Đang tải... (xem toàn văn)
Nguồn gốc chân chính của cái đẹp là lao động xã hội của con người. Sản phẩm lao động trở thành đẹp bởi nó có khả năng đáp ứng và thách thức những khát vọng có văn hóa của chủ thể thẩm mỹ. Cái đẹp mang lại nguồn hứng thú không phải chỉ cho một chủ thể cá nhân riêng lẽ mà mang lại hứng thú cho một chủ thể xã hội rộng lớn.
BÀI KIỂM TRA ĐIỀU KIỆN MÔN: MỸ HỌC ĐẠI CƯƠNG Đề bài: Có người nhận xét “Cái đẹp ăn tinh thần thiếu người sống ngày” Bằng lí luận thực tiễn chứng minh nhận xét Nguồn gốc chân đẹp lao động xã hội người Sản phẩm lao động trở thành đẹp có khả đáp ứng thách thức khát vọng có văn hóa chủ thể thẩm mỹ Cái đẹp mang lại nguồn hứng thú cho chủ thể cá nhân riêng lẽ mà mang lại hứng thú cho chủ thể xã hội rộng lớn Cái đẹp có nội dung sau: Thứ nhất, sống, đâu đẹp làm chuẩn cho giá trị Trong lao động, sinh hoạt, học tập đẹp ánh sáng, làm cho sống người thêm niềm vui hạnh phúc Sự khoan khoái tâm hồn, xúc cảm giới đẹp gợi mở Thực chất, đẹp giữ vị trí trung tâm điều tiết sống, nhu cầu sống, văn hóa, hạnh phúc, ước mơ cho người Thức hai, lĩnh vực nghệ thuật, đẹp linh hồn sống nghệ thuật Vì đẹp mà nghệ thuật tồn tại, khơng có đẹp nghệ thuật khơng có cơng chúng Phản ánh nghệ thuật phản ánh theo quy luật đẹp, nghệ sĩ đứng từ lý tưởng đẹp mà phản ánh sống vào tác phẩm nghệ thuật cuả Thứ ba, đẹp phong phú đa dạng, khơng có nhiều dạng phát sinh, mà tự nhiên giới người, xã hội tâm hồn, đẹp lại đa dạng Thứ tư, nguồn gốc chân đẹp lao động xã hội người Sản phẩm lao động trở thành đẹp đáp ứng đánh thức khát vọng có văn hóa chủ thể thẩm mỹ Như vậy, đẹp tác động qua lại đối tượng thẩm mỹ và chủ thể thẩm mĩ chủ thể thẩm tạo nên hứng thú phổ biến cho chủ thể từ tính hình tượng, tính hồn thiện, tồn vẹn, cân xứng, hài hịa - Cái đẹp liên quan chặt chẽ trực tiếp gián tiếp đến có ích khơng đồng với có ích Rõ ràng quan hệ thẩm mỹ thực quan hệ trực tiếp tiêu dùng Một tranh tĩnh vật đẹp trái cam, trái qt vẽ tranh khơng thể đáp ứng nhu cầu ăn uống người Tuy nhiên, đẹp có ích khơng mâu thuẫn không tách rời nhau; đồng đẹp với có ích rơi vào chủ nghĩa vụ lợi, thực dụng Cái có ích, lợi ích ẩn dấu đẹp đẹp biểu lợi ích vật chất trực tiếp mà lợi ích tinh thần Cái đẹp có ích nhờ vào ý nghĩa giáo dục xét nhiều khiá cạnh khác đời sống tinh thần người, trị, đạo đức, pháp quyền, khoa học, tôn giáo Cantơ tuyên truyền cho chủ nghĩa hình thức nghệ thuật cho quan điểm “nghệ thuật vị nghệ thuật” sai lầm - Cái đẹp phải dựa thật tốt Từ lâu người ta có quan niệm cho rằngchân – thiện – mỹ hệ giá trị cao đời sống tinh thần người mà người cần phải vươn đến, phải đạt để khẳng định hoàn thiện phát triển người Quả thực giả đẹp, xấu đẹp Một tác phẩm nghệ thuât đẹp có giá trị đích thực phản ánh thật sống, giải yêu cầu, nhiệm vụ thực tiễn xã hội Cái đẹp dựa thật, tốt (khiá cạnh đạo đức); có thật tốt chưa phải đẹp, chúng trở thành đẹp hình tượng cảm tính – cụ thể giá trị thẩm mỹ xã hội thừa nhận Cái đẹp giữ vị trí trung tâm quan hệ thẩm mỹ, dùng để khái quát giá trị xã hội tích cực, khách quan, rộng rãi thực thẩm mỹ, xuất phát từ thực tiễn, tồn dạng hình tượng tồn vẹn, cụ thể – cảm tính phù hợp với tình cảm, thị hiếu lý tưởng thẩm mỹ xã hội định Trước đẹp người sống mô tả tác phẩm nghệ thuật, tình cảm, thị hiếu phán đốn lý tưởng thẩm mỹ công chúng khơi nguồn rộng mở trực tiếp, diện có ảnh hướng rõ ràng Cảm thụ đẹp cảm thụ đặc biệt tích cực, khối cảm trước đẹp niềm hân hoan, say mê vừa sâu vừa lâu bền Thật lạ, cụ xưa đắng cay trăm nỗi, mà ngâm ngợi bơng sen, cị, cô Tấm, chàng Thạch Sanh, ông Bụt Vào xã hội đảo điên, đời người đầy rẫy tang thương, nhân dân trông đợi nghệ sĩ không phê phán thực trạng tăm tối, mà chủ yểu soi tỏ cho họ niềm tin vào sức sống nhân văn Những "kết thúc có hậu", "đại đồn viên" văn chương ta xưa dường tất yếu nghệ thuật, nguyên tắc đạo lý nhằm thỏa mãn nhu cầu xã hội - thẩm mỹ, mà thiếu vắng chúng người ta chỗ dựa vững chãi đời thực Một tượng xem đẹp khi, với tính tồn vẹn cụ thể cảm tính người tiếp nhận, chúng diện giá trị xã hội-nhân bản, tức giá trị thể khẳng định người giới, chứng tỏ mở rộng giới hạn tự xã hội người, thúc đẩy phát triển hài hòa nhân cách, nảy sinh bộc lộ ngày đầy đủ sức mạnh lực người Cái đẹp ăn tinh thần người khơng thể thiếu sống người , người nhìn từ đẹp mà thấy sống thêm tươi đẹp khơng nhssjn đẹp người khơng đẹp dựa thật tốt mang tính chất khách quan người Tình cảm hướng đến đẹp tình cảm hân hoan vui sướng Cái đẹp xuất với đấu tranh chống lại xấu bảo vệ nhân phẩm người Cái Đẹp giá trị xã hội mà người, trình lao động khai thác kên khơng có sẵn Thơng qua q trình lao động đó,con ngườiđã tạo thiên nhiên đầy nhân tính, khơng để thỏa mãn nhu cầu vật chất mà để thỏa mãn nhu cầu tinh thần, đồng thời để khẳng định chất lực Người Cái Đẹp thiên nhiên khơng phải vốn có.Trước khicon ngườixuất hiện, núi đấy, sông đấy, vạn vật với đầy đủ tính chất vật lý, sinh học vốn có Cái Đẹp chưa xuát hiện.Cái Đẹp đời khicon ngườitác động vào giới thiên nhiên, làm bộc lộ tính “nhân loại” mình.Như Cái Đẹp tự nhiên khơng tồn độc lập, tồn quan hệ thực tiễn người thông qua hoạt động thực tiễn màcon ngườitạo kích thước Cái Đẹp Cái Đẹp tự nhiên coi đẹp tiềm năng, nếucon ngườibắt gặp lợi ích gợi lên nhữngcảm xúc, rung động thẫm mĩ Cái Đẹp “tiềm năng” khai phóng Như vậy, thực chất Cái Đẹp tự nhiên thơng qua nó,con ngườiđã “nhân hóa tự nhiên” nhằm bộc lộ tình cảm tạo dấu ấn tơi Nguyễn Du viết:vầng trăng sẻ làm đôi- nửa in gối chiếc, nửa soi dặm trường Vầng trăng Nguyễn Du khơng cịn vầng trăng hàng ngày xoay quanh trái đất mà đây, vầng trăng ngậm ngùi trước nỗi đau ly biệt Cũng vầng trăng đó, với Lý Bạch “cử bôi yêu minh nguyệt, đối ảnh thành tam nhân”, trăng trở thành người bạn tương giao đối ẩm Cịn Cái Đẹp xã hội sao? Nó coi thống nhất, giao thoa Cái Chân Cái Thiện Xa rời Cái Chân, Thiện khơng thể có Cái Đẹp Cái thật, tốt phải gắn bó hài hịa coi Cái Đẹp Cái Đẹp gây khoái cảm thẩm mĩ mang tính tích cực chocon người Nhờ có Cái Đẹp màcon ngườikhao khát sống Nhờ có đẹp màcon ngườicó ý chí vững bền trước trăn trở, bất trắc sống nhờ có Cái Đẹp màcon ngườigắn bó với Con ngườilà thực thểxã hội.Khơng cócon ngườinào tồn mà khơng có liên hệ vớixã hội Tính cách, nhân phẩm, tình cảm, đạo đức củacon ngườicá nhân có nhờxã hội Mà kích thước Cái Đẹp hình thành sở chuẩn mực lý tưởngxã hội Do vậy,khơng khen chê cá nhân mà Cái Đẹp tồn Mọi biến động loài người bắt nguồn từ thực khách quan thực khách quan nhân tính hố Hay nói Mác,con ngườisản xuất “ngay không bị nhu cầu thể xác ràng buộc đối diện cách tự với sản phẩm mình, sản xuất theo kích thước lồi đâu biết vận dụng chất cố hữu vào đối tượng” Do vậy,Cái Đẹp, thông qua lao động, làm cho vật tượng giới tự nhiên bộc lộ thuộc tính khách quan màcon ngườicảm nhận ý nghĩa chúng Và thông qua đó,con ngườitự nhân đơi lên qua hình thành lực cảm thụ, đánh giá, sáng tạo, thể nhu cầu, khát vọng chân củacon người Người ta đến với Cái Đẹp với mục đích “ăn, uống…” mà người ta đến với đẹp nhằm thoả mãn nhu cầu tinh thần Nhìn từ góc độ thẩm mỹ, nhu cầu tinh thần coi hệ phản ánh với ước mơ, khát vọng củacon người, đem lại chocon ngườikhả sáng tạo Chẳng hạncái đẹp huyền thoạikhông phải chỗ văn phong bay bổng hay trí tưởng tượng phong phú mà đẹp chỗ phản ánh ước mơ, khát vọng củacon người Qua đó, người ta cảm nhận sức sống tiềm ẩn, khả sáng tạo trongcon ngườikhi đối diện với thực tiễn sống Do vậy,giá trị thật Cái Đẹp xuất khicon ngườicảm nhận ý nghĩa mà đối tượng đem lại Cụ thể làcon ngườicảm nhận hình ảnhcon ngườitrong đối tượng Khi bắt đầu chế tác cơng cụ lao động thìcon ngườiđã sử dụng tính khn mẫu tự nhiên vào cơng cụ lao động, coi tự nhiên người thầy dạy chocon người Nhưng q trình lao động,con ngườikhơng sản xuất theo kích thước tính lồi mà biết vận dụng chất cố hữu vào đối tượng, nghĩa làcon ngườiđã biết sáng tạo theo quy luật Cái Đẹp, nghĩa làcon ngườiđã biết tự nhân đơi lên cách tích cực ngắm nhìn thân giới mà tạo ra.Anh họạ sĩ vẽ tranh, người kĩ sư làm tồ nhà,… họ hân hoan nhìn với vẻ tự hào, sung sướng qua nó, thấy tài anh ta, hình ảnh Từ đó, hình thành lực cảm thụ, đánh giá, sáng tạo Cái Đẹp Mặt khác,khi Cái Đẹp giúp khẳng định chất lực người đồng thời Cái Đẹp khơi dậy tiềm sáng tạo mới.Cái Đẹp dừng lại nghĩa Cái Đẹp chết, Cái Đẹp cần phải phải vận động vận động sống Cái Đẹp gợi mở hồn thiện nhân cách thân Cái Đẹp sống, mà sống ln ln hướng tới hồn thiện.Giá trị Cái Đẹp giá trị sống.Nhân cách củacon ngườiđược hình thành từ sống nên đẹp giúp hồn thiện sống có nghĩa đẹp giúp hoàn thiện nhân cách củacon người Mặc dù Cái Đẹp tồn khách quan, độc lập vối tư tưởng tình cảm chủ quan từngcon ngườinhưng lại tồn chủ quan toàn thểxã hộiloài người giai đoạn lịch sử Do đó,muốn đạt Cái Đẹp chân thực trước hết phải giải sởxã hộicủa Muốn cho Cái Đẹp thăng hoa cẩn thiết phải giải phóng xã hộicon người.Mộtxã hộibị áp bức,con ngườibị bóc lột đẹp thật khơng xuất Vì thếcó thể coi Cái Đẹp nội lực sống thúccon ngườihướng đến giới chân- thiện- mỹ Nói tóm lại, dù đẹp tự nhiên hay trongxã hộithì đẹp nhu cầu sống thiếu.Cái Đẹp đời phát triển vớixã hộiloài người nên người ta yêu Cái Đẹp yêu sống mà ta sống.Khơng thế,nhờ có Cái Đẹp mà người có sức mạnh vượt khỏi bất trắc sống, nhờ có Cái Đẹpcon ngườimới phát huy tình cảm cao thượng, giúpcon ngườigắn bó với nhau.Từ giã Cái Đẹp, xa rời Cái Đẹp xa rời sống mà xa rời sống nghĩa tự huỷ diệt thân 10 ... mạnh lực người Cái đẹp ăn tinh thần người khơng thể thiếu sống người , người nhìn từ đẹp mà thấy sống thêm tươi đẹp khơng nhssjn đẹp người khơng đẹp dựa thật tốt mang tính chất khách quan người. .. Cái Đẹp Cái Đẹp gây khoái cảm thẩm mĩ mang tính tích cực chocon người Nhờ có Cái Đẹp m? ?con ngườikhao khát sống Nhờ có đẹp m? ?con ngườicó ý chí vững bền trước trăn trở, bất trắc sống nhờ có Cái Đẹp. .. sáng tạo trongcon ngườikhi đối diện với thực tiễn sống Do vậy,giá trị thật Cái Đẹp xuất khicon ngườicảm nhận ý nghĩa mà đối tượng đem lại Cụ thể l? ?con ngườicảm nhận hình ảnhcon ngườitrong đối tượng