài ngoại giao ứng đối linh hoạt Với cương vị là người đứng đầu hàng quan văn trong triều, thâu tóm mọi công việc trong nước, ông đã giúp vua Trần đề ra nhiều quyết sách có tác dụng phát triển kinh

tế văn hoá giáo dục như: chính sách khuyến nông, chăm sóc bảo vệ đê điều,

mở mang trường học, tổ chức các khoá thi tuyển chọn nhân tài Khi giặc

Nguyên lăm le xâm lược bờ cõi, triều đình nhà Trần với các mưu sĩ trong đó

có Thái sư Trần Quang Khải đã khẩn trương chuẩn bị các mặt quân sự, chính trị, kinh tế, ngoại giao và tổ chức các hội nghị mang tầm chiến lược như hội nghị các tướng lĩnh, vương hầu quý tộc ở Bình Than (Nam Sách Hải Dương) năm 1282, hội nghị đại biểu nhân dân toàn quốc ở đại điện Diên Hồng năm

1283, nhằm tập hợp đoàn kết các tầng lớp quý tộc và toàn dân để mọi người một lòng một dạ, đóng góp nhân tài, vật lực cùng triều đình quyết chiến với quân thù

Trong cuộc kháng chiến chống giặc Nguyên xâm lược lần thứ hai (1285) và lần thứ ba (1288) thượng tướng Thái sư Trần Quang Khải là một trong những người đóng vai trò chủ chốt, ông có mặt ở nhiều chiến trường quan trọng và đã tham gia chiến dịch phản công lớn Ông vừa là một vị tướng cầm quân đi đánh giặc, vừa là nhà lãnh đạo chính trị kiệt xuất, nhà ngoại giao

có tài Ông cùng Hưng Đại Vương Trần Quốc Tuấn và vương triều Trần làm nên chiến thắng Hàm Tử, Chương Dương, Thăng Long, Vạn Kiếp, Bạch Đằng v.v quét sạch quân thù ra khỏi bờ cõi, bảo vệ non sông gấm vóc của mình

Đầu năm 1285 là lúc chiến trường nguy nan nhất Thượng hoàng Trần Thánh Tông đã tặng ông một lá cờ với hai câu thơ:

“Nhất đại công danh thiên hạ hữu,

Lương triều trung hiếu thế gian vô”

Dich nghĩa:

Công danh trọn một đời thiên hạ có,

Nhưng lòng trung hiếu với hai triều vua

thì thế gian này không ai sánh được

Chiêu minh đại vương Trần Quang Khải còn là một nhà thơ lớn, thơ ông biểu hiện một tinh thần yêu nước, một tấm lòng gắn bó với con người, với tạo vật, một khí phách anh hùng, tiêu biểu cho dân tộc ta thời đó

Ngày 6 tháng 6 năm Ất Dậu (9 - 7 - 1285 Dương lịch), sau khi đã quét sạch quân thù ra khỏi bờ cõi, triều đình và các tướng sĩ nhà Trần từ căn cứ địa Thiên Trường (nay thuộc ngoại thành Nam Định) trở về kinh đô Thăng Long, trong buổi lễ mừng chiến thắng ôn lại những chiến công hiển hách vừa qua, thượng tướng thái sư Trần Quang Khải đã đọc một bài thơ bất hủ, vang vọng núi sông:

Đoạt sáo Chương Dương Độ

Cầm Hồ Hàm Tử quan

Thái bình tu trí lực

Vạn cổ cựu giang san

(Tòng giá hoàn kinh sư)

Dịch thơ:

Chương Dương cướp giáo giặc

Hàm Tử bắt quân thù

Thái bình nên gắng sức

Non nước ấy nghìn thu

(Theo Vua về kinh)

Trần Trọng Kim dịch

[33,tr.8 -9]

Khi được triều đình cử tiếp sứ phương Bắc, Thái sư Trần Quang Khải

đã thực hiện đường lối ngoại giao mềm dẻo nhưng kiên quyết bảo vệ chủ quyền quốc gia danh dự dân tộc Đối với sứ giả thì ông dùng đạo đức và lễ nghĩa để thuyết phục

Nhà sử học Phan Huy Chú nhận xét về ông: “Công lao thu phục được nước ông đứng thứ nhất…ông nghe rộng, biết nhiều, hiểu được người nước Phiên Mỗi khi sứ sang ta, ông được chọn vào thù tiếp Ông rất chăm học, hay làm thơ.” [4,tr.223] Sau này con cháu ông cũng là những người nổi tiếng văn

học và tài giỏi “Đức trạch của Trần Quang Khải thật sâu dầy cùng hưởng phúc với nhà vua từ trước đến sau,” [20,tr.108]

1.3.2 Công chúa phụng Dương

Bà là phu nhân của Thái sư Trần Quang Khải Bà sinh năm Giáp Thìn (1244), mất ngày 22 - 03, năm Tân Mão (22 - 04 - 1291 Dương lịch) Bà là con Thái sư Trần Thủ Độ, mẹ là Tuệ Chân Thuở nhỏ, bà được khen là người hiền hậu, thông minh, giỏi giang trong công việc nội trợ, vá may, thêu thùa Vua Trần Thái Tông rất yêu mến, nhận làm con nuôi, khi đi lấy chồng vua ban cho xe và áo như con gái [33, tr.42-48]

Thái sư ở cương vị tướng quốc, hàng ngày rất bận chẳng có thì giờ quan tâm đến công việc nhà, ông uỷ thác cho công chúa khu xử với người già, người trẻ, trông nom sắp xếp tài sản, một tay cai quản thái ấp Mọi việc công chúa làm không điều gì là không vừa ý với Thái sư

Công chúa Phụng Dương là một phụ nữ có đức độ, đảm đang Tuy sinh

ra trong một gia đình quyền quý, nhưng bà không bao giờ tỏ ra tự cao, tự đại, sinh hoạt không đài các xa hoa, đối xử với mọi người, kể cả thiếp của chồng

và các tầng lớp gia nô trong thái ấp bà đều có lòng thương mến, độ lượng, bao dung Vì thế, mọi người trong thái ấp đều quý mến và siêng năng làm việc Khi đất nước bị giặc ngoại xâm thì họ một lòng một dạ theo Thái sư đi đánh giặc Phụng Dương công chúa là người có công không nhỏ trong cuộc kháng chiến chống Nguyên - Mông lần thứ hai (1285) Bà được nhà Trần và thượng tướng Thái Sư Trần Quang Khải giao cho trọng trách xây dựng thái ấp ở Độc Lập, phủ Thiên Trường thành một cứ điểm nằm trong hệ thống căn cứ địa ở đây Ở cứ điểm này, bà đã trực tiếp lãnh đạo binh sĩ và nhân dân, cho xây dựng bến cảng, nhà ở, tổ chức trồng dâu nuôi tằm, cày cấy ra thóc gạo, mở lò rèn vũ khí Để trang bị cho quân lính, vương hầu, gia nô trong thái ấp và phục

vụ đủ lương thực cho một cánh quân gồm hàng vạn binh sỹ về đồn trú ở đây Ngoài ra còn chuẩn bị lương thực, vũ khí phục vụ cho chiến dịch phản công

địch dọc tuyến sông Hồng từ Thiên Trường đến Thăng Long vào tháng 5 năm

1285

Vào mùa đông năm Giáp Thân (cuối năm 1284) đoàn thuyền chiến của tướng Trần Quang Khải vừa rút từ Thăng Long tới cứ điểm Độc Lập (phủ Thiên Trường), thì nửa đêm hôm ấy tự nhiên có hoả hoạn trong một chiếc thuyền ở bến Công chúa Phụng Dương tưởng giặc bất ngờ tấn công đã bình tĩnh lấy lá chắn gỗ và thân mình che cho Thái sư rồi mới khẽ đánh thức ông dậy Trần Quang Khải rất cảm kích trước tinh thần bình tĩnh, tấm lòng trung hậu của Bà Thái sư đã khen lòng dũng cảm của công chúa như Phùng Phụ, một phụ nữ nước Tấn có tài bắt hổ

Công chúa Phụng Dương là người phụ nữ có đức độ, lại có công lao trong cuộc kháng chiến giặc Nguyên nên khi mất được tổ chức lễ an táng rất trọng thể Đích thân quan thượng tướng thái sư và thiếu bảo Lê Củng Viên soạn thảo văn bia về cuộc đời và sự nghiệp của bà Bia được đặt trên đường ra miếu, mộ Lúc sinh thời bà được người đời quý mến, khi chết được lưu danh muôn thuở

CHƯƠNG 2: GIÁ TRỊ KIẾN TRÚC - ĐIÊU KHẮC, LỄ HỘI

ĐÌNH VÀ MIẾU CAO ĐÀI 2.1 Giá trị kiến trúc

2.1.1 Không gian cảnh quan

2.2.1.1 Đình Cao Đài

Di tích kiến trúc cổ truyền của người Việt chủ yếu nằm ở nông thôn, và cũng chỉ ở môi trường nông thôn chúng mới tạm giữ được phần nào cảnh quan khởi nguyên Tất nhiên, ở nông thôn Việt không còn một mảnh đất nào

là của tự nhiên nữa, bàn tay con người đã có mặt ở mọi nơi mọi chỗ Đình làng Cao Đài có cảnh quan đẹp, toạ lạc trên một khu đất rộng rãi, cao ráo và thoáng mát Đình được xây dựng theo hướng Nam, phía trước đình khoảng 200m có gò đất vuông cao, cây cối mọc um tùm mà nhân dân địa phương quen gọi là Phủ Rừng là mộ và ngôi miếu thờ công chúa Phụng Dương - phu nhân của Trần Quang Khải Nằm cách khoảng 600m về phía trước của đình

có dòng sông Bến Than chảy qua Sông này nối phủ Thiên Trường, qua Bến Vàng, sông Châu về Thăng Long (con sông này thông với sông Đáy qua Trường Yên vào Ninh Bình, Thanh Hoá) Xưa kia, người Việt rất coi trọng địa thế của khu đất để xây dựng một công trình kiến trúc, đặc biệt là những công trình phục vụ tín ngưỡng Đình làng không chỉ là một kiến trúc to lớn nhất trong hệ thống kiến trúc ở nông thôn mà còn là kiến trúc thiêng liêng, vì thế đất dựng đình phải được lựa chọn theo quan niệm “phong thuỷ” của người Việt Để xây dựng một ngôi đình, ngoài việc tìm tòi chất liệu, kỹ thuật sao cho tiện lợi, cố gắng lựa chọn vị trí môi trường, không gian thoáng đẹp mà lại phù hợp với chức năng của ngôi đình làng thì còn tuỳ thuộc vào thực tế nơi định xây dựng mà cân nhắc, tình toán sao cho hoàn mỹ nhất Đình làng là một kiến trúc công cộng gắn với sinh hoạt văn hoá của làng xã Vì thế kiến trúc đình không những không xa lánh mà ngược lại phải gần gũi, hoà vào cuộc sống chung của xóm làng và trở nên thân thương hơn, để cho:

Qua đình ngả nón trông đình Đình bao nhiêu ngói thương mình bấy nhiêu

Từ thực tế ấy, khi chọn địa điểm xây dựng đình thường phải chọn những nơi trung tâm nhất trong địa vực cư trú của làng như gần bến sông, chợ búa, trục đường giao thông, nơi có nhiều người tụ họp qua lại

Nói tới không gian của di tích văn hoá lịch sử cổ truyền, ngoài những điều nêu trên, một trọng điểm của người xưa được đặt vào là cây cỏ Trước hết, cây cỏ được ví như bộ quần áo để trang hoàng cho di tích tránh đi sự “trơ trẽn”, làm chúng được hoà quyện vào môi trường và không cách biệt Mặt khác, cây cỏ còn như nhấn mạnh về một điểm cơ bản để xác nhận nơi mảnh đất có di tích là tươi tốt, thích ứng với đất thiêng, đất lành của muôn loài Tuy nhiên không phải di tích nào cũng có số lượng cây cỏ cùng loài như nhau, mà tuỳ vào từng loại kiến trúc người ta trồng những cây tương ứng Là một ngôi đình làng, do mối quan hệ gần với đời thường, vốn xuất thân là nơi ban bố chính lệnh của triều đình, sau đó được cấy vào một hay nhiều vị Thành hoàng làng, là nhân thần hoặc nhiên thần, mang tư cách ông vua tinh thần của làng xã…đình còn là một nhà công cộng để giải quyết việc làng, nơi đan xen giữa

uy lực thế tục, đại diện của nhà nước quân chủ với cuộc sống dân dã…Chỉ vài nét như vậy đã thấy đình không thể tách biệt xã hội thường nhật khiến con người đi từ trong làng vào địa phận đình ít có cảm giác thay đổi hẳn về không gian tự nhiên Vì thế, người ta ít trồng cây lớn ở sát mặt trước cửa đình, mà nơi đó thường là một sân rộng Cây lớn chỉ được trồng ở phía sau, hai bên… nhưng có một khoảng cách nhất định Nhìn chung, người ta hầu như không muốn ngôi đình bị ẩn hẳn mình trong lùm cây Nhưng ở đình Cao Đài, chúng

ta cũng dễ dàng nhận thấy đình còn mang nặng yếu tố đền Để dễ dàng bảo quản người ta đã xây dựng những tường gạch xi măng bao kín cả khuôn viên kiến trúc của đình, chỉ để lại lối đi duy nhất phía trước đình Ngày nay khi nhìn vào ngôi đình chúng ta có cảm giác thâm nghiêm, tĩnh mịch

Tuy nhiên, nếu nhìn nhận không gian cảnh quan của đình và miếu Cao Đài trong thời đại và hoàn cảnh lịch sử như hiện nay thì cũng có nhiều ý nghĩa tích cực mới nảy sinh, biểu hiện sự tiếp thu chọn lọc trên cơ sở nền cốt lõi là truyền thống văn hoá dân gian Đi sâu tìm hiểu công việc xây dựng đình

ta sẽ sáng tỏ phần nào ý nghĩa này Đình Cao Đài quay về hướng Nam Theo quan niệm của người Việt thì hướng Nam thường được chú ý nhiều hơn cả, vì trước hết đó là hướng gió mát mẻ vào mùa hè, tránh rét vào mùa đông, dân gian có câu “lấy vợ hiền hoà, làm nhà hướng Nam” Theo đạo Phật thì hướng Nam trong sáng, đồng nhất với trí tuệ, hướng Nam còn mang tính dương gắn với hạnh phúc, với điều thiện…Song do phần nào ảnh hưởng của người Trung Hoa là thấy hướng Nam là hướng của đế vương “Thánh nhân Nam diện nhi thính thiên hạ” (Thánh nhân ngồi quay hướng Nam để nghe lời tâu bày của thiên hạ), sau đó là hướng của thần linh khi các ngài trở thành ông vua tinh thần của làng xã Dựng đình là công việc chung của làng Chọn hướng đình là một việc tối quan trọng, nếu chọn sai có thể ảnh hưởng đến cả cộng đồng làng

xã Chẳng thế mà dân gian có câu:

Toét mắt là tại hướng đình,

Cả làng toét mắt riêng mình em đâu

Bên cạnh hướng đình là thế đất dựng đình, việc chọn thế đất người xưa tin vào thuyết phong thuỷ “đầu gối sơn, chân đạp thuỷ” Đình Cao Đài được dựng trên gò đất cao, phía trước có dòng sông Bến Than chảy qua Theo quan niệm của người Việt xưa, nước và kiến trúc là hai thể đối đãi nương dựa vào nhau tồn tại và chứng minh cho sự tồn tại của nhau Kiến trúc cao là dương, nước thấp là âm, nhưng cái cao bị rêu phong, tối đi thì trong nó đã chứa sẵn yếu tố thiếu dương Nước thấp ở dưới, hút ánh sáng là thiêú âm Đối với kiến trúc cổ truyền của người Việt thì nước là yếu tố không thể thiếu Nước ở mặt trước thường được gọi là “minh đường” Những kiến trúc đặc biệt như đình Cao Đài ở phía trước có gò, đống nhỏ, với vị thần mang tính vương như Chiêu Minh Đại vương Trần Quang Khải thì chúng như những chư hầu quy

về vị thánh Đình Cao Đài nằm trên khu đất rộng 10 mẫu Bắc Bộ, bề thế và nổi trội hơn so với xung quanh Qua dòng thời gian, có sự bồi đắp của lịch sử, với điều kiện kinh tế xã hội thay đổi cùng với sự tạo tác của dân cư, tuy nhiên đứng ở một không gian vũ trụ nào đó thì đây vẫn là một thế đất của sự hội tụ

âm dương Xét về không gian xa, di tích cách sông Hồng 12 km về phía Tây

Nam Theo quan niệm của người xưa, dòng nước ở phía trước của di tích chảy theo chiều thuận tả dương hữu âm sinh khí tràn về là tốt nhất để thờ thần Xét về không gian gần, thái ấp Độc Lập xưa kia có lợi thế giao thông thuận cả đường bộ và đường thuỷ Để thuận tiện cho việc đi lại, Trần Quang Khải đã cho đào một con ngòi từ Hồ Bến Đình vào đến thái ấp mà dân quen gọi là “Con Sà”, hiện nay vẫn còn vết tích Quan niệm xưa thường tạo nên một dòng nước ngoằn nghèo như vậy là những điểm tụ phúc, lưu phúc, một lời nhắc nhở thần linh và cũng là ước vọng xuất phát từ tư duy nông nghiệp Mới chỉ dừng lại ở góc độ không gian tổng thể nhưng dường như chúng ta đã cảm nhận được cái hồn của di tích

2.1.1.2 Miếu Cao Đài

Khu miếu Cao Đài là nơi đặt mộ và thờ công chúa Phụng Dương, toàn

bộ khu miếu được xây dựng trên một khu đất vuông cao, xung quanh có cây cối mọc um tùm Cũng theo nhân dân địa phương thì toàn bộ khu vực miếu trước đây có tường đất bao bọc, phần dưới xây bằng gạch, xung quanh có hào sâu Ở phía Nam miếu có 2 gò nhỏ tên là gò Cây Sang và gò Nồi Chõ trương truyền là mộ của 2 con gái Trần Quang Khải (công chúa Quỳnh Huy và công chúa Quỳnh Tư) tạo thế như Tam sơn

2.1.2 Bố cục mặt bằng

2.1.2.1 Đình Cao Đài

Theo nhiều tài liệu nghiên cứu và khai quật khảo cổ học thì đình Cao Đài (ảnh số 1) được xây dựng trong khuôn viên thái ấp ở thôn Độc Lập, phủ Thiên Trường xưa của Chiêu Minh Đại vương Trần Quang Khải, di tích quay

về hướng Nam, được xây theo kiểu tiền nhất hậu đinh Nghi môn đình Cao Đài được xây dựng quay về hướng Nam với ba cổng ra vào Cổng chính giữa

là hai cột trụ, hai cổng bên được xây theo kiểu cổ đẳng hai lớp mái Bước qua nghi môn , ngay trước mắt chúng ta là một bức bình phong, theo quan niệm xưa để tránh gió độc ở thế gian thổi vào điện thờ Sân đình rộng không chỉ biểu hiện cho sự thăng hoa của di tích, mà nơi đây còn là nơi hội tụ của biết bao người con dù đi đâu cũng luôn hướng về phụng sự tổ tiên mỗi khi hội

làng Khoảng sân khá rộng, hai bên sân có tả hữu vu (ảnh số 4), phía trong lát gạch chỉ, phía ngoài lát gạch bát được bao xung quanh bởi tường gạch trát vữa Đình có mặt bằng kiến trúc kiểu “tiền nhất hậu đinh”, gồm tiền tế ở phía trước, đại bái ở phía sau nối liền với hậu cung

Nhà tiền tế: Toạ lạc trên bậc thềm tam cấp, được thể hiện bởi năm gian bằng gỗ lim Tiền tế có kích thước mặt nền 12,240m x 6,690m, phần cốt nền tiền tế cao hơn mặt sân, hai bên đầu hồi xây bậc tam cấp Toà đại bái có mặt nền cao hơn tiền tế một chút, được thể hiện bởi ba gian hai chái Đại bái có bốn mái, hai mái chính và hai mái hồi, lợp ngói di Hậu cung đình rất nhỏ chỉ

có một gian thờ dọc nơi đặt tượng của Trần Quang Khải và phu nhân

Tổng thể kiến trúc có cấp nền tương đối so với mặt sân là 0,45m trong lòng được lát gạch chỉ và gạch bát Do những nghi thức tâm linh cũng như mục đích sử dụng của kiến trúc mà mặt nền của di tích được nâng lên thành những khoảng riêng biệt: nơi để tế tự, nơi để hợp bàn,… Viền xung quanh và nối giữa những nếp nhà là cả một hệ thống rãnh nước

2.1.2.2 Miếu Cao Đài

Nằm trong mặt bằng tổng thể của di tích còn có mếu thờ (ảnh số 2) ở đằng trước của đình Đó là một khu đất vuông cao hơn mặt ruộng và rộng chừng 5 mẫu Về bố cục, di tích được bao bọc trong một không gian linh thiêng cổ kính Một cây cầu nhỏ, liền kề cây đa, mặc dù nó mới được trồng gần đây một vài thập niên, xong ta có cảm giác dường như trong tiềm thức của người dân Cao Đài luôn một lòng hướng về cội nguồn lịch sử Vẫn đứng giữa trời như một chứng nhân cho lịch sử là tấm bia đá có niện đại Minh Mệnh (1822) khắc lại theo chữ cũ thời Trần đặt trên lưng con rùa đá đang vươn dài về phía trước, cõng trên lưng biết bao vấn đề lịch sử là sự trường tồn của thời gian Theo truyền thuyết và nhân dân địa phương thì trên khu đất này trước năm 1953, ở đây cây cối mọc um tùm, nhân dân gọi là Phủ Rừng Do quá trình canh tác tăng gia sản xuất nên hiện nay khu gò cao chỉ còn diện tích khoảng 500m cây cối rậm rạp Tương truyền đây là mộ của Phụng Dương công chúa vợ của Trần Quang Khải Miếu được xây trên nền cao 40cm so với

mặt sân lát gạch đỏ Miếu xây theo kiểu hai tầng tám mái, quay hướng Tây vuông góc với đình Trong khuôn viên của miếu Cao Đài còn có một tấm bia, nội dung nói về cuộc đời và sự nghiệp của Phụng Dương công chúa được khắc năm Quý Tỵ niên hiệu Hưng Long (1293) và năm Minh Mệnh thứ 3 khắc lại

Nhìn tổng thể, di tích có một kiến trúc khá đặc biệt so với các đình khác Cả khu đình, miếu là một quần thể kiến trúc liên hoàn cổ kính, thâm nghiêm

2.1.3 Kết cấu kiến trúc

Miếu Cao Đài được dựng trên mộ của công chúa Phụng Dương Ngôi miếu này có giá trị kịch sử, nhưng kiến trúc rất nhỏ bé, xây đơn giản, giá trị nghệ thuật kiến trúc không cao Nên chúng tôi tập trung nghiên cứu kiến trúc, nghệ thuật điêu khắc của ngôi đình

2.1.3.1 Tiền tế

Tiền tế có 5 gian, mặt bằng tiền tế bố trí đăng đối nhau (ảnh số 3): gian giữa rộng 2,210m, các gian bên rộng 1,830m, các gian hồi rộng 1,180m Bộ khung tiền tế được liên kết bởi 6 bộ vì, kết cấu theo kiểu 4 hàng chân cột Hệ khung gỗ chịu lực là phần kết cấu cơ bản nhất hình thành quy mô, vóc dáng của kiến trúc Đồng thời cũng thể hiện rõ nét nhất bản sắc của kiến trúc gỗ truyền thống Việt Cột cái cao 3,20m, đường kính 30cm, cột quân cao 2,10m, đường kính 20cm Các cột chủ yếu kê lên chân tảng đá xanh giật cấp, riêng cột các gian bên phía sau kê lên chân tảng quả bồng

Vì nóc gian giữa (ảnh số 5) và gian bên thứ nhất làm theo kiểu chồng rường giả giá chiêng: gồm các con rường chồng lên nhau.Trên thân rường có chạm khắc hoa văn trang trí mang phong cách nghệ thuật đầu thế kỷ 20 Lưng rường trên cùng đội một đấu sen đỡ thượng lương qua dép nóc, hai đầu rường

đỡ cặp hoành mái thứ nhất qua dép hoành, dạ rường kê lên trụ trốn giả qua một đấu sen, nhưng thực chất trụ trốn giả này là đầu các con rường cụt ở phía dưới tạo thành Trên thượng lương, ở đoạn giữa còn nghi dòng chữ Hán nói

về năm trùng tu lớn của ngôi đình là năm Mậu Thân đời vua Duy Tân năm

thứ 2(1908) Phía dưới là hai con rường cụt có một đầu tạo thành trụ trốn giả, đầu kia đỡ hoành, khoảng cách giữa hai con rường cụt và con rường trên cùng tạo thành khoảng trống Hai rường cụt kê lên câu đầu qua hai đấu sen Hai đầu cột cái xẻ mộng để đỡ câu đầu

Vì nóc gian bên thứ hai làm theo kiểu chồng rường (ảnh số 6), gồm hai con rường chồng lên nhau qua các đấu sen, lưng rường thứ nhất đội thượng lương qua đấu sen và dép nóc Thân các con rường được chạm hoa văn trang trí Dưới cùng là một quá giang đỡ toàn bộ hệ thống rường trên

Vì nách gian giữa và gian bên thứ nhất đều làm theo kiểu kẻ (ảnh số 7),đầu kẻ ăn mộng qua đầu cột cái tạo thành nghé kẻ đỡ dạ quá giang, thân kẻ chạm các hoa văn mang phong cách nghệ thuật đầu thế kỷ 20, kẻ ăn mộng qua thân cột quân rồi vươn ra đỡ tàu mái

Các vì nách gian bên thứ hai làm theo kiểu chồng rường (ảnh số 8),gồm ba con rường chồng lên nhau qua các đấu sen Đấu sen có kích thước trung bình 0,23m x0,23m 0,6m Rường thứ nhất có tiết diện 0,19m x 0,19m

và rường thứ hai có tiết diện 0,16m x 0,18m, các rường này một đầu ăn mộng vào thân cột cái, đầu kia đỡ hoành Rường thứ ba là rường cụt, mặt cắt lớn hơn hai rường trên 0,235m x 0,2m, tỳ lực lên xà nách thông qua hai đấu sen Dưới cùng là xà nách có tiết diện thước tương đối nhỏ 0,2m x 0.2m Các rường của vì nách được chạm trổ hình vân cuộn và thú

Vì hiên: Kết cấu hiên gian giữa và các gian bên thứ nhất tiền tế là đuôi

kẻ của vì nách, các gian bên thứ hai dùng bẩy đỡ tàu mái (ảnh số 9) Lưng kẻ

và bẩy đỡ hoành mái qua ván dong

Liên kết các bộ vì tiền tế là các xà nối các cột tạo thành hệ thống giằng cột Xà cột cái và cột quân đều là xà kép, các xà trên là các xà thế hoành, tạo thành hệ khung vững chắc

Hệ mái: Tiền tế có hai mái Các hoành mái đều là hoành vuông, tiết diện trung bình 0,10m x 0,10m Hai mái có 19 hoành, kể cả tàu mái, xà thế hoành và thượng lương Chiều cao từ mặt nền đến bờ nóc là 4,32m, từ mặt

nền đến dạ tàu mái là 1,8m Mái tiền tế lợp ngói di, bờ nóc đắp lưỡng long chầu nguyệt, hai đầu bờ nóc đắp đấu cơm

Mặt trước tiền tế có hệ thống cửa gỗ ở gian giữa và hai gian bên thứ nhất, hai gian bên thứ hai xây tường kín bằng gạch trát vữa Hai đầu hồi xây tường bít đốc bằng gạch trát vữa Bộ cửa tiền tế được gia công theo kiểu bức bàn chạy dọc 3 gian giữa của công trình Mỗi khoang có 4 cánh thiết kế cao 1,55m, rộng 0,4m đặt trong khung gỗ lắp chân quay vừa tạo thế trang nghiêm kín đáo vừa thuận tiện cho việc đóng mở Phần bức bàn của cửa được tôn cao hơn so với mặt nền 20cm

2.1.3.2 Đại bái

Đại bái có kích thước mặt nền khá nhỏ 10,870m x 5,450m, xung quanh

bó vỉa bằng gạch bát Chiều cao của nền là 0,60m, mặt nền lát gạch thất (kích thước 0,2m x 0,3m)

Đại bái đình làng Cao Đài gồm có bốn bộ vì chính và hai vì lửng Vì kết cấu bốn hàng chân cột, khoảng cách các gian khá nhỏ: gian giữa 2,210m, các gian bên và gian hồi đều rộng 1,830m Kích thước cột cái cao 2,70m, đường kính 30cm, cột quân cao 1,9m, đường kính 20cm Vì nóc gian giữa (ảnh số 10) và gian bên có dạng vì kèo cọc báng Hai bên là hai kèo gỗ có đầu trên ăn mộng vào trụ cọc báng ở giữa, đầu dưới ăn mộng vào câu đầu Lưng hai kèo này được khoét các ổ đỡ hoành mái Đầu trên trụ báng đỡ thượng lương, đầu dưới ăn mộng vào chính giữa câu đầu Để tăng cường sự vững chắc, ở hai bên cọc báng được bổ sung hai trụ nhỏ ăn mộng vào thân kèo và câu đầu Một thanh gỗ nằm song song với câu đầu ăn mộng xuyên qua thân cọc báng, hai câu đầu ăn mộng vào thân trụ trốn có tác dụng như thanh giằng định vị, chống

sự xê dịch của các cấu kiện Dưới cùng là câu đầu có tiết diện 0,26m x 0,28m Các cấu kiện của vì nóc đều để trơn, không trang trí gì

Vì nóc gian hồi là các vì lửng liên kết với hai cột trụ trốn đứng trên xà đùi hồi Vì lửng có cấu trúc kiểu chồng rường, các con rường làm đơn giản, bao trơn đóng bén

Vì nách gián giữa chỉ có ở phía trước, được làm kiểu kẻ (ảnh số 11), đầu kẻ ăn mộng qua cột cái tạo thành nghé kẻ đỡ câu đầu, thân kẻ xuyên qua cột quân vươn ta đõ tàu mái Phần mái gian giữa phía sau nối với hậu cung nên không có vì nách, chỉ có một xà nối cột cái sau gian giữa với cột cái hậu cung

Gian bên, các vì nách phía trước làm theo kiểu chồng rường (ảnh số 12), gồm hai con rường chồng lên nhau qua đấu tròn, có chạm khắc hoa văn Con rường trên cùng có tiết diện 0,22m x0,21m, con rường thứ hai có tiết diện 0,25m x 0,25m, lưng rường đỡ hoành, thân rường chạm hoa văn mang phong cách nghệ thuật thế kỷ 17 Dưới cùng là xà nách có tiết diện 0,22m x 0,25m, một đầu ăn mộng vào thân cột cái, một đầu ăn mộng vào thân cột quân

Các vì nách phía sau làm theo kiểu kẻ, ăn mộng từ cột cái qua cột quân tới tàu mái, thân kẻ đỡ hoành qua ván dong Còn các vì nách chái làm theo kiểu liên kết vào cột trốn trên xà đùi

Vì hiên: Kết cấu hiên gian giữa phía trước và gian bên phía sau là đuôi

kẻ (ảnh số 13), gian bên phía trước và hồi dùng bẩy đỡ tàu mái qua ván dong Liên kết dọc đại bái là hệ thống xà nối các bộ vì với nhau thành hệ khung vững chắc Thân các xà bào soi gờ chỉ, không trang trí gì

Đại bái có bốn mái, hai mái chính và hai mái hồi, lợp ngói di Các hoành mái có tiết diện vuông 0,11m x 0,11m Hai mái chính có 17 hoành, kể

cả tàu mái và thượng lương Chiều cao từ mặt nền đến bờ nóc đại bái là 3,9m, đến mép ngói giọt gianh là 1,79m, đến dạ tàu mái là 1,62m

Trên hàng cột cái mặt trước đại bái có hệ thống cửa gỗ (ảnh số 14) chạm các hoa văn trang trí mang phong cách nghệ thuật thế kỷ 17 Xung quanh đại bái bưng vách đố lụa bằng gỗ khá dày

2.1.3.3 Hậu cung

Hậu cung đình làng Cao Đài nhỏ, chỉ có một gian thờ dọc Hai vì nóc làm theo kiểu chồng rường Đặc biệt vì nóc trước được chạm khắc dày đặc từ trên xuống dưới, mang phong cách nghệ thuật thế kỷ 17 Cột cái cao 2,5m,

đường kính 0,2m, cột quân cao 2,0m, đường kính 0,15m Vì nóc có kết cấu giả giá chiêng, trên cùng là con rường cong lưng đỡ thượng lương qua dép nóc, tỳ lực lên hai trụ trốn giả Con rường thứ hai thân được tạo trụ trốn giả, đầu rường đỡ hoành mái Rường tiếp theo đỡ rường thứ hai qua hai đấu vuông thót đáy và kê lên câu đầu qua ba đấu vuông thót đáy Tiếp đến là xà quá giang kết nối cột cái, giữa hai xà ván nong bổ ô hộc và trang trí khá dày đặc

Vì nách hậu cung cũng là vì chồng rường, gồm ba con rường Con rường thứ hai tỳ lực lên một trụ trốn nhỏ, khoảng trống giữa trụ trốn, cột cái, rường thứ hai là ván nong có chạm khắc hoa văn mang phong cách nghệ thuật thế kỷ 17 Bộ vì trước là giới hạn ngăn cách giữa đại bái và không gian thờ Thánh ở phía trong Khoảng cách giữa các cột được tạo thành ô cửa Cửa giữa hai cột cái lớn , chỉ dùng làm nơi rước Thánh ra ngoài vào mỗi khi có lễ hội, hai cửa nhỏ nằm giữa cột cái và cột quân dành cho cụ từ ra vào thắp hương Ngoài các kiến trúc chính như Tiến tế, Đại bái, Hậu cung, đình làng Cao Đài còn có tả - hữu vu Những kiến trúc này có niên đại khoảng nửa đầu thế kỷ 20 Năm 1960 tả hữu vu bị sập và được sửa lại Tả hữu vu đều có 3 gian hai chái, tường hồi bít đốc Bộ vì kết cấu theo kiểu 6 hàng chân cột (trốn cột cái trước) Vì nóc làm theo kiểu giá chiêng, vì nách tả vu làm theo kiểu chồng rường, hữu vu làm theo kiểu kể ngồi Các cấu kiện của kiến trúc này khá nhỏ Ở tả vu có dòng niên đại Khải Định khắc trên hoành nhưng thực chất đây là thượng lương được tận dụng lại trong quá trình sửa chữa

2.2 Nghệ thuật điêu khắc trang trí kiến trúc đình và miếu Cao Đài

2.2.1 Đình Cao Đài

Đình làng Cao Đài còn giữ lại được những dấu ấn kiến trúc nghệ thuật của thế kỷ 17 và đấu thế kỷ 20 Các chạm khắc trên kiến trúc mang hai phong cách nghệ thuật rõ rệt: thời Lê Trung hưng và thời Nguyễn, đề tài trang trí khá phong phú và đa dạng với các hình tượng: linh thú, con người, cây cỏ…

2.2.1.1 Nghi môn

Nghi môn đình Cao Đài được xây dựng quay về hướng nam với ba cổng ra vào được nối với nhau bởi tường gạch Cổng giữa rộng 3,2m gồm hai

cột trụ được trang trí phong phú Phần phía trên cùng của hai cột trụ này đắp nổi hai con nghê chầu vào giữa Thân nghê ngắn, mặt dữ tợn, vẩy gắn nhiều mảnh sành Nghê là con vật linh trong tâm thức người Việt, nó còn được gọi bằng nhiều tên gọi khác như lân, sấu… đôi khi còn mang dáng dấp của sư tử hoặc long mã Xét về mặt tâm linh thì nghê đặt trên cột trụ của nghi môn các đình thường mang ý nghĩa là một con vật thiêng, đứng trên tầng cao soi rọi và kiểm soát tâm hồn của những kẻ hành hương Hai cổng bên đều rộng 1m, thiết kế kiểu cổ đẳng hai lớp mái, xây thấp hơn và nối liến với cổng chính bằng hệ thống tường bao xây gạch, bao bọc chọn cả ngôi đình

2.2.1.2 Tiền tế

Tiền tế được xây theo kiểu tường hồi bít đốc đặc trưng cho kiến trúc Nguyễn, hai đầu bờ nóc đắp đấu nắm cơm Phần chủ yếu của bờ nóc đắp lưỡng long chầu nhật Thân rồng gầy, mảnh có vây lưng sắc nhọn, cưỡi trên mây Rồng có bờm tóc nhọn chải ngược ra phía sau, vẩy rồng gắn nhiều mảnh sành, khuôn mặt dữ tợn Ở giữa đôi rồng trang trí hình mặt hổ phù, hổ phù có mặt như lân nhưng chỉ được thể hiện phần đầu và hai chân trước, miệng oẹ chữ “ thọ” Phía trên hổ phù đội mặt trời nằm trong một vòng tròn, xung quanh có những đao lửa tượng cho nguồn phát sáng, là sinh lực của trời đất

Hổ phù tượng cho mặt trăng (âm), đội mặt trời (dương), chúng ta như thấy ở đây ước vọng, lời nhắn nhủ của người xưa với thần linh hãy đem mưa thuận gió hoà, mùa màng tươi tốt, hạnh phúc no đủ đến cho con người Hình rồng

và hổ phù là sản phẩm nghệ thuật của nửa đầu thế kỷ 20

Ở hai đầu bờ nóc trang trí hình thuỷ quái makara Theo thần thoại Ấn

Độ, makara là loài thủy quái, vật cưỡi của thần Varuna (thần biển) và cũng là vật cưỡi của nữ thần Gangadevi (nữ thần sông Hằng) Truyền thuyết khác cho rằng, Makara là loài vua rắn nước, chuyên về cõi âm, loài mang nước đến cho mùa màng bội thu được con người thờ cúng Cơ thể makara là sự tổng hòa các đặc điểm của cá sấu, voi và rắn, biểu tượng cho nước và cầu vồng; trong đó, rắn là cầu vồng, voi là sương, mây và mưa, đem lại sự sống.Trên bờ nóc tiền

tế đình Cao Đài, makara chỉ được thể hiện phần đầu với mắt to, miệng rộng

có nhiều răng, bờm tóc chải dài ngược ra phía sau

Hình rồng có mặt khá nhiều trong kiến trúc đình làng Cao Đài, ở tiền tế chủ yếu được thể hiện trên thân kẻ với các dạng: lá hoá rồng, trúc hoá rồng, mai hoá rồng, trong các bố cục lân - rồng, phượng - rồng…Trên đuôi kẻ hiên gian giữa phía sau tiền tế chạm hình tượng tùng hoá rồng (ảnh số 17) với dáng chắc khoẻ, trên thân có nhiều mấu, tán xoè rộng đang vươn ra phía trước, đầu ngoảnh lại chầu vào phía trong hậu cung Một chiếc bẩy khác chạm hình tượng trúc hoá rồng (ảnh số 19) trong tư thế hồi long quay đầu vào Thân rồng

là cây trúc với những đốt mập, khoẻ, điểm xuyết các đọt măng Kẻ hiên gian giữa bên trái cũng chạm một trúc hoá rồng tương tự (ảnh số 18), nhưng thân trúc gầy guộc hơn

Trên bẩy hiên phía trước gian giữa tiền tế, một mặt trang trí đề tài lá hoá rồng (ảnh số 22) Rồng được tạo bởi những nhành lá lật mềm mại, thân lá chạm những đường chỉ chìm Mặt sau của bẩy trang trí đề tài cúc hoá rồng,thân rồng được chạm với những cánh cúc mềm mại mang giá trị nghệ thuật khá cao cùng với những bông cúc mãn khai

Cũng trên kẻ hiên gian giữa phía trước tiền tế có chạm hình chim phượng, hoa sen và rồng Phượng trong tư thế đang bay, mỏ quặp, cánh lớn xoè rộng, thân có vẩy, đuôi hình lá Rùa được thể hiện là chiếc lá sen úp với những sống lá nổi rõ Hoa sen được tạo dưới dạng mãn khai với những cánh sen xoè rộng

Kẻ hiên gian giữa bên phải phía sau chạm một cây mai hoá rồng (ảnh số 21), thân mai già, gầy guộc, xù xì, từ thân bật ra một vài chồi non, quả và những bông mai mãn khai Rồng chầu vào phía đại bái, tay nắm cuống một bông cúc Trên đầu kẻ hiên gian giữa bên trái cũng chạm một cây mai hoá rồng, nhưng thân mai gầy, nhiều lá, không già cỗi như cây mai ở trên

Trên một đuôi kẻ khác chạm hình tượng rồng do tùng hoá, dáng chắc khoẻ, trên thân có nhiều mắt, tán xoè rộng đang vươn ra phía trước đầu ngoảnh lại chầu vào phía trong hậu cung Các mảng chạm này đều mang

phong cách nghệ thuật nửa đầu thế kỷ 20 Điều đặc biệt là những hình rồng đều quay đầu chầu vào phía trong hậu cung như thể hiện sự tôn vinh vị thần được thờ

Ở vì nóc tiền tế, ta còn thấy xuất hiện hoa văn cánh sen trên các đấu đỡ các con rường và thượng lương Cánh sen được làm bẹt, mũi cánh hơi nhô cao

Trên một số rường của vì nách tiền tế trang trí vân cuộn với những hình nổi khối mập tạo hình dạng thú cách điệu cong lưng đỡ hoành với mặt quay nhìn đối diện, hai chân trước được tạo bởi hai đao cuộn có đuôi, đuôi có hình vân xoắn Hình tượng này chỉ tạo phác với vài nét chấm phá, tuy đơn giản nhưng mang tính nghệ thuật cao, đây là sản phẩm của nghệ thuật chạm khắc thế kỷ 18 Trên một số kẻ tiền tế chạm hình rồng nắm chân lân, thân rồng gầy guộc, tóc rồng là những đao đuôi nheo bay ngược ra phía sau, đuôi cuộn xoắn với năm lông đuôi toả ra các hướng Lân thân mập, mặt ngắn, mũi khoằm, mắt tròn lồi Bức chạm khá đậm chất dân gian

Trên cửa võng gian chính giữa tiền tế có một bức võng có giá trị nghệ thuật cao Đề tài trang trí trên bức võng là hình “lưỡng long chầu nhật”, những con rồng nhỏ và các đám mây cách điệu đường diềm trên của võng Ở phần chính giữa có chạm một đôi rồng chầu vào mặt trời Rồng ở đây được tạo tác cầu kỳ từng chi tiết Thân rồng uốn lượn mềm mại, nổi rõ từng vẩy than, các móng chân rồng sắc nhọn bám chặt vào vân mây Đầu rồng có trán

gồ cao, mắt to, đao mác chẩy ngược về phía sau, được tạo tác mang đậm phong cách rồng thời Nguyễn Hai bên cửa võng trải dài xuống dưới trang trí sáu con rồng nhỏ hơn đều nhìn về chính giữa Bức của võng được chạm thủng, thếp vàng, thể hiện tính thẩm mỹ cao của nghệ nhân xưa

2.2.1.3 Đại bái

Đại bái và hậu cung đình Cao Đài nối liền với nhau theo kiểu chữ

“đinh”, bờ nóc đắp vôi vữa không trang trí gì

Hình phượng xuất hiện ít ở toà đại bái, trên bẩy hiên gian giữa đại bái chạm hình phượng (ảnh số 23) tương đối rõ Con phượng này trong tư thế