Tín ngưỡng thờ cúng hùng vương ở việt nam GS TS tạ ngọc tấn nxb lý luận chính trị

LỜI GIỚI THIỆUTrên thế giới có nhiều tộc người, nhiều quốc gia thờ cúng tổ tiên ở các mức độ và dạng thức khác nhau, nhưng thờ cúng Hùng Vương dưới dạng thờ Quốc Tổ thì chỉ có ở người Vi

HỌC VIỆN CHÍNH TRỊ QUỠC GIA Hồ CHl MINH THÀNH UY THÀNH PHÓ HÕ CHÍ MINH

GS, TSTẠ NGỌC TẢN

(Chu biên)

TfN NGƯỠNG THỜ CÚNG HÙNG VƯƠNG

ở VIỆT NAM

í' ầi

TlN NGƯỠNG

THỜ CÚNG HÙNG VƯƠNG

ở VIỆT NAM

CHỈ ĐAO BIÊN SO AN• •

GS, TS TẠ NGỌC TÁN

ủ y viên BCH Trung ương Đảng,

Giám đốc Học viện Chính trị quốc gia

Hồ Chí Minh

Đồng chí VÕ VĂN THƯỞNG

ủ y viên BCH Trung ương Đảng, Phó Bí thư Thưcmg trực Thành ủy Thành phố Hồ Chí Minh

Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh

ThS NGUYỄN THÁI BÌNH Viện trường Viện Thông tin khoa học,Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh

PGS, TS LÊ VĂN LỢI

Vụ trưởng Vụ Quản lý khoa học,Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh ThS NGUYỄN CHÍ HƯỚNG

Chánh Văn phòng Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh

Đồng chí THÁI THỊ BÍCH LIÊNThành ủy viên, Chánh Văn phòng Thành ủy Thành phố Hồ Chí Minh

Đồng chí PHẠM ĐỨC HẢIThành ủy viên, Phó Trưởng ban Thưòrng trực Ban Tuyên giáo

Thành ủy Thành phố Hồ Chí MinhĐồng chí NGUYỄN NHƯ KHUÊThành ủy viên, Giám đốc Sở Văn hóa và Thể thao

Thành phố Hồ Chí Minh

TÓ CHỨC BIÊN SOẠN

PGS, TS NGUYỄN HỮU THÁNGPhó Viện tmởng Viện Thông tin khoa học,

Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh

TS LÊ TÂM ĐẤCPhó Viện trưởng Viện Nghiên cứu tôn giáo và tín ngưỡng,

Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh

ThS LÒ THỊ NHUNGTrưởng phòng Biên tập, Tạp chí Thông tin khoa học

lý luận chính trị, Viện Thông tin khoa học

ThS NGUYỄN NGỌC LAMPhó Trưởng phòng Thư ký - Trị sự, Tạp chí Thông tin khoa học

lý luận chính trị, Viện Thông tin khoa học

Đồng chí NGUYÊN QUANG TRUNG

Phó Trường phòng Văn hóa, Văn nghệ

Ban Tuyên giáo Thành ủy Thành phố Hồ Chí Minh

TS NGUYỀN CÔNG TRÍ Trưởng phòng Hành chính - Tổng hợp,

Viện Nghiên cửu tôn giáo và tín ngưỡng

TS NGUYỄN THỊ HẢI YẾNViện Nghiên cứu tôn giáo và tín ngưỡng

ThS NGUYỄN HUYỀN TRANGTạp chí Thông tin khoa học lý luận chính trị,

Viện Thông tin khoa họcThS Đ ỏ THỊ DIỆPTạp chí Thông tin khoa học lý luận chính trị,

Viện Thông tin khoa họcĐồng chí NGUYỄN PHƯƠNG THẢO

Tạp chí Thông tin khoa học lý luận chính trị,

Viện Thông tin khoa học

HỌC VIỆN CHÍNH TRỊ QUỐC GIA THÀNH ỦY

GS, TS TẠ NGỌC TẤN (Chủ biên)

TlN NGƯỠNG THỜ CÚNG HƯNG VƯƠNG

ở VIỆT NAM

NHÀ XUẤT BẢN LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ

Hà Nội - 2015

LỜI GIỚI THIỆU

Trên thế giới có nhiều tộc người, nhiều quốc gia thờ cúng tổ tiên ở các mức độ và dạng thức khác nhau, nhưng thờ cúng

Hùng Vương dưới dạng thờ Quốc Tổ thì chỉ có ở người Việt

đối với đất nước, với tổ tiên, ông bà, cha mẹ, từ xưa cho đến nay,

luôn là một “điểm son” trong lẽ sống và văn hóa của người Việt

“Hiếu đạo” được hiểu một cách giản dị nhất là sự tận tâm cung

kính, phụng dưỡng cha mẹ, ông bà khi còn sống; thờ phụng cung

kính cha mẹ, ông bà khi đã mất “Hiếu đạo” còn là sự biết ơn đối

với các thế hệ tiền nhân, những người có công với cộng đồng, hy

sinh \d nước, vì dân “Hiếu đạo” cũng được hiểu như một “con

đường”, một hướng đi chỉ dẫn cho người Việt hình thành nhân cách, lối sống gắn liền với ý thức vể nguổn cội, vể sự biết ơn đối với

các thế hệ đi trước Có thể khẳng định rằng, “Hiếu đạo” đã trở

TÍN NGƯỠNG THỜ CỨNG HÙNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

thành một triết lý nhân sinh, một giá trị văn hóa, một tín ngưỡng của người Việt và dân tộc Việt Nam hướng đến xây dựng và hoàn thiện con người

Người Việt không chỉ nhớ ơn cha mẹ, ông bà, tổ tiên gia tộc theo huyết thống của mình, mà người Việt còn tôn vinh những người có công trong việc khai làng, lập ấp Tinh thần yêu nước, ý thức dân tộc, dũng khí can trường bất khuất dấn thân vì mưu cầu quốc thái dần an của các bậc anh hùng đã đi vào tầm thức người

Việt Vì thế, người Việt lập đình, đền, miếu, phủ, am để thờ cúng họ

như các bậc thánh thần, để tỏ lòng ngưỡng mộ, ghi nhớ công lao của họ, và là cách tốt nhất lưu truyền cho muôn đời con cháu vế sau Việc cúng tế tổ tiên cũng thể hiện mối dây liên hệ giữa người sống và người chết không hề bị đứt đoạn, người đã chết dù không hiện hữu nhưng họ luôn được nhắc nhớ trong các dịp cúng tế Tất

cả các sự kiện quan trọng của đời sống cá nhân và cộng đồng đểu được kính báo với tổ tiên Tâm thức tín ngưỡng đó thể hiện một cách mãnh liệt và chế ngự toàn bộ đời sống người Việt trong mỗi hành vi thường nhật hay trọng đại, ở mọi giai tầng xã hội, ở các địa phương, khu vực cư trú khác nhau Các triểu đại phong kiến trước

đây cũng đã sắc phong Thánh cho Hưng Đạo Đại Vương Trần Quổc Tuấn (Đức Thánh Trần), phong Thần cho các danh tướng như Lý Thường Kiệt, Phạm Ngũ Lão {Thượng Đẳng Phúc Thần), Mạc Đĩnh Chi (Huệ Việt Linh Thánh Đại Vương Phúc Thần), V.V

Suy tôn, phong thần cho các bậc anh hùng và quy định tổ chức

lễ tế hằng năm đã được ghi trong lịch sử nước nhà Trong khu vực Kinh đô nước Văn Lang xưa, các Vua Hùng đã chọn Núi Nghĩa Lĩnh, ngọn núi cao nhất vùng để thực hiện các nghi lễ cúng tế theo tín ngưỡng dân gian của cư dần nông nghiệp thời bấy giờ như thờ

Thần Lúa, Thần Mặt Trời để cầu mong mưa thuận gió hòa, mùa

màng tốt tươi, vạn vật sinh sôi, nảy nở, con người được no đủ Sau này, để ghi nhớ công lao to lớn của các Vua Hùng, người dán và triểu đình đã lập đền thờ các Vua Hùng tại chính ngọn Núi Nghĩa8

Lời giới thiệu

Lĩnh đó Dưới thời Vua Lê Thánh Tông (1460-1497), để khẳng định quyển lực chính trị của mình, nhà vua đã cho phép mình thực hiện quyền tế giao trời đất và quy định việc thờ cúng các vị vua của đất nước, xem đó là một điển lệ quan trọng của quốc gia Chính vì

vậy, năm 1470, sau 10 năm lên ngôi, Lê Thánh Tông cho lập Ngọc phả Hùng Vuơngvới tên gọi đầy đủ là ‘"Ngọc phả cổ truyền về 18 chi đời Thánh Vương Triều Hùng” (Hùng đổ thập bát diệp Thánh Vương Ngọc phả cổ truyền) để khẳng định nển tảng uy quyền của

các vương triều trên Đất Việt Từ đó, việc thờ cúng Hùng Vương trở thành chính thống

Nói chung, Khu di tích lịch sử Đền Hùng và tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương nhận được sự quan tâm đặc biệt của nhiểu vị vua Triều Nguyễn Năm 1874, Vua Tự Đức lệnh cho Tổng đốc Tam tuyên Nguyễn Bá Nghi xây dựng Lăng Hùng Vương ngay cạnh Đền Thượng, đồng thời cấp tiền và cử quan lại giám sát việc tu sửa, mở rộng Đển Thượng Năm 1917, dưới triều Vua Khải Định, Bộ Lễ chính thức gửi công ván ghi ngày 25-7 phái quan hàng tỉnh của Phú Thọ lấy ngày mồng Mười tháng Ba âm lịch hằng năm để cử hành

“quốc tế” Theo quy định, khi ấy, các quan phải mặc phẩm phục lên Đền Hùng (Phú Thọ) thay mặt cúng tế

Khu di tích lịch sử Đền Hùng tại Núi Nghĩa Lĩnh (Phú Thọ) hiện nay chính là nơi gốc thờ tự các Vua Hùng của cả nước Từ trung tâm thờ tự các Vua Hùng đầu tiên này, tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương dần dần lan tỏa tới các địa phương khác Đẩu tiên là các vùng dưới chân núi Nghĩa Lĩnh như Đình làng Cổ Tích xã Hy Cương, Đình làng Trẹo thị trấn Hùng Sơn và cứ thế, lan tỏa ra khắp đất nước Ngay từ thời Hai Bà Trưng dựng cờ khởi nghĩa vào mùa Xuân năm Canh Tý (năm 40), Hai Bà Trưng đã làm lễ tế cờ xuất binh với lời thể: “Một xin rửa sạch quốc thù/Hai xin dựng lại nghiệp xưa họ Hùng” Trong khu vực Kinh đô nước Văn Lang xưa

đã có tới 71 di chỉ khảo cổ học có liên quan đến việc thờ tự các Vua

TlN NGƯỠNG THỜ CŨNG HÙNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

Hùng Hiện tại, theo thống kê của Cục Di sản văn hóa, ở Việt Nam

có hơn 1.400 di tích thờ cúng Hùng Vương và các tướng lĩnh thời đại Hùng Vương

Điểu đó nói lên rằng, việc thờ cúng Hùng Vương đã có từ thời

xa xưa Do vậy, không chỉ vì cầu chuyện thần thoại vể nguổn gốc của các Vua Hùng mà chúng ta lại không xếp thời đại Hùng Vương vào trong giai đoạn nào của lịch sử nước nhà Dân tộc nào trên thế giới cũng thường “khoác lên” thời sơ khởi của mình một “bộ áo” thần thoại Người Hy Lạp đã miêu tả cuộc chiến thành Troia vào

khoảng năm 1184 tr.CN qua hai bản trường ca lỉiade và Odyssey

của Homère Lịch sử của tộc người Do Thái cũng được miêu tả qua

bộ sách Sáng Thế trong Thánh Kinh Cựu ước đầy mẩu sắc huyền

hoặc, V.V

Cũng không vi danh xưng “Hùng Vương” mà nhiều sử gia đã diễn dịch sai vương tước Hùng Vương, cho đó là thiết chế phong kiến và gắn với tổ chức xã hội thị tộc, bộ lạc là không chính xác Hùng Vương có thể là danh xưng mà các sử gia sau này dùng để gọi các thủ lĩnh, tù trưởng, tộc trưởng hay các lạc hầu lạc, lạc tướng thời đó Dù với địa vị quyển lực nào đi nữa, dù nguồn gốc Hùng Vương có vương vấn với huyền thoại, thần tích Lạc Long Quân lẫy

Âu Cơ đẻ ra một bọc trăm trứng, nở trăm con, rồi Lạc Long Quân phong cho người con trai trưởng làm vua nước Văn Lang, lấy danh hiệu Hùng Vương đi nữa thì cũng là phản ánh cách giải thích của người Việt trước đây vê' nguồn cội quốc gia của mình, ước nguyện, khát vọng của người Việt lúc bấy giờ muốn khẳng định nền tảng uy quyển của các vương triều trên đất Việt Nam Và trong tâm thức thần bí đó, tinh thần gia tộc, tình nghĩa đổng bào, tình đoàn kết gắn

bó của người Việt sẽ mạnh mẽ hơn, bển chặt hơn Bởi vì, họ không chỉ cùng một huyết thống mà họ còn có mối quan hệ hết sức thần

bí là cùng sinh ra từ “một bọc trăm trứng” Đó là một sức mạnh, sự

cổ vũ tinh thần giúp người Việt quy tụ vé một mối mỗi khi đất

nước gặp thiên tai, địch họa Và chính lịch sử đã minh chứng hùng10

Lời giới thiệu

hồn vể sức mạnh đoàn kết của người Việt đã gắn kết cả dân tộc lại thành một làn sóng mạnh mẽ, nhấn chìm tất cả kẻ thù lớn mạnh hơn mình gấp trăm vạn lần

Những giá trị nổi bật vế sự phổ cập rộng rãi và truyền thống lâu đời của tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương, sự đóng góp tích cực của cộng đồng người Việt trong việc bảo tổn sức sống của tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương trên trên mọi miến Tổ quốc, lan tỏa rộng rãi trong cộng đồng người Việt ở nước ngoài như một bản sắc văn hóa truyền thống được duy trì, kế tục và phát huy chính là một trong những tiêu chí để ngày 6-12-2012 UNESCO công nhận tín

ngưỡng thờ cúng Hùng Vương ở Phú Thọ (Việt Nam) là di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại Và tín ngưỡng thờ

cúng Hùng Vương cũng là di sản văn hóa thế giới duy nhất ở loại hình tín ngưỡng Nhân dịp kỷ niệm 3 năm UNESCO vinh danh tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương, Học viện Chính trị quốc gia Hổ Chí Minh phối hợp với Thành ủy Thành phổ Hồ Chí Minh tổ chức Hội thảo Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương ở Việt Nam nhằm góp

phần: Truyến bá tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương với bạn bè quốc tế; đánh giá rô thêm các di tích đền thờ Vua Hùng trên phạm vi cả nước để có kế hoạch trùng tu, tôn tạo nơi thờ tự cho trang nghiêm

và xứng tầm; sưu tầm, chuẩn hóa điển tích, trình tự nghi lễ thờ cúng Hùng Vương để tạo sự thống nhất trong cả nước; xây dựng các giải pháp bảo tồn và phát huy di sản văn hóa của nhân loại với trường hợp tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương ở Phú Thọ

Cuốn sách chuyên khảo này là kết quả của cuộc Hội thảo khoa học nêu trên Các bài tham luận tập trung làm sáng tỏ vê' lịch sử hình thành và ý nghĩa của tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương ở Việt Nam trong kho tàng di sản Hán Nôm, các văn bản thư tịch cổ và kết quả nghiên cứu của ngành khảo cổ học; Nghiên cứu tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương trong tâm thức của người Việt và các tộc người thiểu số trên các vùng miền của Tổ quốc và của bà con Việt kiểu xa quê; Khẳng định vai trò của tín ngưỡng thờ cúng Hùng

11

Vương với việc hình thành bản sắc văn hóa, xây dựng con người Việt Nam và trong chiến lược đại đoàn kết toàn dân tộc vì mục tiêu xây dựng đẫt nước hiện nay Đặc biệt, nhân dịp kỷ niệm 3 năm

UNESCO công nhận tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương ở Phú Thọ là

di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại, chúng ta cấn

lưu tâm đến việc phát huy giá trị của tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương với tư cách là một di sản văn hóa thế giới, những biến đổi trong Lễ hội Hùng Vương ở Việt Nam, việc khai thác di tích và Lễ hội Hùng Vương trong hoạt động du lịch hiện nay và những vấn đê' đặt ra cho công tác quản lý nhà nước về hoạt động tín ngưỡng và bảo tồn di sản văn hóa nhân loại

Hà Nội, ngày 25 tháng 12 năm 2015

GS, TS Tạ Ngọc Tấn

TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG HỪNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

12

LỊCH SỬ VÀ Ý NGHĨA CỦA TÍN NGƯỠNG THỜ CŨNG HỪNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

13

TlN NGƯỠNG THỜ CÚNG HÙNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG HỪNG VƯƠNG

VỚI Sự CỦNG CỐ CỘNG ĐỔNG TRƯỚC NHU CẨU

TỔN TẠI VÀ PHÁT TRIỂN QUỐC GIA

GS TS Lê Hổng Lý

Viện Nghiên cứu văn hóa, Viện Hàn lâm khoa học xã hội Việt Nam

Trong một cuộc tọa đàm khoa học gần đây, một nhà dán tộc học đã đưa ra ý kiến về việc cần thiết phải xây dựng một nền

văn hóa quốc gia trong bối cảnh hiện nay Nến văn hóa quốc gia ấy bao gồm các yếu tố: ý thức văn hóa quốc gia, ngôn ngữ quốc gia, các thiết chế Trong đó, ý thức quốc gia gồm ý thức

vể lãnh thổ và biểu tượng quốc gia*

Từ quan điểm này, chúng tôi muốn nhìn nhận tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương ở nước ta như một sự tiếp nối của tín ngưỡng thờ cúng để trở thành một biểu tượng phản ánh sự cố kết của cộng đổng các dân tộc Việt Nam và dần trở thành một biểu tượng quốc gia

Thực tế cho thẫy, mỗi quốc gia, đặc biệt là các quốc gia đa sắc tộc, đa tôn giáo đểu xây dựng cho mình một biểu tượng nào đó nhằm tập hợp và quy tụ tất cả các nhóm người khác nhau cùng sinh sống trên một lãnh thổ; củng cố sự đoàn kết và bảo tổn sự phát triển của quốc gia ấy Biểu tượng đó có thể là một nhân vật truyền

' Ý kiến phát biểu của nhà dân tộc học Vương Xuân Tình tại cuộc tọa đàm: “Phát huy giá

trị văn hóa Việt Nam và nuôi dưõng tinh thần yêu nước, tự hào dân tộc, khát vọng cống hiến của thế hệ trẻ, xung kích đi đấu trong xây dựng đất nước” do ủ y ban Mặt trận Tổ

quốc Việt Nam, Viện Hàn lâm khoa học xã hội Việt Nam và Đoàn Thanh niên Cộng sản

Hổ Chí Minh đổng tổ chức ngày 25-10-2015 tại Viện Hàn lâm khoa học xã hội Việt Nam.

14

thuyết, một anh hùng lịch sử hay một nhân vật tôn giáo miễn là

nó có thể quy tụ được tất cả mọi người với những lý tưởng, những suy nghĩ khác nhau vì sự cường thịnh của quốc gia đó

Có thể nói, hầu hết các dân tộc sinh sống trên đất nước Việt Nam đểu có tục thờ cúng tổ tiên Riêng đối với người Việt, một tộc người chiếm đa số, tập tục này ăn sâu vào tâm thức của họ từ đời này qua đời khác, thế hệ nọ tiếp nối thế hệ kia và được duy trì một cách lâu bển

Theo Đào Duy Anh: “Việc tế tự tổ tiên không phải chỉ cốt cho linh hồn tổ tiên khỏi khổ mà còn có ý nghĩa sâu xa hơn nữa, là nhớ

ơn sinh thành của tổ tiên (phục bản phản thủy) và lưu truyển nòi giống mãi mãi về sau (vĩnh truyền tôn thống), cho nên ta có thể cho rằng tế tự tổ tiên là lấy sự duy trì chủng tộc làm mục đích”* Chính tầm quan trọng của tục lệ này mà đời này qua đời khác nó được

quy định chặt chẽ và rõ ràng trong việc thờ cúng, như sách Thọ Mai gia lễ của Hỗ Gia Tân đã viết Tục lệ ấy được truyển lại cho các thế

hệ người Việt, nó có một sức sống lầu bền đúng như ý kiến của Nguyễn Văn Huyên: “Mọi người Việt Nam đều tuân theo tục thờ cúng này, không hề miễn cưỡng, dù họ thuộc thứ bậc nào trong xã hội Tội bất hiếu nặng nhất mà con trai phạm phải là không cúng ông bà, cha mẹ Người Việt Nam kính trọng bố mẹ đã qua đời như

bố mẹ còn sống Sau khi bố mẹ mất, con cái vẫn tiếp tục kính trọng

và yêu quý bố mẹ”^

Tục lệ quy định, con trưởng là người phải thực hiện việc cúng giỗ ông bà, cha mẹ tại nhà mình Do vậy, vỢ chổng người con trưởng thường sẽ sống cùng bổ mẹ để chăm sóc bố mẹ và thờ cúng ông bà Cho nên, người con trưởng sẽ là người thừa kế gia tài của

bố mẹ như đất đai, nhà cửa Con gái đi lấy chổng gần như không có quyển gì vê' bất động sản của cha mẹ Trong quá khứ đó là điều

Phần I: Lịch sử và ỷ nghĩa của tín ngưỡng thờ cúng H ùng Vương

' Đào Duy Anh: Việt Nam văn hóa sử cương, Nxb Văn hóa - Thông tin, H 2000, tr.250

^ Nguyễn Văn Huyên: Vân minh Việt Nam, Nxb Hội Nhà văn, H 2005, tr.94.

15

TlN NGƯỠNG THỜ CÚNG HÙNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

bình thường và tất cả mọi người đểu chấp nhận và đến tận bây giờ

nó vẫn còn phổ biến ở vùng nông thôn Gia đình nào khá giả thì bố

mẹ cho những người con gái đi lấy chổng một ít của hồi môn như tiền bạc hoặc nhiều hơn là một đôi hoa tai hay khuyên vàng, vòng tay, vòng cổ Những người con trai còn lại, tùy theo khả năng, bố

mẹ sẽ cắt phần đất đai đang sống hay mua một chỗ khác để chia cho khi họ lập gia đình và ở riêng Người xưa có câu: “Anh em kiến giả nhất phận”, tức là khi đến tuổi lấy vợ, sau khi cưới xin trọn vẹn,

bố mẹ cho họ ra ở riêng trên phần đất cha ông hay ở một địa điểm khác trong làng Xu thế chung ngày trước là “trâu ta ăn cỏ đồng ta” nên việc lấy vợ, lấy chồng thiên hạ là điểu ít được hoan nghênh.Nhiều gia đình có cùng nguổn gốc và huyết thống tạo thành dòng họ Nhiều họ sống chung trên một địa vực lập thành làng Nhiều làng tập hợp trong một biên giới quốc gia cùng với các cộng đổng, tộc người khác tạo thành nước Khi cùng nhau tồn tại trên một lãnh thổ được gọi là nước, là quốc gia, con người bắt buộc phải cùng nhau đoàn kết để chống lại những mối đe dọa của thiên nhiên, dịch bệnh, nhất là nguy cơ xâm lược từ bên ngoài vì sự tồn vong của mình Chính vì vậy, nhu cầu tập hợp và đoàn kết của một quốc gia luôn là nhiệm vụ thường trực trong mọi thời đại Và để tập hợp dưới một cờ chung ấy, việc có một biểu tượng quốc gia là một vẫn để cẩn thiết Đổi với người Việt Nam, biểu tượng đó là tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương, vị Quốc Tổ của cả nước

Từ khi trở thành một quốc gia độc lập tự chủ, nhà nước phong kiến đã luôn hướng tới một chính quyển trung ương tập quyền với mục đích tập trung quyền lực vào một mối để thỗng nhất quốc gia Biểu hiện rõ nhất là việc nhà Lý cho tổ chức Hội Gióng với mục đích cố kết cộng đổng qua một sinh hoạt văn hóa để giáo dục ý thức lịch sử và nhu cầu đoàn kết đất nước thành một khối vì sự tồn vong của đất nước Tuy nhiên, đó mới chỉ là ở góc độ quyển lực chính trị Vấn đề là làm sao quyển lực chính trị ấy thấm vào máu thịt từng con người một cách tự nhiên thì phải bằng con đường văn hóa, đặc biệt là văn hóa tâm linh Các triều đại phong kiến trước kia16

Phần I: Lịch sử và ỷ nghĩa của tín ngưỡng thờ cúng H ùng Vương.

cũng như chúng ta ngày nay đã tìm thấy điểu đó qua tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, và truyền thống ấy được kết tinh bằng một biểu tượng cụ thể là Vua Hùng

Khu di tích lịch sử Đền Hùng ở thôn Cổ Tích, xã Hy Cương, huyện Lâm Thao, tỉnh Phú Thọ (nay thuộc thành phố Việt Trì) với tổng diện tích tự nhiên trên l.oooha, thuộc phần đất trong địa giới hành chính của 7 xã: Hy Cương, Chu Hóa, Thanh Đình, Tiên Kiên, Phù Ninh, Kim Đức, Vân Phú, là một quy mô hoàn toàn mới Vốn

dĩ ban đầu ở đây thờ các vị thẩn núi của dân làng, sau này nó được gắn vào với các mỹ tự: “Đột Ngột Cao Sơn, Viễn Sơn, Ất Sơn” và dần trở thành tín niệm trong tâm thức dần gian Như đã trình bày, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên có từ lầu đời Gia đình thờ ông bà cha

mẹ, dòng họ thờ tổ họ, làng xã thờ thẩn thành hoàng làng Các vị thần núi là những vị thần vổn được các làng thuộc Cổ Tích, Hy Cương phụng thờ như các vị thành hoàng làng Chỉ đến sau này, tín ngưỡng ấy được lan tỏa rộng ra và trở thành niềm tin thiêng liêng của mỗi người dân đất Việt, niềm tin vào tổ tiên và sức mạnh thiêng liêng tiềm ẩn của các thế lực siêu nhiên tuy không cùng sống, cùng sinh hoạt với họ song luôn đổng hành trong đời sống văn hóa tín ngưỡng của nhân dân: Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên mà

cụ thể ở đây là thờ cúng các Vua Hùng

Điểm qua lịch sử có thể thấy: Năm 1372, Hàn lâm viện học sĩ

Hổ Tông Thốc là người đầu tiên đưa các Vua Hùng với tư cách là

một nhân vật lịch sử vào chính sử trong cuốn Việt Nam thế chí Sách Việt sử lược (biên soạn năm 1377) chép về Hùng Vương

dựng nước Văn Lang nhưng với tư cách là một pháp sư tài giỏi thâu tóm được quyền lực các bộ tộc để trở thành một vị thủ lĩnh

tối cao của bộ lạc Năm 1435, trong sách Dư địa chí, Nguyễn Trãi

đã nhắc đến Hùng Vương theo thư tịch thời Trần như một niềm

tự hào dân tộc Năm 1470, Vua Lê Thánh Tông, niên hiệu Hổng Đức (1470-1497), đã cho Hàn lâm viện Trực học sĩ Nguyễn Cố lập

Ngọc phả Hùng Vương với tên gọi đầy đủ là “Ngọc phả cổ truyền

17

về 18 chi đời Thánh Vương Triều Hùng” (Hùng đồ thập bát diệp Thánh Vương Ngọc phả cổ truyền) Với sự ra đời của bản Ngọc phả này, Hùng Vương được chính thức hóa trong chính sử Việt Nam Từ đây, Vua Hùng có tông phả ở giữa thế gian Cũng nhờ có tông phả đó mà triều đình Hậu Lê mới có đủ điểu kiện để làm Lễ

“Tế Giao” như các vua phương Bắc, xác nhận quyển độc lập quốc gia và quyền lực chuyên chế của ông vua nước Đại Việt Năm

1497, trong Đại Việt sử ký toàn thu, nhà sử học Ngô Sĩ Liên có đầy

đủ yếu tổ thuận lợi để đưa họ Hổng Bàng vào chính sử Việt Nam

Đó là bước phát triển vượt bậc trong ý thức hệ và tư duy của Nho giáo phong kiến Việt Nam xưa luôn hạ mình là “hàng phiên thần” trong sự mặc cảm tự ti, chia sẻ văn hóa theo thứ bậc để vượt lên ý thức tự tôn dân tộc, văn hóa bác học ngang hàng với nước lớn phương Bắc Từ đây vể sau, Vua Hùng được gọi Thánh Tổ và được chính quyển trung ương công nhận; nhân dân ta trên khắp mọi miền đất nước xây đền thờ phụng'

Ngôi đền thờ xuất hiện sớm nhất trên Núi Nghĩa Lĩnh được xây vào thời Hậu Lê, được nâng cấp và tôn tạo vào thời Nguyễn Cổng Đền Hùng được xây vào năm Khải Định thứ 2 (1917), theo kiểu vòm cuốn cao 8,5cm, 2 tầng, 8 mái, lợp dạng ngói ống Bổn góc tầng mái trang trí rồng đắp nổi 2 con nghê, nửa cột trụ là cổng đắp nổi phù điêu 2 võ sĩ Còn việc lễ hội, “Hùng đổ thập bát diệp Thánh Vương Ngọc phả cổ truyền” do Nguyễn Cố soạn năm 1470, sao lại năm 1600 có ghi: “Phụng ban hương Trung Nghĩa làm dân trưởng tạo lệ, cấp 500 mẫu ruộng tại xã Hy Cương, lại cho thu tô thuế ruộng của một vùng phía trên từ Tuyên Quang, Hưng Hóa, phía dưới đến Việt Trì đểu đem nộp cho dân trưởng tạo lệ làm hương hỏa thờ phụng”^ Hội Đền Hùng trở thành lễ hội tầm cỡ TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG HÙNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

' Dẫn theo Phạm Bá Khiêm: Vua Hùng trong tín ngưỡng nguón cội của người Việt, Báo

Phú Thọ, ngày 16-4-2010.

^ Lê Hổng Lý: Hội Đển Hùng xưa và nay, Tạp chí Văn hóa dân gian, sỗ 4-1987.

18

quốc gia vào thời Nguyễn khi nhà nước phong kiến tiến hành tế lễ (Quốc tế), lệ cứ 5 năm một lần vào năm chẵn gọi là hội chính.

Sau khi chiến dịch Điện Biên Phủ kết thúc bằng thắng lợi vẻ vang, ngày 19-9-1954, tại Đến Hùng ở Phú Thọ, Chủ tịch Hồ Chí

Minh đã ân cần căn dặn cán bộ, chiến sĩ: Các Vua Hùng đã có công dựng nước, Bác cháu ta phải cùng nhau giữ lấy nước cũng là một sự

tiếp nối của lịch sử Tuy nhiên, từ năm 1954 đến năm 1975, với nhiêu lý do khác nhau, việc tôn vinh tín ngưỡng thờ cúng các Vua Hùng không được chú ý nhiều từ phía Nhà nước Hội Đền Hùng lại trở vể với vị trí hội làng như các hội làng khác ở Bắc Bộ Thời kỳ này, liên quan đến Vua Hùng phải kể đến một công trình nghiên cứu lớn của các nhà nghiên cứu khoa học xã hội mà kết quả là bộ bốn tập

sách Hùng Vương dựng nước với mục đích chứng minh sự tồn tại của

thời kỳ Hùng Vương phục vụ cho công việc chống ngoại xâm và

thống nhất đất nước; khẳng định một điều: Nhân dân Việt Nam là một, dân tộc Việt Nam là một Sông có thể cạn, núi có thể mòn, song chân lý đó không bao giờ thay đổi Không có kẻ thù nào có thể chia

cắt dân tộc này, nên khi đất nước bị lâm nguy, sự trỗi dậy của sức mạnh dân tộc càng được khẳng định mạnh mẽ Sức mạnh đó không chỉ là sức người, sức của bằng vật chất, mà còn cao hơn thế, đó là sức mạnh tinh thẩn và truyền thống văn hóa của cha ông hun đúc nên Đúng như một nhà văn hóa trong cuộc kháng chiến vừa qua đã khái quát bằng câu thơ nổi tiếng: “Bốn mươi thế kỷ cùng ra trận” (Tố Hữu) Đó mới là sức mạnh đáng kể Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương là kết tinh của những truyền thống văn hóa đó

Vị trí của Vua Hùng với vai trò là một vị Tổ của toàn dân tộc thực sự được tôn vinh vào những năm cuối thập niên 90 của thế kỷ

XX Cho nên, từ năm 2000, Lễ hội Đển Hùng được tổ chức theo nghi thức Quốc giỗ vào những năm chẵn (5 năm một lần) Theo Nghị định 82/CP ngày 6-11-2001 của Chính phủ, quy mô tổ chức

Lễ hội Đền Hùng - Giỗ Tổ Hùng Vương là ở cấp quốc gia Lễ Giỗ

Tổ Hùng Vương vào năm chẵn sẽ do Bộ Văn hóa, Thể thao và Du

Phẩn I: Lịch sử và ý nghĩa của tín ngưỡng thờ cúng H ùng Vương

19

TÍN NGƯỠNG THỜ CỨNG HÙNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

lịch tổ chức, còn vào các năm lẻ do ủ y ban nhân dân tỉnh Phú Thọ đứng ra tổ chức Sau đó, bắt đầu từ năm 2007, Giỗ Tổ Hùng Vương được quy định là ngày lễ lớn của quốc gia và người lao động được nghỉ một ngày, hưởng nguyên lương

Đặc biệt, năm 2010, theo Quyết định 2069/QĐ-TTg ngày 10- 12-2009 của Thủ tướng Chính phủ về việc tổ chức Giỗ Tổ Hùng Vương - Lễ hội Đền Hùng năm 2010, Giỗ Tổ Hùng Vương - Lễ hội Đển Hùng năm 2010 được tổ chức ở quy mô cẫp quốc gia, diễn ra trong 10 ngày, từ ngày 14-4 đến ngày 23-4-2010 (tức ngày 1-3 đến 10-3 âm lịch) tại Khu di tích lịch sử Đền Hùng, tỉnh Phú Thọ Trong đó, Lễ dâng hương tưởng niệm các Vua Hùng và cúng Trời diễn ra vào 7 giờ ngày mồng Mười tháng Ba ầm lịch tại Đền Thượng trên Núi Nghĩa Lĩnh, với sự tham gia của Chủ tịch nước Nguyễn Minh Triết, Phó Thủ tướng Nguyễn Thiện Nhân cùng nhiều vị lãnh đạo Đảng, Nhà nước, các bộ, ngành, và ủ y ban nhân dân tỉnh Phú Thọ, được truyền hình trực tiếp trên kênh VTVl, Đài Truyền hình Việt Nam Bên cạnh phần lễ là phần hội với các hoạt động văn hóa, thể thao mang đậm bản sắc văn hóa dân tộc như: Ngày hội Văn hóa, Thể thao và Du lịch các dân tộc vùng Đông Bắc lần thứ 7; Chương trình nghệ thuật Kinh đô Văn Lang - Thăng Long - Hà Nội ngàn năm tỏa sáng với hào khí đất Việt qua những màn biểu diễn sử thi, võ thuật dân tộc độc đáo nhằm hướng tới Đại

lễ kỷ niệm 1.000 năm Thăng Long - Hà Nội Lễ hội Đền Hùng năm

2010 có quy mô lớn nhất từ trước đến nay, trải dài ra các vùng phụ cận của tỉnh Phú Thọ Trong 10 ngày diễn ra lễ hội, du khách thập phương được tham gia nhiều hoạt động văn hóa như rước kiệu của các xã vùng ven di tích vể Đền Hùng, thi gói bánh chưng, bánh giầy, bắn pháo hoa tẩm cao, triển lãm ảnh tư liệu ngoài trời: “Các vùng kinh đô Việt Nam”, “Giỗ Tổ Hùng Vương xưa và nay”, giao lưu dân ca các vùng miền Bởi vậy, chỉ trong 9 ngày đầu lễ hội đã

có hơn 3 triệu lượt người tham dự

2 0

Cũng từ đó, Lễ hội Đền Hùng còn có sự góp mặt lần lượt của nhiều địa phương và các tổ chức khác nhau như một hình thức “góp giỗ” cả về vật chất lẫn tinh thần Nếu như năm Cảnh Hưng thứ 24 (1763) thời Lê Trung Hưng cả Đại Việt có 73 làng có đền thờ Hùng Vương, hầu hết nằm trong vùng kinh đô Văn Lang thời Vua Hùng dựng nước, thì hiện nay có 5 nơi có đển thờ Vua Hùng là Phú Thọ, Lâm Đổng, Bà Rịa - Vũng Tàu, Thành phố Hổ Chí Minh và Cà Mau Còn tính vê' điểm thờ, theo thống kê của Cục Văn hóa cơ sở, thuộc Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch, cả nước có 1.417 di tích thờ Vua Hùng

và các nhân vật liên quan đến thời đại Hùng Vương Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch cũng ban hành văn bản hướng dẫn nghi thức tưởng niệm các Vua Hùng Theo đó, hằng năm, Lễ Giỗ Tổ sẽ được tổ chức vào ngày mồng Mười tháng Ba ầm lịch với lễ phẩm gốm 18 chiếc bánh chưng bọc lá dong tươi, buộc lạt màu đỏ; 18 chiếc bánh giẩy có dán chữ phúc; hương hoa; trầu cau; rượu nước và ngũ quả

Chỉ tính riêng tại Thành phố Hồ Chí Minh có ít nhất 11 nơi thờ Vua Hùng, đó là: Đển các Vua Hùng ở Công viên văn hóa Tao Đàn (quận 1), Đền Hùng Vương (261/3 Cô Giang, quận Phú Nhuận), Đền thờ Quốc tổ Hùng Vương (166/33 Đoàn Văn Bơ nối dài, quận 4), Đền thờ Quốc tổ Hùng Vương (2 Nguyễn Bỉnh Khiêm, quận 1), Đền thờ Hùng Vương (khu du lịch văn hóa Suối Tiên), Đền thờ Hùng Vương (Công viên văn hóa Đầm Sen), Đến Trần Hưng Đạo (189/1 Tôn Đản, quận 4), Đền Cửu Tỉnh (96/24 Tôn Đản, quận 4), Từ Quang Phủ (384/105/31 Lý Thái Tổ, quận 10) và Đình Hòa Thạnh (378 Lũy Bán Bích, phường Hòa Thạnh, quận Tân Phú) Thậm chí, đã có lúc người

ta có dự định xáy dựng ở mỗi tỉnh một đền thờ Vua Hùng

Người Việt Nam ở trong nước cũng như ở nước ngoài có một hành vi rất văn hóa là đến Đền Hùng tại Phú Thọ để lấy đất, lấy nước đem về nơi mình sinh sống, coi đó như là sự hiện hữu thiêng liêng của các vị Vua Hùng Nhiều đường phố, đại lộ, quảng trường, công viên tại các thành phố lớn được đặt tên Hùng Vương Người Việt sống tại các nước trên thế giới cũng đang xây dựng các

Phăn I: Lịch sử và ỷ nghĩa của tín ngưỡng thờ cúng H ùng Vương

21

đền thờ Hùng Vương^ với tâm niệm hướng vê' quê cha đất tổ Những người con Đất Việt dù theo lý tưởng hay chí hướng khác nhau, nhưng ai cũng nhận là con cháu các Vua Hùng, cùng chung một tổ, một giọt máu đào.

Tất cả những hoạt động ấy cho thấy, tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương đã và đang được đê' cao và khẳng định như là một biểu tượng quốc gia, một vị Tổ chung và duy nhất của cả đất nước Việt Nam

Như vậy, từ tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên đến tín ngưỡng thờ cúng Vua Hùng là một quá trình hình thành và xây dựng một biểu tượng quốc gia Biểu tượng ấy nhằm củng cố cộng đồng trước nhu cầu tổn tại và phát triển quốc gia Hơn bao giờ hết, biểu tượng này

là nhu cầu cần thiết và mang tính thời sự, nhất là trong bối cảnh thế giới bất ổn hiện nay và chính sách hòa giải, hòa hợp dân tộc của Nhà nước Việt Nam hôm nay

Cha ông ta đã cho thấy sự khôn khéo khi tiến hành xây dựng biểu tượng chung của dân tộc bằng cách sử dụng triệt để các ưu thế của truyền thống văn hóa nhằm thực hiện mục đích của mình Từ việc nâng cấp các vị thần địa phương lên tầm quốc gia, xáy dựng đền miếu để thờ phụng, trao quyển lực và tài sản (đất đai và thu thuế của cả một vùng lấy hoa lợi để cúng giỗ ), tổ chức lễ hội theo Quốc lễ, Phú Thọ được coi như người “con trưởng” thay mặt cả nước đứng ra lo liệu Giống như tín ngưỡng thờ cúng trong gia đình, người con trưởng được thừa tự đất đai, tài sản để trông nom, thờ phụng tổ tiên, xây dựng mồ mả, con cháu trong gia đình cùng nhau góp giỗ và ngày giỗ thực sự là một ngày gặp gỡ, chia sẻ, giao lưu nhằm cố kết gia đình, dòng họ Những công việc tiến hành TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG HỮNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

’ Xem: Karen Fjelstad: Bảo tốn di sản, giáo dục con cháu: Thờ cúng Vua Hùng ở Thung

lũng Silicon, Caliỷornia, Hoa Kỳ, tham luận Hội thảo “Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên

trong xã hội đương đại (nghiên cứu trường hợp tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương ỏ Việt Nam)”, thành phố Việt Trì, Phú Thọ, ngày 12 và 13-04-2011.

22

không khác nhau vể nội dung mà chỉ khác nhau ở mức độ và quy

mô nhằm đạt được mục đích cuối cùng là quy tụ tất cả vào một mối

vì sự tốn tại và phát triển của một gia đình, dòng họ, một quốc gia hưng thịnh và bển vững Làm chính trị bằng văn hóa là điều mà bất

cứ chính quyền nào, nước nào cũng làm và nên làm, vấn đê' là làm sao cho khéo, hợp lòng dần và để dân theo Việc khai thác và nâng cao vị trí của tín ngưỡng thờ cúng các Vua Hùng chính là cách làm khôn khéo đó

Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương thực sự trở thành một biểu tượng ở tẩm quốc gia quy tụ tất cả các cộng đồng, các tộc người sinh sổng trên dải đất Việt Nam ngày nay Xa hơn nữa, nó đang vươn đến tất cả các nơi trên thế giới có người Việt sinh sống như là một biểu tượng của sự cố kết cộng đồng, đoàn kết tất cả mọi người với những chính kiến khác nhau nhưng cùng nhau hướng về Đất Tổ

ở phương diện quốc gia, dù muốn hay không luôn có một ý chí chính trị bao trùm trong mong muốn thống nhất dân tộc thông qua một biểu tượng nào đó Bởi vậy, khi ý chí chính trị ấy được lổng ghép vào một hiện tượng văn hóa thì dẫu sao nó cũng dễ được chấp nhận một cách tự nguyện hơn từ các cộng đồng thiểu số Và việc hình thành nên một quốc gia thống nhất dưới danh nghĩa tất

cả mọi người (dù thuộc bất cứ nhóm tộc người nào) đang sinh sống trên lãnh thổ ấy cùng có chung một vị Tổ - Vua Hùng - chính là giá trị trường tổn của tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương, một biểu tượng quốc gia của Việt Nam

Phần I: Lịch sử và ỷ nghĩa của tín ngưỡng thờ cúng H ùng Vương

23

TlN NGƯỠNG THỜ CÚNG HỪNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

NHỮNG GIÁ TRỊ TOÀN CẨU CỦA TÍN NGƯỠNG THỜ QUỐC T ổ HÙNG VƯƠNG

ở VIỆT NAM

GS, TS Trương Quổc Bình

Viện Văn hóa nghệ thuật quốc gia Việt Nam,

ủy viên Hội đồng Di sản văn hóa quốc gia

Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương là một loại hình tín ngưỡng dân gian được lưu truyền lầu đời ở Việt Nam, mà

trọng tâm là tỉnh Phú Thọ Loại tín ngưỡng này được Bộ

Văn hóa - Thể thao và Du lịch Việt Nam ghi vào Danh mục di sản vãn hóa phi vật thể quốc gia (đợt 1) và được UNESCO công nhận là

Di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại từ năm 2012 Tính đến thời điểm này, tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương là di sản duy

nhất ở loại hình tín ngưỡng của Việt Nam được UNESCO vinh danh do những giá trị toàn cầu nổi bật về sự phổ cập rộng rãi và truyền thống lâu đời bắt nguồn từ tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của cộng đổng các dân tộc Việt Nam Từ sau khi trở thành di sản phi vật thể đại diện của nhân loại đến nay, tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương đã và đang được chú ý quản lý bảo vệ và khai thác những giá trị đặc sắc để phục vụ cho sự phát triển của quốc gia dản tộc

1 Thờ cúng tổ tiên: Nguồn cội của tín ngưỡng thờ cúng Vua Hùng ở Việt Nam

Trong lịch sử văn hóa Việt Nam, thờ cúng tổ tiên là một trong những tín ngưỡng đặc thù của cộng đổng các dân tộc Việt Nam Tín ngưỡng này được coi là dạng thức đặc biệt vê' vũ trụ quan và nhân sinh quan của con người từ thời tiền sử, từ sùng bái những

2 4

hiện tượng tự nhiên, sùng bái loài vật đến sùng bái và thờ cúng những người đã mất Cơ sở quan trọng nhất của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là đức tin về sự tổn tại bất diệt của thế giới hồn linh, đặc biệt là sự tổn tại và quyển năng của linh hổn những người đã mất có quan hệ huyết thống với những người đang sống.

ở Việt Nam, từ hàng ngàn năm nay, tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên vẫn luôn được coi là một yếu tố hết sức quan trọng trong đời sống tâm linh của mỗi gia đình, mỗi dòng tộc Hình thức cơ bản của tín ngưỡng này là việc lập bàn thờ tại mỗi gia đình, tại nhà thờ của mỗi dòng họ và thực hành những nghi lễ thờ cúng trong ngày giỗ hàng năm và trong mọi chu kỳ của đời người như sinh nở, trưởng thành, cưới xin, tang ma cùng mọi chu kỳ tự nhiên như đón năm mới Nghi lễ thờ cúng tổ tiên còn trở thành một hoạt động thường nhật không thể thiếu nhằm có thêm sự ủng hộ, sự may mắn như khi bắt đẩu làm một công việc gì đó như xây dựng, sản xuất, chữa bệnh, học hành, thi cử, mua bán với mong muốn giảm bớt sự thiếu may mắn, hoặc chia vui, cảm ơn linh hổn người

đã mất đã góp phần tạo lập những kết quả, những sự thành công Như vậy, đối với người Việt Nam, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên không phải là tôn giáo, mà là một tập tục truyền thống, một đạo lý

cơ bản của mỗi người và mỗi gia đình

Trong xã hội truyền thống ở Việt Nam, do những đặc thù về địa - chính trị và địa - văn hóa, từ hàng nghìn năm nay, làng là đơn

vị hành chính cơ sở có vai trò hết sức quan trọng trong việc sáng tạo, bảo giữ và lưu truyền những bản sắc văn hóa truyền thống Với tư cách là một đơn vị cộng sinh và cộng cảm, từ tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên theo quan hệ huyết thống của mỗi gia đình, mỗi dòng tộc, cộng đổng làng xã còn tạo nên tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của cả cộng đổng làng xã - của tất cả những người có mối quan hệ phi huyết thống và huyết thống, sống chung trên một địa bàn Đối tượng thờ cúng của cộng đống làng

Phần I: Lịch sử và ý nghĩa của tín ngưỡng thờ cúng H ùng Vương

2 5

không phải/không chỉ là những người trực tiếp sinh ra họ, mà là những nhân vật được toàn thể cộng đồng thừa nhận và suy tôn làm thành hoàng.

Trong số này, có thiên thần và nhân thần - những danh nhân lịch sử, danh nhân văn hóa, những anh hùng có công dựng nước và giữ nước hoặc nhân vật có thật trong lịch sử có công lập làng, truyền nghề Đồng thời, không ít thành hoàng làng là các biểu tượng được xây dựng từ huyền thoại, huyền tích, được cộng đổng gán ghép và xáy dựng thành những nhân vật siêu phàm, thành những biểu tượng văn hóa của cộng đổng mang những đặc trưng của địa phương về cả tự nhiên lẫn xã hội Những biểu tượng văn

hóa này còn được hiện thực hóa, vật chất hóa cho phù hợp với

những đặc trưng về điểu kiện tự nhiên và đặc điểm xã hội của cộng đồng như có ngày sinh, ngày mất cụ thể để tổ chức cúng giỗ hàng năm và các nghi thức tưởng niệm khác

Thành hoàng được thờ cúng tại đình làng, ngôi nhà chung của cộng đổng, có quy mô vượt trội so với các nhà thờ tổ tiên riêng của các họ tộc, nơi thực hành những nghi thức thờ cúng chung và đồng thời là nơi tổ chức nhiểu hoạt động có tính văn hóa xã hội khác của cộng đổng làng xã

Mục đích cơ bản của thờ cúng thành hoàng là tỏ lòng ngưỡng

mộ, ghi tạc công ơn của cộng đổng đối với công lao của những đối tượng thờ phụng; đổng thời, cầu mong sự phù hộ, trợ giúp cho toàn thể cộng đổng hoặc các thành viên thực hành những nghi thức này Do quy mô của đình, đền và cấp độ của các đối tượng được thờ phụng, không như việc tổ chức tại các gia đình, nghi thức và cách thức tổ chức thờ cúng tại cộng đổng tuân thủ những quy ước nghiêm ngặt, chặt chẽ, được kết hợp với việc tổ chức hội làng, một sinh hoạt văn hóa cộng đồng mang đậm nét dân gian, thể hiện những bản sắc văn hóa độc đáo của từng địa phương

TĨN NGƯỠNG THỜ CÚNG HÙNG VƯƠNG ờ VIỆT NAM

2 6

Xuất phát từ những đặc điểm địa - chính trị và địa - văn hóa, ở Việt Nam, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên còn được phát triển thành tín ngưỡng thờ Quốc Tổ Đầy quả là hiện tượng hiếm có, nếu không nói là độc nhất, trên thế giới khi cả quốc gia dân tộc tự coi mình là có chung một nguồn gốc (đổng bào), rồi lập nên một khu

mộ tổ chung và đặt ra một ngày giỗ tổ chung để thực hành những nghi lễ thờ cúng và tưởng niệm Vua Hùng - vị Quốc Tổ chung của

cả quốc gia dán tộc Việt Nam

2 N hững giá trị đặc sắc của tín ngưỡng thờ cúng

H ùng Vương

Theo thống kê của Viện Nghiên cứu Hán Nôm, vào thời Lê (XV-XVIII), đã có 1.026 ngôi đình hoặc đền tại 944 làng, xã trong toàn quốc (chủ yếu ở khu vực Bắc Bộ) thờ Hùng Vương và các nhân thẩn thời đại này’ Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương

có nhiều hình thức đa dạng, điển hình là việc Vua Hùng được phối thờ với nhiều nhân vật như các công chúa Tiên Dung, Ngọc Hoa; các Hùng hầu, Hùng tướng; Tản Viên Sơn Thánh; Hai Bà Trưng tại các cụm di tích ở Phú Thọ Hình thức phối thờ với Long Hải Đại Vương, Phù Đổng Thiên Vương, Mai An Tiêm, Chử Đổng Tử, các con Lạc Long Quần cũng phát triển khá mạnh tại Hà Nội, Thái Bình, Hải Dương, Thanh Hóa Tại nhiểu nơi, các Vua Hùng còn được người dân phối thờ tại bàn thờ dòng họ Người Việt Nam sống ở nước ngoài khi có dịp cũng

“thỉnh” chân hương tại Đất Tổ (Phú Thọ) để mang vể cắm trên bàn thờ của gia đình

Từ hàng ngàn đời nay, trong đời sống tâm linh của người Việt, vua Hùng vẫn luôn luôn có vị trí quan trọng đặc biệt như một biểu tượng văn hóa cụ thể, một thực thể tâm linh thiêng liêng khác hẳn với những biểu tượng tín ngưỡng tôn giáo trên thế giới

Phần I: Lịch sử và ỷ nghĩa của tín ngưỡng thờ cúng H ùng Vương

xã hội, H 1996.

2 7

TlN NGƯỠNG THỜ CỨNG HÙNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

Chính vì thế, từ hàng trăm năm nay, từ nguồn cội của dân tộc ở châu thổ Bắc Bộ, tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương được cha ông

ta mang theo như một tài sản quý trong suốt hành trình mở cõi trên những vùng đất mới mà hệ thống các di tích thờ Hùng Vương là những minh chứng vật chất sinh động về sự lan tỏa của hình thức tín ngưỡng đặc biệt này ở tỉnh Thừa Thiên - Huế, thời Vua Minh Mạng, năm 1823, bài vị thờ Hùng Vương được rước vào thờ ở Miếu Lịch Đại Đế Vương, ở tỉnh Khánh Hòa, năm

1970, người dân đứng ra xây dựng đển thờ Hùng Vương và hoàn thành 3 năm sau đó ở tỉnh Lâm Đồng, có nhiều đền thờ Hùng Vương, như phường 2, thành phố Đà Lạt; số 91 Ngô Quyển, phường 6, thành phố Đà Lạt; ba ngôi đền Trung, Hạ, Thượng ở khu du lịch Pren, phường 8, thành phố Đà Lạt ở tỉnh Bình Phước, đền thờ Vua Hùng được xây dựng tại xã Phú Riềng, huyện

Bù Gia Mập ở tỉnh Đổng Nai, đền thờ Hùng Vương được khởi công xây dựng vào năm 1968, hoàn thành năm 1971 tại khu phố 3, phường Bình Đa, thành phố Biên Hòa Tỉnh Kiên Giang cũng xây dựng đền thờ Hùng Vương từ năm 1957 tại ấp Đông Bình, xã Thạnh Đông B, huyện Tân Hiệp Tại tỉnh Cà Mau, đền thờ Hùng Vương tọa lạc trên đường Quốc lộ 63 cách thành phố Cà Mau hơn 20km, thuộc ấp Giao Khẩu, xã Tân Phú, huyện Thới Bình

Thành phố Hổ Chí Minh là một trong những địa phương có nhiều nơi thờ Vua Hùng nhất, đó là đền các Vua Hùng ở Công viên văn hóa Tao Đàn (quận 1), đền Hùng Vương (261/3 Cô Giang, quận Phú Nhuận), đền thờ Quốc Tổ Hùng Vương (166/33 Đoàn Văn Bơ nối dài, quận 4), đền thờ Quốc Tổ Hùng Vương (2 Nguyễn Bỉnh Khiêm, quận 1), đến thờ Hùng Vương (khu du lịch văn hóa Suối Tiên), đền thờ Hùng Vương (công viên văn hóa Đầm Sen), Đền Cửu Tỉnh (96/24 Tôn Đản, quận 4), Đình Hòa Thạnh (378 Lũy Bán Bích, phường Hòa Thạnh, quận Tần Phú), Khu tưởng niệm - đển thờ Hùng Vương nằm trong

2 8

khuôn viên của Công viên văn hóa lịch sử (quận 9), đển thờ Vua Hùng tại Thảo Cẩm Viên, V.V Trong đó, nổi bật hơn cả là đển thờ Hùng Vương ở Công viên văn hóa lịch sử, được khởi công xáy dựng ngày 21-4-2002, khánh thành vào đúng ngày Giỗ Tổ năm 2009 Đây là ngôi đền có quy mô to lớn, xứng đáng là một thiết chế văn hóa - tín ngưỡng đặc biệt thờ Hùng Vương ở Nam

Bộ và đổng bằng sông Cửu Long trong thời đại ngày nay^ Nhiều cộng đồng người Việt ở nước ngoài cũng tự nguyện xây dựng các công trình tưởng niệm Hùng Vương nhằm đáp ứng nhu cầu hướng vê' nguồn cội của đồng bào ở xa Tổ quốc

Tuy nhiên, việc thờ cúng Hùng Vương được thực hiện tập trung nhất, phong phú nhất lại diễn ra tại khu vực Đền Hùng, Việt Trì và các vùng phụ cận thuộc tỉnh Phú Thọ, địa bàn cư trú của người Việt cổ, tương ứng với thời đại Hùng Vương mà hệ thống 32 di tích khảo cổ từ Phùng Nguyên, Đồng Đậu, Gò Mun đến Đông Sơn được nghiên cứu, phát hiện tại khu vực này trong nhiều thập kỷ vừa qua là những minh chứng vật chất của những huyền tích và huyền thoại về Hùng Vương Tính chung, trên địa bàn tỉnh Phú Thọ hiện có 326 di tích thờ Vua Hùng và các nhân vật liên quan đến thời đại Hùng Vương ở Việt Nam Trong đó, huyện Lâm Thao: 46 địa điểm; huyện Phù Ninh: 54; thành phố Việt Trì: 32; thị xã Phú Thọ: 11; huyện Đoan Hùng: 20; huyện Hạ Hòa: 9; huyện Cẩm Khê: 38; huyện Tam Nông: 51; huyện Thanh Ba; 23; huyện Thanh Sơn; 27 và huyện Yên Lập: 15 địa điểm Trong số các di tích ấy, Đển Hùng là trung tâm thực hành nghi lễ tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương lớn nhát và lâu đời nhất ở Việt Nam Bên cạnh đó, sự phong phú, đặc sắc của các loại hình di sản văn hóa phi vật thể có liên quan đến việc tưởng niệm và tôn vinh Hùng Vương tại khu vực này như các lễ hội làng, các hình

Phần I: Lịch sử và ý nghĩa của tín ngưỡng thờ cúng H ùng Vương

Cộng sản, số 4-2015.

2 9

TlN NGƯỠNG THỜ CỨNG HÙNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

thức văn chương truyền miệng, trò chơi dân gian, diễn xướng dân gian (đặc biệt là hát xoan, hát ghẹo) có nguồn gốc lâu đời

và mang những đặc điểm độc đáo của vùng đất được coi là “Kinh

đô cổ xưa nhất” ở Việt Nam trước khi trung tâm của quốc gia dân tộc thời cổ rời chuyển vê' vùng đồng bằng (Cổ Loa - ngoại thành Hà Nội ngày nay)

Rõ ràng, những yếu tố nói trên là sự khẳng định trong thực tế

vị trí trung tâm của khu vực Đền Hùng và vùng phụ cận trong tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương chung của cả nước

Đáng chú ý là, từ vài trăm năm trước, việc can thiệp của Nhà nước vào tín ngưỡng thờ cúng dân gian thông qua việc ban sắc cho các đối tượng được thờ tại tẫt cả các làng xã trong toàn quốc diễn ra thường xuyên trong các Triểu Lê (1428-1788), Nguyễn (1802-1945), việc “nhà nước hóa” tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương còn được thực hiện với việc đưa thời đại huyền tích này vào chính sử và soạn thảo “Ngọc phả Đền Hùng” vào năm 1470

(Hổng Đức nguyên niên) Thời nhà Nguyễn, từ năm 1917, ngày

Giỗ Tổ mồng Mười tháng Ba âm lịch hàng năm được chính thức hóa bằng pháp luật nhà nước

Theo truyến thống ấy, sau Cách mạng Tháng Tám năm 1945, ngày 18-2-1946, Chủ tịch Hổ Chí Minh đã ký Sắc lệnh sỗ 22/SL- CTN cho công chức, viên chức nghỉ ngày mồng Mười tháng Ba

âm lịch hàng năm để tham gia các hoạt động Giỗ Tổ Hùng Vương, hướng vê' cội nguồn dân tộc Năm 2001, Chính phủ ban hành Nghị định số 82/2001/NĐ-CP ngày 6-11-2011 vê' Nghi lễ nhà nước, trong đó có quy định chi tiết nghi lễ tổ chức Giỗ Tổ Hùng Vương hàng năm (năm tròn, năm chẵn, năm thường) Năm

2007, Quốc hội thông qua Luật sửa đổi, bổ sung Điểu 73 của Bộ Luật Lao động cho phép người lao động được nghỉ làm việc hưởng nguyên lương trong ngày lễ Giỗ Tổ Hùng Vương hàng năm Đồng thời, từ hàng trăm năm nay, lễ hội Đền Hùng - được coi là ngày Giỗ Tổ chung của quốc gia dần tộc, đều đặn được tổ chức vào

3 0

ngày mồng Mười tháng Ba âm lịch hằng năm và được hưởng những chế độ ưu đãi đặc biệt.

Chính vì thế, cùng với thời gian, các công trình thờ cúng Quốc

Tổ Hùng Vương tại khu vực Núi Nghĩa Lĩnh, Việt Trì từ chỗ là đển thờ của cộng đống làng xã địa phương đã không ngừng được sửa sang, tôn tạo và trở thành một quần thể công trình kiến trúc văn hóa chung của quốc gia mang chức năng và tính thiêng được tạo ra

từ tín ngưỡng độc đáo này

3 Sức sống của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên và Quỗc Tổ Hùng Vương trong xã hội đương đại

Cho đến nay, thờ cúng tổ tiên đã và đang là hình thức tín ngưỡng phổ biến nhất ở Việt Nam, vẫn hiện hữu trong tâm thức của mỗi gia đình và trở thành một trong những nhu cầu tâm linh không thể thiếu nhằm gắn kết các thành viên theo quan hệ huyết thống trong mỗi gia đình - những tế bào của xã hội

Tín ngưỡng thờ thành hoàng từng bước được phục hồi thông qua các hoạt động tu sửa, tôn tạo các công trình kiến trúc công cộng của làng xã (đình, đền, miếu) và tổ chức lễ hội dần gian ở hầu khắp các địa phương trong toàn quốc Nhìn chung, những hoạt động này đã và đang góp phần không nhỏ vào việc bổi đắp tình cảm và trách nhiệm của các thành viên trong cộng đồng dân cư tại các làng xã, các đơn vỊ hành chính cơ sở của quốc gia dân tộc

Trong xã hội đương đại ở Việt Nam hiện nay, việc thờ cúng Quốc Tổ Hùng Vương không những vẫn được duy trì mà còn được

mở rộng cả về quy mô lẫn hình thức gắn liền với sự ủng hộ và đẩu

tư của các cơ quan Trung ương và tỉnh Phú Thọ cùng sự tham gia

tự nguyện của nhiều tổ chức và cá nhân trong nước và đổng bào Việt Nam ở nước ngoài

Từ sau Cách mạng Tháng Tám năm 1945 đến nay, Nhà nước Việt Nam đã và đang đặc biệt quan tâm đến tín ngưỡng thờ Quốc

Phần I: Lịch sử và ý nghĩa của tín ngưỡng thờ cúng H ùng Vương

31

Tổ Hùng Vương nói chung và Khu di tích lịch sử Đền Hùng nói riêng Năm 1962, Đển Hùng được công nhận là Di tích lịch sử văn hóa quốc gia ngay trong đợt xếp hạng di tích đầu tiên và năm 2009 được Thủ tướng Chính phủ quyết định xếp hạng là một trong 10 khu di tích lịch sử văn hóa quốc gia đặc biệt.

Trên cơ sở đê' nghị của Chính phủ Việt Nam, ngày 6-12-2012 tại Paris (Pháp), UNESCO chính thức công nhận tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương ở Phú Thọ là Di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại Đây là di sản đầu tiên của Việt Nam ở loại hình tín ngưỡng được vinh danh Đây cũng là lần đầu tiên UNESCO công nhận tín ngưỡng thờ tổ là Di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại Phạm vi công nhận của di sản gồm 109 làng có đình, đền thờ Vua Hùng thuộc thị xã Phú Thọ, thành phố Việt Trì và các huyện Cẩm Khê, Đoan Hùng, Hạ Hòa, Lâm Thao, Phù Ninh, Tam Nông, Thanh Ba, Thanh Sơn, Thanh Thủy, Yên Lập (tỉnh Phú Thọ) Như vậy, với những giá trị độc đáo có tính toàn cầu nổi bật không thể phủ nhận, tín ngưỡng thờ Quốc Tổ Hùng Vương đã trở thành một tài sản đặc sắc của kho tàng di sản văn hóa nhân loại.Trong những năm 70 và 80 của thế kỷ trước, công tác khảo sát, điều tra, quy hoạch Khu di tích lịch sử Đển Hùng đã được triển khai làm cơ sở cho việc xây dựng các dự án bảo tổn, tôn tạo khu di tích đặc biệt này Tại Quyết định số 63/TTg năm 1994, Thủ tướng

Chính phủ đã phê duyệt “Dự án tổng thể khu di tích lịch sử Đền Hùng” Năm 2004, Chính phủ lại phê duyệt Quy hoạch phát triển Khu di tích lịch sửĐên Hùng, tỉnh Phú Thọ đến năm 2015 Mục tiêu

chính của các dự án, quy hoạch này là: Bảo tổn, tôn tạo không gian văn hóa - tín ngưỡng ở các đình, đền thờ Hùng Vương ở các làng

thuộc tỉnh Phú Thọ; Uu tiên việc tu sửa, phục hổi các di tích đã và

đang xuống cấp; Đảm bảo thực hiện quy hoạch Khu di tích lịch sử Đền Hùng theo đúng các văn bản pháp quy hiện hành

TÍN NGƯỞNG THỜ CÚNG HỪNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

3 2

Vào ngày Giỗ Tổ Hùng Vương hằng năm, cùng với việc tổ chức những nghi thức chính thức tại khu Đền Hùng, tỉnh Phú Thọ, các hoạt động thờ cúng và tưởng niệm Hùng Vương cũng đổng thời được tổ chức ở hầu khắp các địa phương mà hạt nhân là không gian của các công trình tưởng niệm này'.

Trước nhu cầu hành hương tìm vê' nguồn cội của hàng triệu du khách trong nước và nước ngoài vào các dịp lễ hội Đền Hùng, từ năm 2005, theo quy định tại Nghị định 82/CP của Chính phủ, Giỗ

Tổ Hùng Vương cấp quốc gia được tổ chức vào ngày 8 tháng 3 âm lịch hàng năm (Nhà nước tổ chức vào những chẵn, năm tròn và Uỷ ban nhân dân tỉnh Phú Thọ chịu trách nhiệm tổ chức vào những năm lẻ)

Trong ngày Giỗ Tổ Hùng Vương và những ngày còn lại trong năm, hàng triệu lượt người từ khắp mọi miền của Tổ quốc hành hương về núi thiêng Nghĩa Lĩnh - Đền Hùng để tưởng niệm Hùng Vương - để ghi tạc công lao dựng nước và giữ nước từ những buổi đầu lập nước Đối với cộng đổng cư dân các làng xung quanh khu vực Đền Hùng, Việt Trì, Phú Thọ - trung tâm điểm của tín ngưỡng truyền thống đặc biệt này, Hùng Vương còn được coi là thẩn tổ gắn với nghề nông, có công dạy dấn cày ruộng, cấy lúa, ban năng lượng thiêng cho đất đai, nhà cửa, cầy trồng, vật nuôi sinh sôi, nảy nở, mùa màng bội thu Những ý nghĩa sâu sắc này vẫn hiển hiện đậm nét và đang được phát huy trong đời sống cộng đổng hiện nay.Ngày 14-4-2013 (05-3 âm lịch), tại Lễ khai mạc Lễ hội Đền Hùng năm 2013 và đón bằng của UNESCO vinh danh tín ngưỡng

Phần I: Lịch sử và ỷ nghĩa của tín ngưỡng thờ cúng H ùng Vương

‘ Thống kê của Cục Văn hóa thông tin cơ sở, Bộ Văn hóa thông tin (cũ) cho biết: Tính đến năm 2005, có 1.417 di tích thờ Vua Hùng và các nhân vật liên quan đến thời đại Hùng Vương ở Việt Nam Trong sỗ này, ngoài 326 di tích trên địa bàn tỉnh Phú Thọ, còn có không ít công trình tại các tình, thành phó khác như: Vĩnh Phúc: 62; Hà Tây (cũ): 364; Hà Nội (cũ): 161; Thái Nguyên: 11; Bắc Ninh: 168; Bắc Giang: 39; Hải Dương: 40; Hải Phòng: 14; Hưng Yên: 60; Hà Nam: 143; Nghệ An: 8; Thừa Thiên - Huế: 1; Khánh Hòa: 1; Đổng Nai: 2; Lâm Đổng: 2; TP HCM: 14 và Kiên Giang: 1.

33

thờ cúng Hùng Vương ở Phú Thọ là di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại, Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch cùng với chính quyển và cộng đổng nhân dân tỉnh Phú Thọ đã công bố Chương trình hành động quốc gia bảo vệ và phát huy giá trị của tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương ở Phú Thọ giai đoạn 2013-2015, định hướng đến năm 2020, với 09 nội dung cơ bản, trong đó chú trọng việc nâng cao nhận thức và năng lực của cộng đổng, chủ thể văn hóa;

Hỗ trợ cộng đổng truyền dạy cho những người trẻ tuổi, khuyến khích họ tiếp tục sáng tạo, thực hành và duy trì truyền thống này trong cuộc sống đương đại; Hằng năm, tổ chức lễ Giỗ Tổ Hùng Vương ở Đển Hùng và các làng xã một cách trang nghiêm, thành kính, tiết kiệm, với sự tham gia đông đảo của nhân dân để tri ân tổ tiên, gắn kết các cộng đồng, cầu mong cho sự an lành và phồn vinh của đất nước

Sau khi tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương được UNESCO vinh danh, ủ y ban nhân dân tỉnh Phú Thọ đâ ủng hộ và tạo điều kiện cho việc thực hiện để tài khoa học “Điều tra, nghiên cứu phục dựng

và chuẩn hóa nghi lễ thờ cúng Hùng Vương ở Phú Thọ” Đây là căn

cứ chuẩn hóa nghi lễ thờ cúng Hùng Vương để thực hành tại các di tích thờ cúng Hùng Vương ở Phú Thọ và các di tích thờ cúng Hùng Vương trên cả nước

Các ngành chức năng tiếp tục sưu tầm các truyền thuyết, sắc phong, ngọc phả, tài liệu Hán Nôm; khôi phục và tổ chức tốt một

số lễ hội dân gian liên quan đến tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương như: lễ hội Trò Trám, lễ hội làng He, lễ rước vua về làng ăn tết, lễ rước ông Khiu bà Khiu, lễ hội ném chài, lễ hạ điển và tín ngưỡng phồn thực, lễ dâng bánh chưng - bánh giầy

Công tác tuyên truyền, quảng bá tổ chức các nghi lễ Giỗ Tổ Hùng Vương - Lễ hội Đền Hùng trên phương tiện thông tin đại chúng được chú trọng, phong phú về nội dung, đa dạng về hình thức Ngành giáo dục đã và đang triển khai việc đưa nội dung tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương vào chương trình giáo dục ngoại TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG HỪNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

3 4

Phần I: Lịch sử và ỷ nghĩa của tín ngưỡng thờ cúng H ùng Vương

khóa trong các trường học phổ thông; tổ chức cho các em học sinh chăm sóc, thám quan các di tích thờ cúng Hùng Vương

Nhiều hạng mục trong Khu di tích lịch sử Đến Hùng đã được

tu bổ, tôn tạo hoặc xây dựng mới như thay mới toàn bộ đường bậc

từ cổng chính lên Đền Thượng, tôn tạo sân Đển Hạ, cải tạo Chùa Thiển Quang, xây dựng cảnh quan khu vực chân núi như hoàn thành đường trục hành lễ, bãi đỗ xe, hổ sinh thái

Nhiều di tích tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương tiếp tục được bảo tồn, tu bổ, tạo điểu kiện để nhân dân địa phương có không gian

tổ chức các nghi lễ đảm bảo trang nghiêm, đúng với nghi thức truyền thống

Đồng thời, một di sản văn hóa phi vật thể khác có mối quan hệ hữu cơ với tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương là “Hát Xoan” cũng đã

và đang được quan tâm bảo vệ và phát huy giá trị nhằm nhanh chóng đưa di sản độc đáo này ra khỏi tình trạng cần được bảo vệ khẩn cấp.Cho đến nay, có thể khẳng định, tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương tụ nguồn từ tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên truyền thống với

triết lý “con người có tổ có tông' và “uống nước nhớ nguồn”, cơ sở

của đạo lý đoàn kết, thương yêu, đùm bọc lẫn nhau được phổ cập

và thực hành như một trong những sinh hoạt văn hóa tầm linh không thể thiếu trong xã hội đương đại

Với sự quan tâm của Nhà nước Việt Nam và trực tiếp là các cấp chính quyền tỉnh Phú Thọ, tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương, di sản văn hóa phi vật thể độc đáo của nhân loại được UNESCO công nhận từ 2012 đã và đang được bảo vệ và phát huy giá trị do những sức sống tự thần của di sản, do sự tham gia tự nguyện của cộng đồng trong việc sáng tạo và lưu truyền từ hàng nghìn năm nay.Trên con đường đổi mới và hội nhập kinh tế thế giới hiện nay, hơn lúc nào hết, dân tộc Việt Nam ta cần phải tiếp tục bảo tổn và phát huy những giá trị văn hóa quý báu, những giá trị có tính toàn cầu nổi bật của tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương trong đời sống đương đại để tiếp tục đẩy mạnh sự nghiệp đổi mới và phát triển đất nước, giữ vững chủ quyền và độc lập của quốc gia, dần tộc

3 5

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 Trương Quốc Bình: Đôi điều vê' tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên

và tín ngưỡng thờ Quốc Tổ Hùng Vương ở Việt Nam, trong cuốn Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên trong xã hội đương đại (Nghiên cứu trường

hợp tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương ở Việt Nam, Nxb.Văn hóa - Thông tin, H 2013, tr 839-845

2 Cục Văn hóa thông tin cơ sở: Những di tích thờ Vua Hùng ở Việt Nam, H 2005.

3 Lê Như Hoa (chủ biên): Tín ngưỡng dân gian ở Việt Nam,

Nxb Văn hóa - Thông tin, H 2001

4 Bùi Chí Hoàng, Lương Chánh Tòng: Tín ngưỡng và các địa điểm thờ Quốc Tổ Hùng Vương ở Nam Bộ Việt Nam, trong cuốn Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên trong xã hội đương đại (Nghiên cứu

trường hợp tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương ở Việt Nam, Nxb.Văn hóa - Thông tin, H 2013, tr.898-926

5 Kỷ yếu Hội thảo: Không gian văn hóa vùng Đất Tổ Hùng Vương đề nghị UNESCO công nhận là di sản văn hóa thế giới do Bộ

Văn hóa, Thể thao và Du lịch, ủ y ban nhân dần tỉnh Phú Thọ tổ chức tại thành phổ Việt Trì, tháng 7-2008

6 Kỷ yếu Hội thảo: Di tích lịch sử Đền Hùng và không gian văn hóa Hùng Vương, Phú Thọ, tháng 1-2009.

7 Bùi Quang Thanh: Sức lan tỏa của tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương, Tạp chí Cộng sản, tháng 4-2015.

8 Viện Văn hóa nghệ thuật Việt Nam: Báo cáo tổng quan về kiểm kê di sản văn hóa phi vật thể tín ngưỡng thờ Hùng Vương ở tỉnh Phú Thọ (từ 25-8-2010 đến 25-2-2011).

TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG HỮNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

3 6

Phần I: Lịch sử và ỷ nghĩa của tín ngưỡng thờ cúng H ùng Vương

TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG HÙNG VƯƠNG

T ừ GÓC NHÌN LỊCH sử

PGS, TS Trần Minh Trưởng

Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh

H ùng Vương (Vua Hùng) là tên hiệu các vị vua đầu tiên của Nhà nước Văn Lang Theo truyền thuyết, tổ tiên của các Vua

Hùng có nguồn gốc từ các bộ tộc thuộc người Bách Việt ở phương Nam Tương truyền, ông tổ của người Việt là Thần Nông họ Khương* khi chết mộ chôn ở gò Thương Ngô, Trường Sa (Trung Quốc), trước đời Tần - Hán, vùng đất ấy là đất đai của các tộc người Việt (Bách Việt) Ông tổ Thần Nông được suy tôn là Thần (Sao Thần Nông), chuyên trông coi nông nghiệp, là vị thần phù hộ cho những cư dân trổng lúa nước ở phương Nam

Về lịch sử, trong các sách Lĩnh Nam chích quái (tương truyền của tác giả Trần Thế Pháp - một danh sĩ đời Nhà Trần); Việt Điện ư Linh của tác giả Lý Tế Xuyên, đặc biệt là bộ sách Đại Việt sử

ký toàn thư^ do các tác giả Lê Văn Hưu, Ngô Sĩ Liên, Phan Phù

Tiên chép lại về nguồn gốc dòng họ của các Vua Hùng như sau;

“Đế Minh là cháu ba đời của Vua Thẩn Nông, đi tuần thú phương Nam, đến Núi Ngũ Lĩnh (nay thuộc tỉnh Hổ Nam, Trung Quốc), gặp một nàng tiên (Vụ Nữ), lấy nhau đẻ ra người con tên là Lộc

' Xem: Trẩn Quỗc Vượng, Từ huyền tích đến lịch sử - Mấy vấn để phương pháp luận và

phương pháp cụ thể, trong: Trong cõi, Nxb Trăm Hoa, tr.54.

^ Đây là bộ chính sử Việt Nam xUa nhất còn tổn tại nguyên vẹn đến ngày nay, do nhiều đời sử quan trong Sử quán Triễu Hậu Lê biên soạn Bộ sử bắt đẩu được Ngô Sĩ Liên, một vị Sử quan làm việc trong Sử quán dưới thời Vua Lê Thánh Tông, biên soạn dựa

trên sự chỉnh lý và bổ sung hai bộ quốc sử Việt Nam trước đó cùng mang tên Đại Việt

sủ ký của Lê Văn Hưu và Phan Phù Tiên.

3 7

Tục Sau Đế Minh truyền ngôi lại cho con trưởng là Đế Nghi làm vua phương Bắc (từ Núi Ngũ Lĩnh vê' phía Bắc), phong cho Lộc Tục làm vua phương Nam (từ Núi Ngũ Lĩnh vê' phía Nam), xưng

là Kinh Dương 'Vương, Quốc hiệu là Xích Quỷ Kinh Dương Vương làm Vua Xích Quỷ vào năm Nhâm Tuất 2879 tr.CN, lấy con gái Động Đình Hổ Quân (còn có tên là Thán Long) là Long nữ sinh

ra Sùng Lâm, nối ngôi làm vua, xưng là Lạc Long Quân Lạc Long Quân lấy con gái Vua Đế Lai (con của Đế Nghi), tên là Âu Cơ, sinh một lần trăm người con Một hôm, Lạc Long Quân bảo Âu Cơ rằng: “Ta là giống Rồng, nàng là giống Tiên, thủy hỏa khắc nhau, chung hợp thật khó” Lạc Long Quần và Âu Cơ bèn từ biệt nhau, chia 50 con theo mẹ vê' núi, 50 con theo cha vể ở miền biển (có bản chép là vể Nam Hải), phong cho con trưởng làm Hùng Vương, nối ngôi vua Dựa theo sách sử, có thể dựng sơ đổ phả hệ nguồn cội của các Vua Hùng như sau^:

Thần Nông

Đế Nghi - Kinh Dương Vương — Thần Long Nữ

Vê' đời sống tinh thần và tâm linh, cư dán thời Hùng Vương đã đạt một trình độ tư duy khá cao, kết hợp những hình thái tín ngưỡng phức tạp, đan xen giữa tàn dư tín ngưỡng nguyên thủy (săn bắt, hái lượm)^, với tín ngưỡng thời đại kim khí và nông nghiệp trồng lúa nước

Thời đại Vua Hùng (theo sử sách cũ), thành lập Nhà nước Văn Lang, đóng đô ở Phong Chầu (Phú Thọ) tương đương với thời kỳ TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG HỪNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

' Theo Trẩn Quốc Vượng, Sđd, tr.55.

^ Tín ngưỡng thời nguyên thủy của cư dân Việt thờ đa thẫn: “Thẩn cây Đa, ma cây Gạo

cú cáo cây Đế (T.G).

3 8

từ văn hóa Phùng Nguyên (cách ngày nay khoảng 4000-3500 năm), đến thời kỳ văn hóa Đông Sơn (cách đầy khoảng 2000 năm, theo cách phân kỳ của khảo cổ học).

Các cư dân của Vua Hùng là chủ nhân của nền văn minh sông Hổng, sông Mã, thực chất đây là nền văn minh nông nghiệp trồng lúa nước Do đó, từ phong tục tập quán, đến truyền thống sinh hoạt, văn hóa đến các hình thức tín ngưỡng, các lễ hội, các nghi thức sinh hoạt tinh thần đều dựa trên nền tảng nông nghiệp trồng lúa nước và phản ánh lối sống, nếp nghĩ, phong cách và truyền thống của cư dân nông nghiệp

Nền văn minh nông nghiệp trổng lúa nước, nếu nhìn về mặt

xã hội và kết cấu xã hội, có thể nói đó là nển văn minh xóm làng, dựa trên kết cấu kiểu công xã nông thôn châu Á: Gia đình - Làng - Siêu làng (Nước)* Làng là một đơn vị hành chính có cấu trúc bển vững, đầu tiên các cư dần trong làng có quan hệ huyết thống, do

đó dễ thống nhất, điều hành, quản lý Thậm chí làng có những luật lệ và quyền lực riêng mà chính quyến nhà nước cũng không can thiệp được: “Phép vua thua lệ làng” Tuy nhiên, các làng không tồn tại độc lập, riêng biệt, mà lại sớm phải liên kết với nhau trong cộng đồng quốc gia Gia đình (Nhà) là đơn vị kinh tế, nhưng làng xóm là một tổ chức xã hội giữ vai trò quan trọng trong việc khai hoang, làm thủy lợi, chống giặc ngoại xám và trong sinh hoạt văn hóa, tín ngưỡng

Với sự ra đời và phát triển của kim khí, tạo ra bước ngoặt của

sự phát triển lực lượng sản xuất, cùng với yêu cầu phát triển của nông nghiệp trồng lúa nước, tín ngưỡng chủ yếu và phổ biến của cư dần thời Hùng Vương lúc bấy giờ là sùng bái tự nhiên, biểu hiện bằng các hình thức nghi lễ thờ cúng (thờ cúng tổ tiên, thờ cúng

Phần I: Lịch sử và ý nghĩa của tín ngưỡng thờ cúng H ùng Vương

‘ Theo ý kiến của GS Sử học Hà Văn Tấn, Trấn Quốc Vượng thì kết cấu xã hội của nhà nước thời Hùng Vương: Nhà (gia đình) - Làng - Siêu làng (Nước); Nước như là tổng thể các làng cộng lại Vì thế có câu: “Trong làng, ngoài nước”.

3 9

TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG HÙNG VƯƠNG ở VIỆT NAM

thần) Như thờ Thần Mặt Trời, Thần Sông, Thẩn Biển (Hà Bá, Long Vương, Thủy Tinh, Thần Kim Quy ), Thần Núi (Sơn Tinh, Tản Viên Sơn) Thời đại Hùng Vương cũng chính là thời kỳ lịch

sử đấu tranh hình thành bộ tộc, hình thành nhà nước đầu tiên Từ

ý thức cộng đổng sản sinh ra tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, sùng bái anh hùng, thủ lĩnh (Phù Đổng Thiên Vương, Tản Viên Sơn, Cao

Lổ, Chử Đồng Tử ), thờ Mẫu (Bà Chúa Thượng Ngàn) nhằm khẳng định nguồn gốc chung, tổ tiên chung của cộng đông và nêu cao kỳ tích của những người có công dựng nước, giữ nước Những nhân vật này thường được thẩn thánh hóa và đồng nhất với hệ thống thẩn thoại trước đó

Nhà nước Văn Lang của các Vua Hùng ra đời, phát triển đến đời Hùng Vương thứ 18, Vua nước Thục là Thục Phán - một bộ tộc Việt ở phía Đông Bắc nước Văn Lang, tiến hành hợp nhất nước Tây

Âu (của người Âu Việt) với Văn Lang của người Lạc Việt, thành lập

ra Nhà nước Âu Lạc, xưng hiệu An Dương Vương, đóng đô ở Cổ Loa (năm 258 tr.CN), kết thúc thời kỳ Nhà nước Văn Lang của các Vua Hùng

Tên nước Âu Lạc gồm hai thành tố Âu (Tây Âu, Âu Việt) và Lạc (Lạc Việt) phản ánh sự liên kết của hai bộ tộc Lãnh thổ nước

Âu Lạc cũng được hình thành trên cơ sở sáp nhập hai vùng lãnh thổ của Văn Lang và Tây Âu Việc thành lập Nhà nước Âu Lạc - Nhà nước phong kiến sơ kỳ Việt Nam, thay thế Nhà nước Văn Lang của các Vua Hùng), được tiến hành bằng hình thức hợp nhất dân cư và đất đai của hai bộ tộc Âu Việt và Lạc Việt, của hai thủ lĩnh Hùng và Thục, để xây dựng nên một vương triểu mới (nhà nước mới), nhưng không có sự khác biệt vê' văn hóa Điểu đó cho thấy, sự hình thành Nhà nước phong kiến ở Việt Nam có đặc trưng riêng, khác với sự hình thành quốc gia dân tộc và thành lập nhà nước ở châu Âu, hay châu Á, ra đời trong cùng thời kỳ lịch sử.Nếu như sự hình thành nhà nước ở cháu Âu (hay Trung Quốc), cơ bản được tiến hành bằng hình thức “thôn tính, cá lớn

4 0

nuốt cá bé”, bằng chiến tranh xâm lược; bằng sự cưỡng bức đồng hóa văn hóa, dần tộc, thì sự hợp nhất của các bộ tộc Âu Việt với Lạc Việt để thành lập Nhà nước Âu Lạc diễn ra trong hòa bình, không

có cảnh “nồi da náu thịt” Chính vì vậy, trong lịch sử Việt Nam, dù cũng đâ trải qua nhiều khúc thăng trẩm, cũng có xảy ra các cuộc nội chiến tranh giành quyển lực của các vương triều (Lê - Mạc; Trịnh - Nguyễn), nhưng không có chiến tranh dân tộc, không có mối hận thù dân tộc

Như vậy, từ cái nhìn thông qua truyền thuyết, thần thoại, hay

từ góc nhìn của lịch sử, thấy rằng người Việt Nam đều cùng một

mẹ đẻ ra (đổng bào); do đó tất cả các dân tộc trên lãnh thổ Việt Nam đểu cùng nguồn cội Chính vì thế, truyền thống văn hóa, tâm linh, phong tục sinh hoạt cộng đồng đến tín ngưỡng của người Việt Nam đều có nguồn gốc và sự thể hiện giống nhau Theo tâm linh và phong tục của người Việt, mỗi gia đình đểu có bàn thờ gia tiên (nơi thờ cúng cha mẹ, ông bà, tổ tiên), để tưởng nhớ vê' nguồn cội, tri án các bậc sinh thành, ông bà, tổ tiên, các vị anh hùng có công với nước, với dân

Từ ý nghĩa cao quý được cả dân tộc Việt Nam, đất nước Việt Nam ngưỡng vọng, tôn thờ Quốc Tổ Hùng Vương - người sinh ra đất nước Việt Nam, đất nước Việt Nam như một gia đình, do đó đến ngày Giỗ Tổ (mồng Mười tháng Ba âm lịch), nhân dân cả nước hướng vê' cội nguồn làm quốc lễ, dâng cúng tâm nhang, nhớ vê' cha Rổng, mẹ Tiên, tâm nguyện cùng nhau chung xây đất nước phát triển, mạnh giàu

Phần I: Lịch sử và ý nghĩa của tín ngưỡng thở cúng H ùng Vương

41