Tiếp nhận văn hóa âu mỹ ở việt nam giai đoạn 1975 đến nay (NXB đại học quốc gia 2013) lương văn kế, 171 trang

LƯƠNG VĂN KẾ

(Chủ biên)

ÂU – M  VIT NAM

GIAI ĐOẠN 1975 ĐẾN NAY

NHÀ XUẤT BẢN ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

CÁC CNG TÁC VIÊN

• GS TS Dương Phú Hiệp • GS TS Nguyễn Đăng Dung • GS Vũ Dương Ninh

• GS TS Huỳnh Như Phương • KTS Nguyễn Hữu Thái • PGS TS Nguyễn Văn Dân • PGS TS Lâm Bá Nam

• PGS TS Nguyễn Bá Thành • PGS TS Nguyễn Văn Hiệu • PGS TS Nguyễn Anh Tuấn • PGS TS Dương Xuân Sơn • PGS TS Vương Toàn • TS Trần Văn La • TS Mã Thanh Cao • TS Bùi Hồng Hạnh

MỤC LỤC

Mở đầu 7

10

ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA TÂY ÂU, BẮC MỸ

ĐỐI VỚI VIỆT NAM TỪ NĂM 1975 ĐẾN NAY 9

I Bối cảnh xã hội Việt Nam từ năm 1975 9 II Đặc điểm sự tiếp xúc với văn hóa Phương Tây từ năm 1975 10

của Hiến pháp năm 1992 45

12

ĐẶC TRƯNG TƯ DUY DÂN CHỦ PHƯƠNG TÂY HIỆN ĐẠI

VÀ ẢNH HƯỞNG ĐỐI VỚI VIỆT NAM 53 13

MỘT SỐ ĐẶC TRƯNG TƯ DUY DÂN CHỦ PHƯƠNG TÂY HIỆN ĐẠI VỚI TÍNH CÁCH MỘT GIÁ TRỊ CHỦ ĐẠO

CỦA VĂN HÓA VÀ ẢNH HƯỞNG ĐỐI VỚI VIỆT NAM 63 14

SỰ ĐỔI MỚI TƯ DUY CHÍNH TRỊ Ở VIỆT NAM

TRONG BỐI CẢNH TOÀN CẦU HÓA 73

I Bối cảnh xã hội Việt Nam và thế giới 73 II Đặc điểm tư duy lý luận Việt Nam trước Đổi mới 74

15

ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ DUY LÝ LUẬN

VĂN HỌC PHƯƠNG TÂY HIỆN ĐẠI ĐỐI VỚI VIỆT NAM 80

16 ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA BÁO CHÍ PHƯƠNG TÂY ĐỐI VỚI VĂN HÓA BÁO CHÍ VIỆT NAM TRONG THỜI KỲ HỘI NHẬP 99

I Những điều kiện và yếu tố để hình thành và phát triển báo chí 100

II Thời cơ và thách thức cho báo chí Việt Nam trong thời kỳ hội nhập 104

III Những ảnh hưởng của văn hóa báo chí phương Tây đối với báo chí Việt Nam trong thời kỳ hội nhập 105

17 VĂN HỌC NGA VÀ LIÊN XÔ: MỘT THỨ VŨ KHÍ TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT NAM NHỮNG NĂM 1945-1985 115

18 ẢNH HƯỞNG CỦA MỸ THUẬT PHƯƠNG TÂY ĐỐI VỚI MỸ THUẬT VIỆT NAM 127

I Dẫn nhập 127

II Về công tác đào tạo mỹ thuật 128

III Ảnh hưởng của nghệ thuật phương Tây thông qua đào tạo 131

IV Ảnh hưởng thông qua hoạt động truyền thông 132

19 TÁC ĐỘNG CỦA TOÀN CẦU HÓA KIỂU PHƯƠNG TÂY ĐỐI VỚI KIẾN TRÚC ĐÔ THỊ THẾ GIỚI VÀ VIỆT NAM 135

I Thành phố công nghiệp và kiến trúc hiện đại 136

II Tác động tích cực và tiêu cực 138

III Hướng tiếp thu phù hợp 140

20 VAI TRÒ CỦA VIỆT KIỀU TRONG TIẾP THU VĂN HÓA ÂU - MỸ 144

*Tình hình cộng đồng người Việt ở nước ngoài 144

*Chính sách phát huy vai trò của Việt kiều 147

21 NHỮNG VẤN ĐỀ ĐẶT RA ĐỐI VỚI VĂN HÓA VIỆT NAM TRƯỚC ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA PHƯƠNG TÂY 151

1 Những thách thức của văn hóa các dân tộc 151

2 Thách thức riêng đối với Việt Nam 156

3 Các nguyên tắc ứng xử với văn hóa phương Tây 161

4 Giải pháp cụ thể 165

Më ®Çu

Ngày nay, cùng với quá trình hội nhập toàn diện của nước ta vào vũ đài toàn cầu, đã mở ra một bước ngoặt phát triển ý thức của con người Việt Nam: Chúng ta không chỉ là công dân của Việt Nam, mà đồng thời còn là công dân của thế giới toàn cầu hóa Trong quá trình toàn cầu hóa mạnh mẽ đó, các quốc gia hay các nền văn hóa phi phương Tây trong đó có Việt Nam đã tiếp xúc với văn hóa Âu-Mỹ ở những mức độ và khía cạnh khác nhau Các sản phẩm văn hóa của các cường quốc kinh tế Âu-Mỹ đã theo chân các phương tiện truyền thông khổng lồ, theo các sứ giả, các công ty xuyên quốc gia và hàng triệu khách du lịch của họ mà hoà vào đời sống của các xã hội, trong đó đáng kể nhất là chinh phục trái tim và khối óc của thế hệ trẻ các nước đang phát triển hay đang chuyển đổi

Trên thực tế, ở nước ta, trong khi ta đã có những bước tiến dài về phát triển kinh tế, thì việc xây dựng nền văn hóa "tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc" lại đang có nhiều vấn đề nan giải, thậm chí rơi vào khủng hoảng Do đó, cần có những công trình nghiên cứu một cách hệ thống về các nền văn hóa của khu vực Âu-Mỹ và kinh nghiệm tiếp biến văn hóa Âu-Mỹ trên thế giới và Việt Nam, đề xuất được các giải pháp chính sách phục vụ cho sự phát triển mạnh mẽ và đúng hướng của nước ta Đó chính là mục tiêu của đề tài khoa học trọng điểm cấp Nhà nước “Ảnh hưởng của văn hóa Tây Âu, Bắc Mỹ đối với thế giới và Việt Nam trong quá trình toàn cầu hóa” mã số KX03.09/06-10 do TSKH Lương Văn Kế chủ trì và đã được Hội đồng cấp Nhà nước nghiệm thu loại xuất sắc năm 2010 Kết quả của đề tài đã được công bố từng phần kể từ năm 2010 với tư cách các cuốn sách chuyên khảo: (1) Văn hóa Châu Âu: Lịch sử Thành tựu Hệ giá trị (Nxb Giáo dục Việt Nam năm 2010), (2) Văn hóa Bắc Mỹ trong toàn cầu hóa (Nxb Giáo dục Việt Nam năm 2011), (3) Tiếp nhận văn hóa Âu-Mỹ ở Việt Nam giai đoạn 1858 - 1975 (Nxb Đại học

Quốc gia Hà Nội, năm 2013) mà bạn đọc đang cầm trên tay Cuốn sách chuyên khảo “Tiếp nhận văn hóa Âu Mỹ ở Việt Nam giai đoạn từ 1975 đến nay khái quát những vấn đề chung về tiếp xúc văn hóa giữa Việt Nam và văn hóa phương Tây

Về mặt phương pháp, khác với các công trình nghiên cứu khác về văn hóa, tác giả sách này nhìn nhận các quá trình văn hóa, nhất là quá trình tiếp xúc và ảnh hưởng của văn hóa phương Tây đối với thế giới và Việt Nam, từ góc nhìn phát triển, động, tính phù hợp với tư duy biện chứng Theo đó, văn hóa không phải là “kho lưu trữ” các giá trị, mà trái lại, hệ giá trị đó tồn tại trong hành vi giao tiếp, trong cách thức mà con người giải quyết các vấn đề đặt ra

Chuyên khảo đã tuyển chọn các phần nội dung trong báo cáo kết quả đề tài và từ trong các báo cáo khoa học của hàng chục nhà khoa học tại các hội thảo và tọa đàm khoa học thuộc đề tài nêu trên Mỗi tác giả đều có cách nhìn riêng trong tiếp cận vấn đề nghiên cứu, tạo nên tính đa chiều của công trình khoa học này Do vậy người chủ biên công trình chỉ có một vài chỉnh lý cần thiết trong một số bài để đảm bảo cho hệ vấn đề nghiên cứu được tiếp cận nhất quán và liền mạch với nhau

Nhân dịp xuất bản cuốn sách này, chúng tôi bày tỏ lòng cảm ơn chân thành nhất đến Bộ khoa học và Công nghệ, Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn – Đại học Quốc gia Hà Nội, đặc biệt là đến các nhà khoa học đã tham gia thực hiện các chuyên đề và báo cáo khoa học cho đề tài, các bạn bè và đồng nghiệp đã hết lòng đóng góp ý kiến, khích lệ chúng tôi trong quá trình nghiên cứu đề tài và hoàn thiện bản thảo sách

Chúng tôi cũng bày tỏ lòng cảm ơn chân thành nhất đến Nhà xuất bản Đại học Quốc gia Hà Nội cùng các biên tập viên đã biên tập công phu và tạo điều kiện cho công trình đến với bạn đọc

TSKH Lương Văn Kế

Đối với Việt Nam, một quốc gia có hàng nghìn năm văn hiến, có một nền văn hóa được hình thành, xây dựng và ngày một phát triển trên nền tảng kinh tế nông nghiệp, lại phải oằn mình gánh chịu hậu quả của các cuộc xâm lăng do các thế lực xâm lược Đông - Tây gây nên, thì khi nhìn nhận và đánh giá sự chịu tác động, mức độ ảnh hưởng của văn hóa Tây Âu và Bắc Mỹ đối với nền văn hóa truyền thống như thế nào? Sự bảo tồn bản sắc văn hóa truyền thống trong bối cảnh hội nhập và giao lưu với các nền văn hóa Tây Âu và Bắc Mỹ thì giá trị văn hóa truyền thống của người Việt có gì thay đổi? Sau bao năm đổi mới và hội nhập, thực tiễn giao lưu giữa văn hóa Việt Nam với các nền văn hóa của các quốc gia Tây Âu và Bắc Mỹ đã tạo cơ sở để các nhà nghiên cứu và hoạch định chính sách văn hóa trong và ngoài nước giải đáp được các câu hỏi trên

Trong thời đại toàn cầu hóa, văn hóa đại chúng (văn hóa bình dân) được coi là bộ phận quyền lực mềm chỉ ra khả năng của một quốc gia

tác động tới các nước khác muốn cái mà mình muốn, qua sự lôi cuốn của văn hóa, hay tư tưởng của nó, còn sức mạnh cứng đồng nghĩa với sức mạnh chỉ huy về kinh tế hay quân sự Những thập niên cuối của thế kỷ XX là giai đoạn văn hóa bình dân Mỹ phát triển mạnh, tạo làn sóng du nhập rộng rãi đến các quốc gia khác, trong đó có Việt Nam Với Việt Nam, quá trình toàn cầu hóa là điều kiện và môi trường thuận lợi để văn hóa Tây Âu và Bắc Mỹ du nhập vào Ngoài văn hóa Pháp, Anh, Canađa, Đức, văn hóa Mỹ du nhập vào Việt Nam với mức độ nhanh, có ảnh hưởng đến nhiều lĩnh vực kinh tế, chính trị, ngoại giao; trong đời sống tinh thần, văn hóa, xã hội của người Việt

II Đ!c đi#m s% ti&p xúc v*i vn hóa Phương Tây t nm 1975

Trong thời kỳ đổi mới và hội nhập, Việt Nam cũng như một số quốc gia khác đứng trước làn sóng du nhập của luồng văn hóa từ các khu vực, quốc gia, dân tộc trên thế giới Với Việt Nam, một đất nước vừa chuyển đổi từ cơ chế “khép kín” sang cơ chế “mở’’, từ cơ chế quản lý tập trung quan liêu bao cấp sang cơ chế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa trong thời kỳ đổi mới thì sự thâm nhập và chịu tác động của các luồng văn hóa trên có những đặc điểm khác Thứ nhất, sự du nhập nhanh và ở mức độ cao Thứ hai, mức độ ảnh hưởng lớn và trên phạm vi rộng Thứ ba, hệ quả đem lại của sự tác động và ảnh hưởng có ý nghĩa toàn diện đến sự phát triển kinh tế, xã hội, văn hóa

Ở đây cần lưu ý đến vai trò của truyền thông đại chúng trong phổ biến lối sống Mỹ và Phương Tây Vì hệ giá trị của văn hóa Mỹ du nhập vào Việt Nam ngày càng nhiều, nhất là văn hóa phẩm chủ yếu thông qua điện ảnh, âm nhạc, truyền hình, tức là thông qua hoạt động của các hệ thống truyền thông đại chúng Hiện tại phim Mỹ chiếm khoảng 50% thời lượng chiếu trên các rạp, đó là chưa kể thông qua các phương tiện kỹ thuật nghe nhìn phim Mỹ càng có cơ hội xâm nhập vào đời sống văn hóa của Việt Nam Mạng toàn cầu Website, truyền hình cáp, truyền hình kỹ thuật số, kênh MTV (ca nhạc) đã thu hút đông đảo khán giả trẻ Việt Nam Chính hoạt động của các phương tiện truyền thông mới ngày càng trở nên phổ biến đã thúc đẩy quá trình cá nhân hóa (individualization), nhất là ở thế hệ trẻ Theo đó mọi cá nhân đều mong muốn được tự do trong suy nghĩ, lựa chọn lối sống, lối hành động theo sở thích và sở

trường của mình mà không cần quan tâm lo lắng đến chuyện điều đó có phù hợp với “chuẩn mực”, “thang giá trị” hay “biểu tượng” lý tưởng của cộng đồng hay không Những chuẩn mực, thang giá trị và biểu tượng mang tính quy ước ấy vốn là các thiết chế xã hội tạo nên sự thống nhất tâm lí, ý chí và hành động của các cá nhân trong một xã hội Thuộc tính xã hội đó tạo áp lực xã hội lên mọi cá nhân.1 Nay thì hoàn toàn khác: Trong nền kinh tế thị trường và sự thắng thế của chủ nghĩa cá nhân, thì cá nhân có quyền và có thể đi theo những sở thích cá nhân, những thị hiếu cá nhân nhằm thỏa mãn những nhu cầu cá nhân Lựa chọn cá nhân là nguyên tắc hàng đầu: tôi thích gì tôi sáng tạo hay tiêu dùng cái đó không cần phải quan tâm nhiều đến việc xã hội có thừa nhận nó hay không! Vì thế hình thành tâm lý khá phổ biến trong xã hội tiêu dùng hiện đại là “không đụng hàng”, là dùng ”hàng độc” Thậm chí nó đã trở thành một giá trị thẩm mỹ trong xã hội hiện đại Đây chính là một biểu hiện điển hình của cá nhân luận phương Tây và hoàn toàn trái ngược với truyền thống chủ nghĩa cộng đồng của dân tộc và chủ nghĩa tập thể xã hội chủ nghĩa cũ

Hơn nữa, nhờ hệ thống truyền thông và thông tin hiện đại nhất là các website được cá nhân hóa tối đa cho người sử dụng (kể cả mật mã bảo mật thông tin và nội dung trao đổi cá nhân) đã tạo điều kiện cho các cá nhân kết nối với những người khác có cùng sở thích, thị hiếu cũng như những quan điểm chính trị, xã hội và lợi ích kinh tế Những liên kết này làm hình thành những cộng đồng đặc biệt (các nhà nghiên cứu gọi là cộng đồng văn bản) hay cộng đồng ảo Nhờ sự cá nhân hóa cao độ hệ thống thông tin và truyền thông mà ngay cả những nhóm xã hội “ở phía dưới” hay những nhóm “thiểu số” ngoài lề xã hội; thậm chí nhóm đối lập v.v… cũng có thể có “tiếng nói” của mình trước công luận và trao truyền thông điệp với nhau Những cộng đồng mạng được hình thành và nó có sức mạnh không kém gì những cộng đồng khác trong xã hội Thực tế hoạt động truyền thông trên thế giới và ở Việt Nam cho thấy, nhiều khi những ý kiến thiểu số trở nên thắng thế trong một bối cảnh xã

1 Tham khảo: Bùi Quang Thắng: Tác động của truyền thông với sự phát triển của thực tiễn và lý luận nghệ thuật , http://hoinhavanvietnam.vn/News.asp?cat=&scat=32&id=717

hội ngày càng cởi mở hơn đối với những ý kiến khác biệt Các phương tiện truyền thông đại chúng giờ đây đã tự nguyện hay “bị ép buộc” đăng tải các ý kiến cá nhân để thoả mãn xu hướng dân chủ hóa truyền thông chung trên toàn cầu Như thế có thể nói rằng, “chính các phương tiện truyền thông mới đã thúc đẩy tích cực vào quá trình dân chủ hóa xã hội Nhờ đó, sinh hoạt xã hội trở nên dân chủ hơn, đa chiều hơn và đời sống văn hóa cũng trở nên phong phú và đa dạng hơn, không còn mang tính một chiều nữa.”2

Vì vậy, đây cũng là một thách thức đối với các cơ quan, nhà quản lý văn hóa, truyền thông, giáo dục hiện tại Hiện tại các phương tiện truyền thông hiện đại trong mỗi gia đình Việt Nam cũng là yếu tố để văn hóa Mỹ thâm nhập một cách dễ dàng vào từng cá nhân và quan hệ nam nữ, gia đình

Mặt khác chúng ta cũng thấy có nhiều người Việt hải ngoại thành đạt đã có đóng góp tích cực cho quá trình truyền bá nhiều giá trị tích cực của văn hóa Âu Mỹ về Việt Nam Tiềm lực khoa học và công nghệ của các thế hệ người Việt ở nước ngoài không ngừng phát triển nhất là ở các nước Bắc Mỹ, Tây Âu và châu Đại Dương Họ hoạt động trên nhiều lĩnh vực khoa học mũi nhọn: tin học, viễn thông, điện tử, sinh học, quản lí kinh tế Điển hình là giáo sư Nguyễn Xuân Vĩnh đã được công nhận là viện sĩ chính thức của Viện Hàn lâm Không gian quốc tế, Trần Du đã được nghị sĩ Robert K.Donald (Hoa Kỳ) thay mặt Quốc hội trao huy chương danh dự về nhân vật thành tựu nhất trong lĩnh vực doanh nghiệp toàn Hoa Kỳ năm 1990 Giáo sư Nguyễn Ngọc Bích là một trong 50 nhân vật được Tổng thống Hoa Kỳ tuyển chọn và Quốc hội phê chuẩn, là phó giám đốc Hội đồng Liên bang về giáo dục song ngữ và các vấn đề về ngôn ngữ các chủng tộc Chính những trí thức Việt kiều tiêu biểu trên là cầu nối tích cực cho sự giao lưu văn hóa Việt - Mỹ

Trong bối cảnh mà nhận thức và tư duy lý luận của ban lãnh đạo quốc gia có những chuyển biến to lớn do tác động của trào lưu đổi mới tư duy, thì ảnh hưởng văn hóa Tây Âu và Bắc Mỹ đến Việt Nam trong thời kỳ đổi mới và hội nhập cũng hết sức mạnh mẽ

2 Bùi Quang Thắng, tài liệu đã dẫn

Trước hết cần chỉ ra sự tác sđộng to lớn của văn hóa Âu Mỹ đối với tư tưởng chính trị ở Việt Nam Giới quan sảt quốc tế và trong nước về sự chuyển biến của xã hội Việt Nam đều thấy rõ, sự phát triển của nhận thức, tư tưởng và quá trình tiếp biến không chỉ diễn ra trong môi trường xã hội/cá nhân bình dân, mà còn biến đổi ngay trong nhận thức, đường lối và chính sách của các cơ quan lãnh đạo của hệ thống chính trị của Nhà nước Việt Nam Có nhiều con đường để các tư tưởng dân chủ đến với Việt Nam trong quá trình đổi mới như: các phương tiện truyền thông, các hoạt động ngoại giao chính thức và phi chính thức, sự di chuyển của Việt kiều và học sinh du học, các hoạt động giao lưu văn hóa nghệ thuật và hợp tác khoa học và giáo dục của cả trong và ngoài nước Tất cả những hoạt động trên đã hàm chứa ở những mức độ nhất định hệ giá trị dân chủ của văn hóa Tây Âu và Bắc Mỹ, và chính những hoạt động đó đã tác động mạnh mẽ đến tư tưởng, nhận thức và hành động của cá nhân và tổ chức xã hội Việt Nam Ở đây đơn cử một bài viết của BBC Bằng một phong cách unur (hài hước) đặc sắc kiểu Anh, trang web của BBC trong một bài bình luận về toàn cầu hóa dưới góc nhìn của nhà xã hội học Đức nổi tiếng thế giới Ulrich Beck trong cuốn sách Xã hội rủi ro (Risk Sociaty, 1992) của ông đã không quên “liên hệ” với tình hình Việt Nam như sau:

“Theo ông (tức U.Beck), trong trạng thái mọi thứ, kể cả các quan hệ chính trị, xã hội, tình cảm con người bị kéo căng ra gần tới cực điểm như hiện nay, ai ai cũng phải chịu các thúc ép rủi ro và mọi con người, mọi chính quyền, đảng phái, công ty v.v đều tìm cách tránh rủi ro Người ta đề phòng nguy cơ thất bại, sụp đổ, thua lỗ, bị lật đổ, bị bỏ rơi bằng cách tìm đến đủ loại biện pháp “bảo hiểm” Nhưng tìm cái này thì nó lại sinh ra cái khác Và điều đáng nói là cách đánh giá rủi ro và nguy cơ lại rất khác nhau, thậm chí gây ra mâu thuẫn giữa người này với người kia, nước này với nước kia [ ] Bất ổn hay tuyệt vọng đẩy người ta chạy sang các nước giàu xin tị nạn, tạo ra vấn đề di dân bất hợp pháp tốn kém vô cùng lớn cho việc quản lý biên giới ” Rồi tác giả “liên hệ” với chuyện bất đồng chính kiến ở Việt Nam như sau: “Có thể nói việc sinh ra các quan điểm khác với chính thống ở Việt Nam là sản phẩm tất yếu của Đổi mới.” Cuối cùng BBC “gợi ý” như sau: “Trong tương lai gần,

nếu Việt Nam không có được một ‘khế ước xã hội’ công nhận cả sự khác biệt lợi tức trên cơ sở những người giàu phải có trách nhiệm lại với xã hội và góp phần tạo bình đẳng cơ hội cho số đông thì khởi nghĩa nông dân như thời Phan Bá Vành là một nguy cơ lớn và hoàn toàn có thực […] Nếu lấy nguyên tắc 'Vừa bình đẳng vừa khác biệt' (của U.Beck) áp dụng vào quan hệ quốc tế thì người Việt Nam cũng sẽ tự nhiên giải tỏa được nhiều vấn đề do Chiến Tranh Lạnh để lại, thoát khỏi tư duy ta - địch hay tam giác mặc cảm Tây - Ta - Tàu và vững tin bước ra thế giới.”3

Tác động của các nước Phương Tây ở Việt Nam theo nhiều chiêu thức đa dạng Chẳng hạn của tổ chức phi chính phủ như Hội đồng Anh, Viện Goethe (Đức), Trung tâm văn hóa văn minh Pháp, Quĩ Sida (Thuỵ Điển) Có tổ chức chuyên về đào tạo kỹ năng nghiệp vụ báo chí truyền thông - lĩnh vực hết sức nhạy cảm - cho Việt Nam từ hàng chục năm nay như Quĩ Sida (Thuỵ Điển) Ở đây dẫn chứng chi tiết một hoạt động của Hội đồng Anh (British Council) Mạng lưới hoạt động của tổ chức này phủ khắp hoàn cầu Nó vừa là cơ quan hợp tác văn hóa, vừa như là một doanh nghiệp kinh doanh tiếng Anh và một số sản phẩm trí tuệ khác Hoạt động gây bê bối gần đây nhất là ở Liên bang Nga Chính phủ Nga đã trục xuất toàn bộ cơ quan đại diện của Hội đồng Anh ở S Petersburg và Moskva vì những hoạt động “thiếu tính xây dựng” Chúng ta có thể hiểu đó là sự truyền bá những tư tưởng làm hại đến uy tín chính trị của giới lãnh đạo chóp bu của nước này Ở Việt Nam, thông qua hoạt động của Hội đồng Anh, trong những năm qua, Đại Sứ quán Anh tại Hà Nội đã ưu tiên tài trợ cho hàng loạt dự án tăng cường năng lực báo chí, thúc đẩy tiếp cận thông tin, tự do trình bày tư tưởng (và đối phó với biến đổi khí hậu) Họ thúc đẩy hợp tác với Việt Nam trong lĩnh vực tư pháp, luật pháp và nghị viện Hai quỹ được tài trợ bởi Đại Sứ Quán Anh tại Hà Nội và Bộ Ngoại Giao Anh là Quỹ Dự án Anh - Việt và Quỹ Chương trình Chiến lược (SPF) Mục tiêu chính của các Quỹ trên là:

- Tăng cường quan hệ chính trị giữa Anh và Việt Nam và hội nhập quốc tế của Việt Nam

BBC (tiếng Việt), 21 Tháng 3/ 2007 - Cập nhật 11h26 GMT

- Tăng cường bảo đảm quyền dân sự và chính trị của người dân, phù hợp với những cam kết quốc tế và mục tiêu phát triển bền vững dài hạn của Việt Nam

Đặc biệt Quỹ Chương trình Chiến lược là chương trình tài trợ lớn nhất của Bộ Ngoại giao Anh, có mục tiêu hỗ trợ tài chính cho các dự án trên toàn thế giới nhằm phục vụ cho các mục tiêu chiến lược toàn cầu của Chính phủ Anh trong đó chủ yếu là thúc đẩy nhân quyền và dân chủ Quỹ có mặt tại Việt Nam từ năm 2005 Năm 2009/2010, Quỹ Dự án Anh - Việt đã tài trợ cho một sáng kiến nhằm giúp Quốc hội Việt Nam tăng cường tiếp xúc và lắng nghe ý kiến người dân thông qua trang web Yoosk Công cụ giao lưu trực tuyến này đã đi vào hoạt động từ tháng 2/2010 Về quyền con người, hoạt động của Quỹ đặt ra các mục tiêu:

- Tăng cường các cơ chế bảo vệ nhân quyền của quốc gia và quốc tế, nâng cao vai trò giám sát của xã hội dân sự và báo chí đối với các cơ chế này

- Đẩy mạnh việc áp dụng các tiêu chuẩn nhân quyền quốc tế trong công tác quản lý trại giam, quá trình điều tra và xét xử, và công việc của cảnh sát

- Giảm số tội danh và tiến tới xóa bỏ án tử hình nếu có thể

Về thúc đẩy dân chủ và nâng cao trách nhiệm giải trình của các cơ quan Nhà nước, chương trình nhằm đạt các mục tiêu sau:

- Tăng cường khả năng của xã hội dân sự trong việc tạo ảnh hưởng đối với các cơ quan Nhà nước, giám sát và yêu cầu các cơ quan Nhà nước phải giải trình về công việc của mình

- Xây dựng các luật liên quan tới quyền tự do thông tin, cải thiện môi trường hoạt động của báo chí, tạo điều kiện cho báo chí trở nên năng động và hiệu quả hơn

Trong giai đoạn 2009-2011 Các chương trình dự án của Quỹ này tập trung vào các mục tiêu:

- Hỗ trợ Bộ Tư pháp soạn thảo Luật tiếp cận thông tin thông qua chia sẻ kinh nghiệm và tư vấn về kĩ thuật, tổ chức hội thảo (vào tháng 5/2009)

để các nhà hoạch định chính sách của Việt Nam và các chuyên gia quốc tế trao đổi về tầm quan trọng của luật nói trên đối với việc nâng cao tính hiệu quả trong quản trị Nhà nước và công cuộc đấu tranh chống tham nhũng Các vấn đề kĩ thuật liên quan tới quá trình soạn thảo luật cũng được đề cập cụ thể trong hội thảo

- MediaPro - dự án có mục tiêu cải tiến công tác đào tạo báo chí ở cấp đại học theo hướng đặt trọng tâm vào thực hành, vào vấn đề đạo đức nghề nghiệp và tăng cường sự tham gia của các cơ quan báo chí vào quá trình đào tạo trong nhà trường Dự án hai năm này đã tạo điều kiện cho ba cơ sở đào tạo báo chí lớn nhất của Việt Nam hợp tác với trường đại học City University London Dự án MediaPro được xây dựng dựa trên những kết quả đạt được từ MediaNet, một chương trình hợp tác khác cũng do Quỹ Chương trình Chiến lược tài trợ và Hội đồng Anh thực hiện nhằm nâng cao năng lực cho các nhà báo

- Hỗ trợ Viện Nhân quyền Đan Mạch hợp tác với Học viện Cảnh sát Nhân dân nhằm tăng cường việc áp dụng những tiêu chuẩn quốc tế về nhân quyền trong công tác thực thi luật pháp và hoạt động của lực lượng cảnh sát Dự án sẽ tạo điều kiện cho cảnh sát Việt Nam và cảnh sát các nước chia sẻ kinh nghiệm về lý thuyết và thực hành, đồng thời trao đổi ý kiến về những mô hình đào tạo cảnh sát trong lĩnh vực điều tra tội phạm theo các nguyên tắc đảm bảo tôn trọng quyền con người4

Không phải ngẫu nhiên, nhiều vấn đề về tư tưởng hay khuynh hướng đa nguyên chính trị, nhân quyền, dân quyền, tôn giáo; nhiều khái niệm xung quanh xã hội dân sự, các tổ chức hiệp hội phi chính phủ và các hoạt động giao lưu của các tổ chức này với nước ngoài, các hoạt động khoa học có tính chất hợp tác và giao lưu quốc tế ngày càng nhiều ở Việt Nam Vì thế người ta chưa từng thấy những hiện tượng mới mẻ gần đây: cá nhân công dân kiện Thủ tướng, cơ quan công quyền phải bồi thường thiệt hại cho công dân vì công dân bị xử oan sai, Quốc hội bác bỏ kế hoạch kinh tế của Chính phủ, nhiều chương trình kinh tế xã hội của địa phương bị bác bỏ vì công luận lên tiếng, từ cái cổng chào, lát vỉa hè phố cho đến công viên, khách sạn, sân golf, khu công nghiệp,

4 http://ukinvietnam.fco.gov.uk/vi/about-us/working-with-vietnam/dfid-development/

cho thuê đất rừng v.v… Hầu hết các vụ việc tham nhũng của quan chức bị phanh phui bởi báo chí và công luận chứ không phải từ cơ quan thanh tra và chống tham nhũng của Đảng và Nhà nước Những hiện tượng trên một phần do vận động của nội tại, nhưng cũng một mặt do tác động của văn hóa chính trị, xã hội của Phương Tây du nhập vào Việt Nam Một nhà nghiên cứu đã nhận xét: Chính trong Tuyên ngôn độc lập, Bác Hồ đã viện dẫn ra Hiến pháp của nước Mỹ và (Tuyên ngôn Nhân quyền và Dân quyền) của nước Pháp để nhấn mạnh đến tư tưởng tự do bình đẳng như là cốt lõi của dân chủ Dân chủ khẳng định quyền lực thực sự của người dân và tôn trọng dân.”5

Quá trình dân chủ hóa trong Đảng cũng như toàn xã hội mới chỉ là khởi đầu, con đường đi còn hết sức khó khăn và lâu dài, vì đây là một cuộc cách mạng “khổng lồ” và là sự nghiệp của toàn dân (chứ không chỉ của nội bộ Đảng) như Bác Hồ đã nhắc nhở Nhiều nhà lãnh đạo chính trị ở Châu Á luôn tìm cách biện minh cho sự khác biệt trong nhận thức về dân chủ giữa Châu Á và Châu Âu Nhưng thực chất không hoàn toàn như vậy Bằng chứng thực tiễn các nước phát triển như Nhật Bản, Hàn Quốc, Đài Loan, Singapore cho thấy các giá trị dân chủ phổ biến mà các dân tộc Âu Mỹ là người đạt được đầu tiên và truyền bá ra thế giới không mâu thuẫn với hệ giá trị truyền thống các dân tộc Á Đông Thậm chí các xã hội Á Đông đã chuẩn bị sẵn những điều kiện chín muồi cho sự gieo trồng thành công các giá trị đó ngay từ thế kỷ XIX rồi Riêng đối với xã hội Việt Nam, tình hình có nhiều nét đặc biệt dẫn đến những tai ương to lớn trên con đường phát triển Rất nhiều người đã cố công nhận dạng những thách thức của xã hội Việt Nam ngày nay, cố gắng “vạch mặt chỉ tên” những căn bệnh được gọi là “lỗi hệ thống” Đó là:

- Sự nhạo báng những giá trị phổ quát như Chân-Thiện-Mỹ: dối trá tràn lan; tin về tham nhũng, trộm cắp giết người hãm hiếp nhan nhản trên mặt báo hàng ngày

- Bệnh giáo điều, gồm những giáo lý nhập khẩu đã lâu từ bên ngoài trong những bối cảnh xã hội đặc thù, do chủ ý của con người hay ngẫu nhiên của lịch sử, làm biến dạng văn hóa và tư tưởng Việt

5 http://www.tuanvietnam.net/2010-03-29-dan-chu-nen-tang-de-dang-vuot-len

- Những thang giá trị lạc hậu, phản tiến bộ nhưng vẫn được phép, thậm chí dung túng để tồn tại, cản trở hoặc chặn đứng sự ra đời của những thang giá trị mới

- Những chỉ tiêu duy ý chí và bệnh thành tích và bệnh vĩ cuồng chính trị, sẵn sàng đánh đổi để làm đẹp các con số

- Bệnh quan liêu trì trệ, thái độ vô trách nhiệm của con người nhất là của cơ quan công quyền

- Tư duy tiểu nông manh mún, thiển cận địa phương cục bộ

- Khủng hoảng niềm tin, nhất là lòng tin của nhân dân đối với sự lãnh đạo của Đảng và quản lý của các cơ quan công quyền.6

Vấn đề cơ bản là ở chỗ, không thể có dân chủ nếu như không có một Nhà nước pháp quyền Nhưng một Nhà nước pháp quyền chỉ có thể hình thành trên cơ sở một bản Hiến pháp dân chủ - một thực thể văn hóa cốt tử - vì nó chứa đựng những giá trị nhân văn cơ bản của thời đại chúng ta và vốn cũng là kết tinh những thành quả đấu tranh lâu dài của nhân loại (về bản chất văn hóa nhân văn của Hiến pháp, xem phần Văn hóa Bắc Mỹ) Về vấn đề này nguyên Chủ tịch Quốc hội Nguyễn Văn An gần đây đã phát biểu: “Chúng ta đã sửa đổi Hiến pháp nhiều lần rồi song chưa đáp ứng lòng mong đợi của nhân dân, nhân dân chưa có quyền phúc quyết Hiến pháp mà lẽ ra quyền phúc quyết Hiến pháp là quyền đương nhiên của người dân dưới chế độ dân chủ cộng hòa.”7 Ông đặc biệt chỉ ra khuyết điểm lớn nhất là “các lần sửa đổi Hiến pháp sau này có một vài vấn đề cốt lõi lại xa rời hoặc lại không rõ ràng bằng Hiến pháp năm 1946 - Hiến pháp đầu tiên của nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa.” Theo ông, không những thế, các Hiến pháp được sửa đổi, bổ sung sau này (1959, 1980, 1992) là theo khuôn mẫu của cộng hòa Xô-viết, nó không gần với những khuôn mẫu chung của thế giới Vì thế, các điều khoản của Hiến pháp hiện hành và trước đó “xa rời bản chất dân chủ của Nhà

http://www.tuanvietnam.net/2010-06-24-cuu-chu-tich-nước, cả về pháp lý, cả về thực tiễn…Chúng ta đã chuyển từ Dân chủ thành Quốc hội chủ Song về thực chất thì Quốc hội cũng còn nhiều hình thức.”

Do đó ông đề nghị phải nhanh chóng sửa đổi bản Hiến pháp hiện hành (Hiến pháp 1992) theo hướng trở lại với Hiến pháp 1946, trao lại quyền lực thực chất cho nhân dân, trước hết là quyền phúc quyết Hiến pháp Theo đó cần đặc biệt làm rõ những vấn đề cơ bản của Hiến pháp, như thể chế chính trị, ai là chủ đất nước, quyền của người chủ đất nước là những gì? Ai là nguyên thủ quốc gia, quyền của nguyên thủ quốc gia là những gì? Vấn đề phân công và kiểm soát quyền lực Nhà nước

Thứ hai, trên lĩnh vực văn hóa giải trí: Theo những số liệu được khảo sát, điện ảnh Mỹ được truyền chiếu trên 100 quốc gia khác nhau và chiếm thời lượng lớn trên các kênh truyền thông Có thể nói rằng nền công nghiệp điện ảnh của Mỹ đã trở thành một nền công nghiệp mang tính quốc tế Tuy nhiên, điện ảnh Hollywood, cùng với sự phát triển của nền điện ảnh Mỹ là mối lo của nhiều quốc gia bởi mặt trái của nó

Người Việt Nam qua các kênh truyền hình Mỹ, đã có điều kiện để thưởng thức phim Mỹ trên màn ảnh nhỏ và hệ thống truyền thông Điện ảnh Hollywood có sức cuốn hút thật sự đối với lứa tuổi thanh thiếu niên Việt Nam Có thể nói, ngoài điện ảnh Trung Quốc, Hàn Quốc chiếm được cảm tình của khán giả Việt Nam, thì điện ảnh Mỹ cũng được xếp vào hàng đầu Trên một mức độ nào đó, khán giả Việt Nam tỏ ra ưa chuộng phim Mỹ hơn là phim của các nước khác Đó một phần là do khán giả Việt Nam đã chán ngấy các bộ phim “cổ trang” hào nhóang và huyễn hoặc đầy “thâm thù mưu sâu kế hiểm” của phim Trung Quốc, các motive nhàm chán và giọng điệu bi ai của phim Hàn Quốc; mặt khác là nhờ vào việc phim Mỹ có trình độ nghệ thuật và kỹ xảo điêu luyện, những ý tưởng và thủ pháp nghệ thuật sinh động và luôn sáng tạo, mới lạ, những dàn diễn viên sáng giá nhất thế giới của điện ảnh Hollywood Các nhân vật trong phim thì mang đậm phẩm chất anh hùng cá nhân, đầy cá tính, góc cạnh … nhưng vẫn thể hiện được những phạm trù nhân tính lý tưởng: hoài bão vươn lên và chiến thắng, lòng dũng cảm, dám chịu trách nhiệm cá nhân, cái thiện và cái đẹp Do xây dựng nhân vật phải chịu nhiều thử thách khắc nghiệt như vậy, nên điều không tránh khỏi là trong phim chứa đầy rẫy các cảnh truy đuổi, đấm đá, bắn giết đầy bạo liệt

Thêm vào đó là những cảnh yêu đương mùi mẫn giữa nam và nữ nhằm làm cân bằng tính chất bạo liệt và tăng mức độ hấp dẫn “câu khách” của phim Vì thế khi tiếp xúc với phim Mỹ một số thanh thiếu niên (dưới mức tuổi cho phép) dễ bị tác động tiêu cực, trong khi họ chưa đủ năng lực nhận thức được giá trị nhân văn đích thực từ nội dung phim Một số người “yếu bóng vía” thì coi đó là những giá trị không phù hợp với xã hội Việt Nam, mà quên mất rằng các nhân vật anh hùng bạo liệt ấy trong phim (kể cả phim hoạt hình, phim kỹ xảo máy tính) hầu hết đều hoặc là chiến đấu chống lại cái ác, bảo vệ công lý và môi trường sống, thực thi luật pháp của Nhà nước pháp quyền; hoặc là những cuộc phiêu lưu nhằm tìm kiếm sự giàu có và ý nghĩa đích thực của đời người Và một điều quan trọng nữa là nhiều khi ở Việt Nam người ta không tuân thủ điều kiện đối với khán giả của phim, trước hết là hạn chế về lứa tuổi: rất nhiều phim Mỹ cấm người dưới 18 tuổi hay 16 tuổi!

Một ảnh hưởng mạnh mẽ khác của văn hóa Âu Mỹ đối với Việt Nam từ khi Đổi mới mở cửa là sự phổ biến của âm nhạc bình dân Bắt đầu từ những năm 50 của thế kỷ XX, nhạc rock, rap được nổi lên và mang lại nguồn lợi lớn cho nước Mỹ Nó đã góp phần xóa bỏ ranh giới của các nền văn hóa, ngôn ngữ của các dân tộc bằng những bài hát, điệu nhạc hay của mình Những loại hình văn hóa âm nhạc trên đã có ảnh hưởng đến sinh hoạt âm nhạc, sáng tác âm nhạc của người Việt Thế hệ thanh thiếu niên Việt Nam cũng là đối tượng ưa thích loại hình văn hóa này

Mặt trái của sự ảnh hưởng này đã làm cho hưởng thụ văn hóa có xu hướng lệch lạc chạy theo văn hóa hưởng thụ mà thực chất là mặt tiêu cực của văn hóa phương Tây và Mỹ Văn hóa Mỹ và một số nước phương Tây là văn hóa của một số nước lớn, có truyền thống, có tiềm lực phát triển đa chiều cho nhiều thị hiếu, lành mạnh có, phức tạp có Một trong những xu hướng của văn hóa Mỹ là tính chất thương mại hóa, có khả năng lấn át nhiều nền văn hóa, biểu hiện của sự bành trướng và xâm lăng văn hóa.8

Phim ảnh và âm nhạc Mỹ còn có tác động đến nhận thức của đội ngũ sáng tác, nội dung và nghệ thuật trong quá trình xây dựng văn hóa

8 Hà Minh Đức: Văn chương và thời cuộc, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2009, tr.28-29

điện ảnh, sáng tác âm nhạc của Việt Nam Những bộ phim “hot”, bài hát “hot” ngày càng xuất hiện nhiều

Thứ ba, trên lĩnh vực văn chương và nghệ thuật: 1975 - 1985 là giai đoạn khởi động của nền văn học đổi mới bởi sự tác động của mảng văn học dịch Âu - Mỹ Thực chất đây là giai đoạn “đau đẻ” của một trào lưu văn học phê phán mới để thoát khỏi tình trạng trì trệ, thiếu sinh khí của văn học suốt mấy chục năm bởi cái mà các nhà văn tự gọi là cái “hèn”của kẻ sĩ Nhưng đó là giai đoạn văn học phê phán mới “đau”mà chưa “đẻ” Nhà phê bình Phạm Xuân Nguyên và Lại Quang Ân nhận xét một cách có lý rằng, sự hèn của người cầm bút không nên đổ tất cả cho hoàn cảnh, do áp lực hù dọa từ bên ngoài, mà chính là cái hèn từ bên trong tâm thức của người cầm bút Phạm Xuân Nguyên phê bình thẳng thắn: “Nói đến tình trạng kém phát triển của văn học ta giai đoạn trước không thể không đụng chạm đến chính ngay sự kém cỏi của người cầm bút Sự kém cỏi đây tôi muốn nói là "cái hèn" do chính người cầm bút tạo nên cho mình Mình tự làm hèn mình!”9 Vì chịu hèn nên họ đánh mất mình Và buồn thay có rất ít hoặc là hầu như không có các tác phẩm văn học dám nói lên thái độ phê phán đối với xã hội Việt Nam thời kỳ này Hóa ra chả mấy ai có được nhân cách nhà văn xứng đáng Thế là bởi vì “Những người cầm bút chúng ta tính hiền quá, bản lĩnh thường quá, nên không phải không thấy không nghĩ trước thực tế cuộc sống, nhưng hoặc là im lặng không dám viết hoặc là viết không đúng với điều mình tâm niệm.” (Tài liệu đã dẫn)

Đến năm 1986, đổi mới trong văn học được hiện thực hóa Giới văn học nghệ thuật đang đứng trước những thách thức của xu thế đổi mới và buộc phải đổi mới mạnh mẽ để đủ sức giao lưu với văn hóa toàn cầu Trong Hội nghị Đảng viên nhà văn toàn quốc được tổ chức vào cuối năm 1979 đã đưa ra những nhận định về cái mới cần nhận thức trong tư duy của giới văn học nghệ thuật, chỉ ra hiện trạng “dị ứng với những biểu hiện mới và lạ” trước sự du nhập của văn học phương Tây Báo Văn Nghệ đi đầu trong nhận thức và hành động này

9 "Cái hèn" của người cầm bút, http://hoinhavanvietnam.vn/News.Asp?Cat=&S Cat=36 &Id=373

Đoàn đại biểu các nhà văn Mỹ (WJC) do Kevin Bowen dẫn đầu khi nói chuyện với nhà thơ Nguyễn Khoa Điềm ở Huế đã phát biểu: “Các anh đã như một con tàu phá băng trong lúc quan hệ Việt Mỹ đóng băng WJC đã làm được nhiều việc cho quan hệ văn hóa Việt - Mỹ khiến cho những nhà chính trị cũng ngạc nhiên”10

Các trào lưu, khuynh hướng mới của văn học phương Tây trước những năm 90 ở Việt Nam chưa được tiếp nhận, quan tâm bởi nó có thể “gây hại” hoặc không thuận, không phù hợp với việc giáo dục con người mới và sợ làm chệch hướng phát triển văn học nghệ thuật dân tộc Nửa sau những năm 90 của thế kỷ trước, khi Việt Nam bước vào thời kỳ hội nhập mạnh mẽ với khu vực và thế giới thì những ảnh hưởng của văn học Phương Tây hiện đại đã xuất hiện trong một số tác phẩm, một số cây bút; nhưng ở mức độ số ít

Một vấn đề khách quan đặt ra đối với các nhà văn Việt Nam trong xu hướng toàn cầu hóa là mở rộng quan hệ quốc tế và giao lưu với các nhà văn, các nhà văn hóa, các nghệ sĩ người Việt đang sinh sống và hành nghề ở các nước trên thế giới (trong đó có các nhà văn Việt kiều ở Mỹ ) nhằm mở rộng quan hệ, giới thiệu văn học và giá trị văn hóa truyền thống của người Việt trên diễn đàn văn học nghệ thuật quốc tế Chỉ tính đến năm 1990, số người Việt nhập cư vào Mỹ là 615.000 người, và người Việt đã trở thành nhóm người nhập cư đông nhất ở Mỹ Hoạt động giao lưu này là cầu nối cho sự hội nhập những giá trị của văn hóa nhân loại đến Việt Nam và ngược lại

Đồng tiền vượt qua giá trị nghệ thuật Trong tư duy của một số nghệ sĩ trẻ, để đáp ứng những nhu cầu tối thiểu trong cuộc sống, thỏa mãn lỗi sống tự do và thực dụng, họ đã lẫn lộn giữa “nghệ sĩ và nghệ thuật” với mục đích kiếm tiền trong vũ trường, quán bar Cũng chính vì vậy họ tự buông thả theo phong cách Phương Tây như thoát y, gái gọi, chân dài đại gia để nhanh chóng kiếm được nhiều tiền Đã đến lúc, hiện tượng lối sống và nghề nghiệp trên nếu không có biện pháp thích ứng

10Nguyễn Khoa Điềm, “Bốn nhà văn Mỹ xông đất Hội Văn học Nghệ thuật Thừa Thiên - Huế”, Báo Tiền Phong số Xuân 2007

để ngăn chặn thì môi trường và lối sống của một số văn nghệ sĩ, thanh niên sẽ quay lại như những năm quân đội Mỹ chiếm đóng ở miền Nam

Trước sự vận động của xu thế toàn cầu hóa văn hóa, sự hội nhập ngày càng cao của văn hóa từ các quốc gia ở khu vực Tây Âu và Bắc Mỹ, đổi mới trong đời sống, trong lĩnh vực văn học nghệ thuật ở thời điểm hội nhập hiện nay là một nhu cầu thường trực Tuy nhiên, trong điều kiện cụ thể của từng quốc gia không nhất thiết chủ nghĩa hậu hiện đại ở phương Tây (trong đó có Mỹ) trong một thế kỷ qua phải là một con đường, một cái đích cho bất cứ một nền văn học dân tộc nào trên thế giới phải đi theo và phải đến Văn học mỗi dân tộc có sứ mệnh trước lịch sử của dân tộc mình, trước công chúng của mình Và nền văn học nghệ thuật Việt Nam cũng phải có sự bảo tồn giá trị của nó trước xu thế hội nhập của văn học thế giới

Thứ tư, trên lĩnh vực đạo đức, lối sống: Sự ảnh hưởng của văn hóa và lối sống Phương Tây đến lối sống người dân nước ta hiện nay rất rõ, đặc biệt là thế hệ trẻ Tuy nhiên không nên đồng nhất lối sống phương Tây với lối sống tiêu cực Trong lối sống phương Tây có nhiều giá trị tích cực và tốt đẹp như: sự trung thực, tôn trọng cá nhân, đề cao kỷ luật tự giác và tinh thần trọng pháp luật

Bên cạnh đó, những nét tiêu biểu trong cách sống Mỹ được thể hiện qua thời trang, đồ dùng, nhà ở và tiện nghi, các phương tiện quảng cáo đã tạo cho người Mỹ có một sở thích là chạy đua theo mốt Đây cũng là một nét trong văn hóa của người Mỹ - cách ứng xử trước sự sôi động, lối sống Lối sống này được tạo nên bởi sự phát triển công nghệ hiện đại của điện ảnh Hollywood, nghệ thuật quảng cáo, minh tinh màn bạc, những nhân vật nổi tiếng trong xã hội, chủ nghĩa tiêu dùng, thông tin đại chúng Những đặc điểm đó của lối sống Mỹ được người Việt Nam nhất là ở các thành phố, trong đối tượng thanh niên sinh viên, doanh nhân, nghệ sĩ, trí thức dễ dàng hấp thu Vì thế trên truyền hình người ta có các chương trình định kỳ giới thiệu những villa đẹp, trang phục đẹp, mỹ phẩm đẹp, ô tô đẹp v.v… Tóm lại là những chuẩn mực sống sung túc sang trọng về tiện nghi vật chất theo kiểu Mỹ Khi nghiên cứu về lối sống của người Mỹ, Neil Harris - học giả Mỹ, trong tác phẩm “Cách ứng xử của người Mỹ”đã phân tích: “Trên cơ sở kết hợp hiện thực và tưởng

tượng, Hollywood sử dụng những tạp chí được công chúng ưa thích và bộ máy quảng cáo khổng lồ để cổ võ cho cả một thế giới những ngôi sao… Những người sản xuất ô tô, cung cấp thực phẩm và các cửa hàng quần áo đều cố gắng làm cho người mua làm quen với những ý nghĩa biểu tượng của những nhãn hiệu và năm thời trang, dáng vẻ và sự thành đạt liên quan với nhau một cách chặt chẽ và có thể đạt được kết quả tốt nhất bằng cách chăm chú theo dõi các thông báo quảng cáo” 11

Người Mỹ thường thích dựa vào các phương tiện vật chất để nâng cao đời sống của cá nhân và gia đình Vật dụng tiêu dùng, sự sở hữu và sở thích của cá nhân đối với vật dụng tiêu dùng là một biểu hiện sự thành công trong xã hội Mỹ Tuy nhiên, mặt trái của vấn đề trên là hướng cá nhân/con người thiên về chủ nghĩa vật chất Chủ nghĩa vật chất được coi là cốt lõi trong văn hóa Mỹ Điều đó lý giải vì sao nhiều người trên thế giới cho rằng lối sống Mỹ thiên về chủ nghĩa vật chất nhất thế giới Lối sống vật chất gắn liền với ý thức cá nhân trong xã hội, là cốt lõi của lối sống người Mỹ Nếu xét về yếu tố tích cực thì mối quan hệ trên đã tạo ra những yếu tố kích thích sự cần cù, tính năng động và sáng tạo trong lao động và kinh doanh Quần áo thời trang, nhà cửa tiện nghi, những đồ dùng điện tử, những chuyến nghỉ ngơi sau tuần làm việc là những nét tiêu biểu nhất trong cách sống của người Mỹ Người Mỹ thường thích dựa vào sự giàu sang về vật chất để đánh giá mức độ thành đạt của bản thân và gia đình

Văn hóa ẩm thực là một trong những nét văn hóa đặc sắc của Hoa Kỳ được hưởng từ những luồng người nhập cư mang đến Hoa Kỳ là thế giới của các loại đồ ăn phong phú, đa dạng, ăn nhanh và đã được mệnh danh là ẩm thực quốc tế Các món ăn này được chế biến từ những thực phẩm đặc trưng của mỗi tộc người, từ những thực phẩm của người châu Âu: lúa mỳ, ngô, sữa, thịt lợn, bò, gia cầm… như món ăn gà rán, thịt hun khói, … nhạc Jazz, Rock, quần Jeans, thời trang, thức ăn nhanh McDonald có quan hệ mật thiết đến tính cách và điều kiện xã hội của người Mỹ

11Harris, Neil: Cách ứng xử của người Mỹ, Philadelphia, 1979, tr.147

Thông qua phim ảnh, âm nhạc, văn học nghệ thuật và các hình thức truyền thông đại chúng khác, “lối sống” của văn hóa Mỹ nói riêng và Phương Tây nói chung đã ồ ạt “tấn công’’ vào lớp trẻ (học sinh, sinh viên, công chức, trí thức, thương nhân ) Việt Nam Tư tưởng và nhận thức của một số thanh niên đã xuất hiện sự chuộng “mốt”, và thanh niên coi đó là quyền được “suy đồi” Diễn viên tuổi “teen” “lộ hàng” trong phim sex, blog sex xuất hiện không ít trên mạng Internet Đây là hồi chuông cảnh báo về lối sống đang xa dần với những giá trị truyền thống dân tộc của một bộ phận công dân trẻ, đặc biệt là sinh viên Lắc, sex đã trở thành phong cách sống, thú vui đối với tầng lớp này bởi vì theo họ, nghệ sĩ, sinh viên phải tự do như chính tâm hồn họ Trong các tầng lớp, thế hệ tiếp cận nền văn hóa Mỹ, tầng lớp trẻ (bao gồm học sinh, sinh viên, công chức, trí thức, kinh doanh…) là đối tượng tiếp thu nhanh nhất, dễ dàng nhất Tên tuổi các ca sỹ: Britney Spears, Christina Aguilera, Ricky Martin… đã trở thành những gương mặt quen thuộc đối với mốt âm nhạc của tầng lớp trẻ và ‘sành điệu’ Việt Nam Với họ, những giá trị của văn hóa âm nhạc cổ truyền dân tộc ngày càng bị phai mờ

Hiện tại ở Việt Nam đã xuất hiện một tầng lớp công dân “nghiện mua sắm” mà chủ yếu thuộc tầng lớp trẻ làm việc cho các tập đoàn đa quốc gia, các công ty lớn, các khối doanh nghiệp tư nhân Đây là một lối sống hưởng thụ vật chất, theo sở thích cá nhân và không hoà đồng trong môi trường sống của cộng đồng Lối sống hưởng thụ và tâm lý tiêu dùng càng được đề cao, từ đó sinh ra tư tưởng và hành động hám lợi, vị kỷ cá nhân, bất chấp pháp luật, đạo lý và tình nghĩa

Hình ảnh thu nhỏ của người dân đô thị tham gia giao thông trên đường phố đã phản ánh mức độ ảnh hưởng của văn hóa Tây Âu, Bắc Mỹ vào lối sống của người Việt Nam trong giai đoạn đổi mới và hội nhập như sau: “Đường phố đen nghịt xe, khí thải mù mịt, hầu hết những người đi đường bịt mặt Áo quần họ đang mặc, nhất là các phụ nữ theo mốt Âu châu, váy đầm dài ngắn, quần Jean bó sát, áo thun hở rốn, hở lưng, tóc quăn hay thẳng, có đầu nhuộm tóc vàng, găng tay đeo tận nách, đầu mũ vải”12

12Tạp chí Văn Hiến Việt Nam số 1, tháng 2/2007

Chỉ điểm qua một số phố Hà Nội, như Hoàng Diệu, Trần Phú, Tràng Thi (khu phố Tây), dân “thượng lưu” đến ăn cơm Tây ở Metro-pole, Bodega, Phú Gia, uống vang bordeause, champange, sữa bò, hành tây, bít tết, Chocolate, caramel, patechaud,… Phố Tây, thức ăn Tây là một mốt ăn, chơi của một số lớp người, gia đình Việt Nam

Sự phổ biến các chương trình MTV chính là sự quảng cáo cho những kiểu mốt thời thượng của lớp thanh niên, cho một xã hội tiêu thụ, lối ăn chơi và tiêu xài kiểu Mỹ; hình ảnh nổi loạn, cách ăn mặc, băng đĩa nhạc, những vụ scandal trên phim ảnh đã xâm nhập vào lối ăn chơi, giải trí của tầng lớp trẻ Hiện tại mốt quần cạp trễ hở rốn, khoe bụng đã trở thành một mốt phổ biến với thanh niên Việt Nam Đối diện với sự vui khỏe của nhạc pop, rock - âm nhạc của công nghiệp là tính chất cực đoan của một số giai điệu khác lôi cuốn giới trẻ vào lối sống gấp, sự hung tàn, tạo ra lối sống dục vọng và bạo lực Trên đường phố ở các thành phố lớn đã xuất hiện nhiều nhà hàng, khách sạn tiêu dùng văn hóa phẩm của Mỹ, tạo ra lối sống kiểu Mỹ: phim ảnh tình dục, rượu Wisky, xe máy tốc độ cao, ăn nhậu, tiêu tiền

Cùng với sự phát triển của truyền hình, game, Internet, phim sex xâm thực trong cả giảng đường hệ thống trường học các cấp của Việt Nam Điện thoại di động càng hiện đại, mạng Internet càng phát triển thì phim sex càng thâm nhập sâu vào mảng thành phần cư dân trẻ này (theo nguồn google, Việt Nam là nước có tỉ lệ tìm kiếm từ khóa sex cao trên thế giới)13 Ở Việt Nam, tính đến năm 2006, về sử dụng Internet, theo điều tra, ở Hà Nội có 34,7% dân số sử dụng, thành phố Hồ Chí Minh có 65,3%; về điện thoại di động, Hà Nội có 34,7% sử dụng, thành phố Hồ Chí Minh có 65,3% 94 Ngoài ra, văn hóa Tây Âu và Bắc Mỹ được người Việt Nam biết đến thông qua các loại hình văn hóa giải trí, quảng cáo, thể thao, ca nhạc, phim truyện… qua các kênh truyền hình trên Internet Công nghệ thông tin đã mang lại nhiều thuận lợi cho con người Trong thế kỷ tới Internet có thể tác động hơn bất cứ phương tiện nào đối với sự phát triển giáo dục và văn hóa trên toàn thế giới, nhưng nó cũng mang lại một số tệ nạn xã hội xấu cho con người Những tệ nạn

13 Nguồn: http://dantri.com.vn/c135/s135-229772/gioi-tre-noi-gi-ve-phim-sex.htm

xã hội này luôn luôn ăn theo công nghệ thông tin để chui vào mọi ngõ ngách của cuộc sống, quan hệ xã hội, quan hệ gia đình

Năm 1997 được coi là mốc đánh dấu việc Việt Nam gia nhập Internet (nghị định Chính phủ số 21 CP, ngày 5/3/2007) Nhìn từ góc độ dư luận xã hội, Internet mang lại không ít những ảnh hưởng tiêu cực trong xã hội: như nội dung độc hại, tệ nạn xã hội, đồi trụy, những nội dung chống, phá chủ trương đoàn kết dân tộc Không ít báo chí thuộc loại hình này là cầu nối để văn hóa “độc hại”của Tây Âu và Bắc Mỹ du nhập vào Lối sống, sự ham muốn hưởng thụ, quan hệ nam nữ theo kiểu sống gấp… ở một nhóm người, trong đó tập trung vào tầng lớp thanh niên và sinh viên hiện nay đã phản ánh đúng thực trạng trên Đây là một hiện tượng, một kết quả của sự bùng nổ thông tin trên toàn cầu Về mặt tiêu cực nó đã mang lại những thông tin độc hại, truyền bá khiêu dâm, kích động bạo lực, bôi nhọ sự thật, ảnh hưởng đến an ninh quốc gia và môi trường sống cho xã hội, lối sống cho từng cá nhân Ở đây chúng tôi không bàn về những yếu tố tích cực mà các phương tiện truyền thông hiện đại mang lại Điều đó là đương nhiên Nhưng rõ ràng những mặt trái của các nguồn thông tin mà các phương tiện truyền thông hiện đại mang lại là rất lớn và không thể không tính đến trong công tác quản lý và giáo dục

Sinh viên là đối tượng nhạy cảm trong quá trình tiếp xúc “cái mới”, “luồng gió văn hóa mới” từ văn hóa ngoại lai, là chủ thể luôn thể hiện tính hai mặt (tích cực và hạn chế) nhanh nhất, rõ nét nhất trong quá trình cọ xát với văn hóa từ chân trời Âu Mỹ tràn vào Sinh viên còn là lực lượng thanh niên ưu tú, phần lớn là những người có nhân cách tốt, hăng say, tích cực học tập và rèn luyện, biết giữ gìn và trân trọng những giá trị văn hóa tốt đẹp để hướng tới là người chủ thật sự của đất nước Ở lứa tuổi này, họ rất nhạy cảm với cái mới, cái tiến bộ, dễ chịu ảnh hưởng của những tác động từ bên ngoài Cũng chính vì vậy, sự sa sút về phẩm chất đạo đức, chạy theo giá trị vật chất đơn thuần, sùng bái hàng ngoại, lối sống ngoại là điều đáng lo ngại đối với tầng lớp này Cũng chính vì vậy cần phải xây dựng nếp sống văn hóa cho sinh viên hiện nay thông qua các hoạt động giảng dạy, học tập, các hoạt động hỗ trợ học tập, các hoạt động văn hóa thể thao, các hoạt động xã hội

Trong gia đình và xã hội đã xuất hiện ngày càng nhiều nghịch cảnh Mối quan hệ, cách suy nghĩ về đồng tiền đã ảnh hưởng lớn đến việc giáo dục các giá trị nhân văn, ảnh hưởng đến giáo dục đạo lý truyền thống trong gia đình Dưới sự tác động của văn hóa Tây Âu và Bắc Mỹ, nhất là trong 20 năm đổi mới vừa qua cùng với nhiều biến đổi, các nội dung của văn hóa truyền thống Việt Nam, quan hệ gia đình, hôn nhân và quan hệ nam nữ cũng có nhiều thay đổi Sự thay đổi này có mặt tích cực nhưng cũng có mặt tiêu cực Mặt tích cực là ở chiều hướng nhấn mạnh vai trò và trách nhiệm của cá nhân, sự dân chủ và bình đẳng trong quan hệ giữa các thành viên thuộc các độ tuổi và giới tính khác nhau Còn mặt tiêu cực thể hiện ở chỗ, một số người không hề nhỏ có cách nghĩ và lối sống vọng ngoại, sùng ngoại, suy giảm các giá trị của gia đình Việt Nam Sự gia tăng ý nghĩa của các vai trò cá nhân, sự cơ động, linh hoạt của nền kinh tế thị trường cũng đưa đến sự xung đột trong hạnh phúc gia đình, trong quan hệ bố mẹ - con cái, chồng - vợ, quan hệ nam - nữ, việc ly hôn xảy ra khá phổ biến Sự du nhập về lối sống, văn hóa kiểu Âu… dẫn đến lối sống ăn nhậu bê tha, quan hệ tình cảm bừa bãi Trong lớp trẻ (sinh viên, thanh niên thành phố ) đã nảy sinh hiện tượng “sống thử” trong quan hệ nam - nữ

Hiến pháp năm 1946 chủ yếu là tham khảo Hiến pháp của Pháp Theo Hiến pháp năm 1946, chính thể của Nhà nước Việt Nam là Việt Nam Dân chủ cộng hoà Đây là một loại hình Nhà nước quá độ có tính chất chung cho mọi xã hội từ thực dân phong kiến chuyển sang chế độ tư sản, hoặc chuyển thẳng sang giai đoạn xây dựng chủ nghĩa xã hội không thông qua con đường phát triển tư bản chủ nghĩa Một loại hình tổ chức Nhà nước muốn đoạn tuyệt hoàn toàn chế độ truyền ngôi, thế tập, với quyền lực là thần bí, nhân dân chỉ là các thần dân, không có quyền tham gia vào việc tổ chức quyền lực Nhà nước; đồng thời muốn tranh thủ mọi lực lượng trong và ngoài nước, chống lại sự phụ thuộc vào thực dân, đế quốc, giành độc lập cho dân tộc

Chính thể trong khoa học Luật Hiến pháp được hiểu là mô hình tổ chức Nhà nước thông qua cách thức tổ chức, thành lập và mối quan hệ qua lại giữa các cơ quan quyền lực Nhà nước Trung ương Qua cách thức tổ chức Nhà nước mà chúng ta có thể thấy rõ được mối quan hệ giữa Nhà nước và công dân Hay nói một cách khác, chính thể phải dựng ra một bộ xương cho cơ thể Nhà nước Đây là vấn đề quan trọng, góp phần tạo nên

cơ sở của mọi hoạt động Nhà nước sau này Vì vậy, chính thể là vấn đề cơ bản nhất của mỗi văn bản Hiến pháp, đạo luật cơ bản của mỗi một Nhà nước Nhiệm vụ quan trọng bậc nhất của mỗi một bản hiến văn là phải lựa chọn cho Nhà nước một mô hình tổ chức cơ cấu thích hợp, chính thể phù hợp sẽ cho phép đất nước phát triển, đi lên hoặc dẫn đất nước đến tình trạng khủng hoảng và trì trệ Chính thể là mô hình cơ cấu tổ chức Nhà nước phản ánh nhận thức của các nhà lập hiến

Để mô hình đó trở thành phù hợp, tạo điều kiện cho sự phát triển của đất nước, các nhà lập hiến phải dựa vào nhiều yếu tố như: điều kiện hoàn cảnh đất nước, truyền thống lịch sử, trình độ văn minh, dân chủ của dân tộc và nhiều điều kiện khác, kể cả trong nước lẫn hoàn cảnh ảnh hưởng của thế giới bên ngoài Việc tìm ra mô hình phù hợp cho đất nước mình bao giờ cũng là mong muốn của các nhà lập hiến Nhưng phải nói rằng mọi mô hình chỉ đúng ở mức độ tương đối, hay nói một cách khác không có một khuôn mẫu nào có sẵn cho việc tổ chức và hoạt động của mọi Nhà nước Có mô hình tổ chức phù hợp với Nhà nước này, nhưng không phù hợp với Nhà nước khác Thậm chí trong từng giai đoạn lịch sử, mỗi Nhà nước chỉ thích nghi với một mô hình nhất định Sự kéo dài điểm tốt của mô hình này sẽ là hại cho Nhà nước của giai đoạn tiếp theo

Sau khi lãnh đạo nhân dân làm Cách mạng tháng Tám thành công, nhiệm vụ đặt ra trước Đảng và Chủ tịch Hồ Chí Minh là phải lãnh đạo Quốc hội thông qua cho nhân dân ta một bản Hiến pháp, mà trong đó phải vạch ra một mô hình Nhà nước phù hợp với hiện tại và tương lai của đất nước

Sự lãnh đạo tài tình của Đảng và Chủ tịch Hồ Chí Minh thời kỳ Cách mạng tháng Tám năm 1945 và sau Cách mạng được thể hiện ở nhiều lĩnh vực Trong đó việc tìm ra được mô hình Nhà nước Việt Nam phù hợp với tình hình hiện tại lúc bấy giờ và xu thế của thời đại là biểu hiện rất rõ nét Đó là mô hình Việt Nam Dân chủ cộng hoà hay còn gọi là “Cộng hoà dân chủ nhân dân” mô hình dân chủ nhân dân Mô hình này cho đến nay vẫn còn giá trị và là một trong những hình thức tổ chức Nhà nước tiền xã hội chủ nghĩa sau này, vừa thoát khỏi chế độ thuộc địa

của thực dân, đế quốc, mà Đảng và chủ tịch Hồ Chí Minh của chúng ta đã sáng tạo ra

Việc đặt ra thể chế Nhà nước này, trước hết thể hiện sự sáng tạo vô song của Chủ tịch Hồ Chí Minh Sự sáng tạo này là kết quả những năm tháng bôn ba hải ngoại đầy suy tư học hỏi của Hồ Chủ Tịch về các mô hình của Nhà nước Sự sáng tạo này còn là kết quả tài năng tập hợp đội ngũ trí thức Việt Nam, nhất là đội ngũ luật học, sử học, và khoa học khác Trong thành phần của Uỷ ban soạn thảo Hiến pháp và Uỷ ban Kiến thiết quốc gia có rất nhiều luật gia nổi tiếng, họ đã từng được đào tạo luật học tại Pháp hoặc luật khoa của trường đại học của Pháp đặt tại Hà Nội như: Vũ Đình Hoè, Vũ Trọng Khánh, Vũ Văn Hiền, Nguyễn Mạnh Tường, Trần Văn Chương, Phan Anh, Cù Huy Cận Có hai bản dự thảo Hiến pháp: một bản do Ủy ban soạn thảo đệ trình, đứng đầu Ủy Ban này là Hồ Chí Minh và một bản do Ủy ban kiết thiết quốc gia đệ trình, đứng đầu là Luật sư Phan Anh, Quốc hội thảo luận cả hai bản này Đây cũng là lần đầu tiên trong lịch sử lập hiến Việt Nam, cùng một lúc có hai bản dự thảo Hiến pháp cùng được trình lên xem xét và quyết định Nếu bản dự thảo của Ủy ban soạn thảo Hiến pháp Quốc hội – lập pháp có cơ cấu một viện, thì dự thảo của Ủy ban Kiến thiết quốc gia, Quốc hội – lập pháp có hai viện

Có lẽ khi sáng tạo ra loại hình tổ chức Nhà nước này, Hồ Chí Minh chỉ có một điều kiện cần duy nhất, mà chắc chắn rằng ai cũng ủng hộ là tổ chức Nhà nước mới phải đoạn tuyệt với chế độ quân chủ cha truyền con nối và nhất là phải lật đổ chế độ thống trị của thực dân Pháp, thông qua những cơ cấu tổ chức của chúng, phải xây dựng một thể chế cộng hoà, quyền lực phải thuộc về nhân dân Nhân dân thực hiện quyền lực của mình một cách trực tiếp hoặc gián tiếp thông qua các cơ quan đại diện do nhân dân bầu ra Nhưng loại hình cộng hoà nào, thì khó có ai tiên đoán được

Khi đó trên thế giới chỉ có ba mô hình cơ bản như: Cộng hoà Đại nghị của Pháp, Cộng hoà Tổng thống Mỹ, là loại hình cộng hoà đã được mọi người thừa nhận là hình thức tổ chức dân chủ trong thế giới tư bản và Cộng hoà Xô-viết của Liên bang Cộng hoà xã hội chủ nghĩa Xô-viết -

mới thành lập - là mô hình của Nhà nước muốn tiến lên con đường xây dựng chủ nghĩa xã hội

Cộng hoà Tổng thống là mô hình mà ở đó việc tổ chức Nhà nước được áp dụng một cách tuyệt đối nguyên tắc phân chia quyền lực của học thuyết “Tam quyền phân lập”, lập pháp là lập pháp, hành pháp là hành pháp, tư pháp là tư pháp, không có sự phối kết hợp lẫn nhau, trừ một số điểm thể hiện cơ chế “kìm chế, đối trọng,” để tránh sự lạm dụng quyền lực Nhà nước của các nhánh quyền lực đã được phân chia Cơ quan đại diện là Quốc hội cũng do dân trực tiếp bầu ra và cơ quan hành pháp do một người đứng đầu cũng do dân bầu ra, không có nhánh quyền lực nào cao hơn nhánh quyền lực nào Hành pháp không chịu trách nhiệm trước lập pháp Mà cả lập pháp và hành pháp cùng chịu trách nhiệm trước nhân dân Ở đây không có việc lập pháp (Quốc hội) lật đổ hành pháp (Chính phủ) cũng như việc ngược lại, Chính phủ (hành pháp) cũng không có khả năng đe dọa giải tán Quốc hội (lập pháp) Chính các tổ chức này trên thực tế đã tăng cường quyền lực cho Tổng thống (hành pháp), một trong những cơ sở tạo nên sự thành công trong việc phát triển của Mỹ quốc sau này

Cộng hoà đại nghị là mô hình mà ở đó áp dụng nguyên tắc phân chia quyền lực một cách mềm dẻo, có sự phối kết hợp giữa lập pháp và hành pháp Hành pháp được thành lập dựa trên cơ sở lập pháp và phải chịu trách nhiệm trước lập pháp Nghị viện được nhân dân trực tiếp bầu ra được Hiến pháp thừa nhận là cơ quan quyền lực tối cao, có quyền lật đổ Chính phủ không còn sự tín nhiệm của mình Nhưng dần dần lại bị Chính phủ hành pháp thao túng có thể đe dọa giải tán Quốc hội, khi thấy không có lợi cho Chính phủ Quốc trưởng (nguyên thủ Quốc gia) bị lu mờ chỉ là nhân vật tượng trưng cho Nhà nước - nhà Vua trị vì nhưng không cai trị

Cộng hoà Xô-viết là mô hình tổ chức Nhà nước đầu tiên của giai cấp công nhân Ở đó không áp dụng nguyên tắc phân quyền, mà áp dụng nguyên tắc tập quyền Tất cả quyền lực Nhà nước tập trung vào tay nhân dân thông qua các Xô-viết của công nông binh, do công nhân, nông dân, binh sĩ bầu ra Các thành phần khác bị tước quyền bầu cử Xô-viết là một tập thể hành động Tất cả quyền lực Nhà nước đều tập trung

vào tay Xô-viết Xô-viết tối cao và các Xô-viết địa phương có quyền thành lập ra các Uỷ ban chấp hành Uỷ ban chấp hành chỉ là các cơ quan thừa hành của Xô-viết, phải chịu trách nhiệm trước Xô-viết

Trong ba mô hình phổ biến trên, việc tổ chức Nhà nước “Việt Nam Dân chủ cộng hoà” được quy định trong Hiến pháp 1946 không giống hoàn toàn bất cứ một mô hình nào Có thể nói, Hồ Chủ tịch và các đồng chí của Người đã tìm ra một mô hình đặc thù của Nhà nước Việt Nam phù hợp với điều kiện ở một dân tộc phương Đông muốn thoát khỏi chế độ thực dân nửa phong kiến, muốn xây dựng một cuộc sống đầy đủ, ấm no cho nhân dân, độc lập có chủ quyền cho quốc gia của mình, và mà lại không phải phụ thuộc vào các nước mạnh khác

Có thể nói rằng Nhà nước Việt Nam dân chủ cộng hoà do Chủ tịch Hồ Chí Minh, và các đồng chí của Người đề xướng vừa có đặc điểm của ba loại hình chính thể trên, đồng thời có những điểm khác nhau với chúng

Trước hết, Việt Nam Dân chủ cộng hoà giống Cộng hoà Xô-viết đều không áp dụng một cách tuyệt đối hoặc mềm dẻo học thuyết phân quyền, quyền lực Nhà nước không thể phân chia, để tuyên bố một cách dứt khóat rằng: Quyền lực Nhà nước phải hoàn toàn thuộc về nhân dân Việt Nam (Điều 4 Hiến pháp 1946, Điều 3 Hiến pháp 1936 của Liên Xô) Nhưng điểm khác ở đây là nếu như ở Liên Xô lúc bấy giờ, khái niệm “nhân dân” chỉ bao gồm giai cấp công nhân, nông dân và binh sĩ, những người vô sản, thì ở chúng ta khái niệm này rộng hơn, ngoài hai giai cấp chủ yếu như trên còn có các giai cấp khác như phong kiến, địa chủ và cả tư sản dân tộc Nếu như Hiến pháp Liên Xô thời bấy giờ không thừa nhận chế độ tư hữu thì ngược lại Hiến pháp Việt Nam Dân chủ cộng hoà lại thừa nhận chế độ tư hữu

Điều 12 Hiến pháp 1946 quy định: Quyền tư hữu tài sản của công dân Việt Nam được bảo đảm” Đây là điều khoản quan trọng tạo nên chế độ kinh tế Nhà nước Hiến pháp 1992 của thời kỳ đổi mới hiện nay, sau nhiều năm trăn trở lại lấy lại quy phạm này Đó là nhận thức đổi mới quan trọng bậc nhất của công cuộc đổi mới vừa qua của Đảng và nhân dân Việt Nam, cũng là "cái thần" của Hiến pháp năm 1992, khác với Hiến pháp của những năm trước đây 1959 và 1980 của cơ chế tập

trung, tất cả tài sản phải nằm trong tay Nhà nước, với loại hình sở hữu Nhà nước - sở hữu toàn dân (Thực ra theo quy định của mình, Hiến pháp năm 1959 vẫn thừa nhận sở hữu tư nhân, nhưng trên thực tế ngay những năm sau đó bằng hàng loạt các biện pháp cả về cưỡng chế, lẫn thuyết phục, mọi thành phần sở hữu tư nhân đều được đưa dần vào hợp tác xã đối với nông dân, hoặc loại hình công tư hợp doanh đối với các nhà tư bản Như vậy, bằng cách này hoặc cách khác Nhà nước vào những năm 60 của thế kỷ XX đã nhanh chóng loại trừ loại hình sở hữu tư nhân ra khỏi đời sống xã hội)

Tất cả những những quy định đó đã tạo thành một chính thể Cộng hoà Dân chủ nhân dân, một loại hình chính thể của các Nhà nước mới giải phóng khỏi chế độ thực dân và phong kiến, muốn tiến lên xây dựng một chế độ Nhà nước tốt đẹp hơn cả của các Nhà nước tư bản phát triển So với thể chế Cộng hoà Đại nghị, Hiến pháp 1946 có một số đặc điểm tương đồng Thí dụ như Quốc hội là cơ quan duy nhất có quyền lập pháp do nhân dân trực tiếp bầu ra Chính phủ Việt Nam dân chủ cộng hoà cũng như của các Nhà nước đại nghị đều được Quốc hội bầu ra hoặc được thành lập dựa trên cơ sở của Quốc hội và phải chịu trách nhiệm trước Quốc hội Nhưng khác với chế độ Nghị viện, Quốc hội theo quy định của Hiến pháp 1946 chỉ có một Viện Nếu như Nghị viện chế độ đại nghị chỉ được bầu ra từ thành phần cử tri nhỏ hẹp, giàu có, thì Nghị viện của thể chế Việt Nam dân chủ cộng hoà được bầu ra bằng một tập thể cử tri rộng rãi và dân chủ hơn nhiều: tất cả công dân Việt Nam, từ 18 tuổi trở lên, không phân biệt gái trai, đều có quyền bầu cử, trừ những người mất trí và những người mất quyền công dân Người ứng cử phải là người có quyền bầu cử, phải ít nhất là 21 tuổi, và phải biết đọc, biết viết chữ quốc ngữ và nhất là việc tuyên bố công dân tại ngũ cũng có quyền bầu cử và ứng cử

Một trong những tiêu chí căn bản của chế độ dân chủ nhân dân là việc bầu cử theo nguyên tắc phổ thông đầu phiếu, không phân biệt giai cấp, đối nghịch với nguyên tắc bầu cử phổ thông hạn chế của Nhà nước tư sản cũng như của Xã hội chủ nghĩa lúc bấy giờ Đây là một thành công lớn của Chính phủ Hồ Chí Minh Không mấy nước vừa mới giải

phóng xong có thể tổ chức thành công cuộc đấu phiếu phổ thông không hạn chế này

Nếu như ở chính thể đại nghị cổ điển, nguyên thủ quốc gia không nằm trong thành phần của chính phủ - hành pháp, thì Hiến pháp 1946 lại xác định rõ Chủ tịch nước là người trực tiếp lãnh đạo bộ máy hành pháp Giống như trong chính thể Tổng thống Cộng hoà Nguyên thủ quốc gia (Tổng thống) không những là người đứng đầu Nhà nước mà còn là người trực tiếp lãnh đạo bộ máy hành pháp Điều 44 Hiến pháp 1946 quy định: “Chính phủ gồm có Chủ tịch nước Việt Nam dân chủ cộng hoà, Phó Chủ tịch và Nội các Nội các có Thủ tướng, các Bộ trưởng, Thứ trưởng, có thể có Phó Thủ tướng”

Nếu như ở chính thể đại nghị kể cả quân chủ lẫn cộng hoà, Chính phủ - hành pháp phải được thành lập dựa trên cơ sở của Quốc hội - lập pháp, và phải chịu trách nhiệm trước Quốc hội là cơ bản, thì ở chính thể Việt Nam Dân chủ cộng hoà của Hiến pháp 1946 cũng có một số những quy định tương tự:

"Chủ tịch nước Việt Nam chọn Thủ tướng trong Nghị viện, và đưa ra Nghị viện biểu quyết Nếu được Nghị viện tín nhiệm, Thủ tướng chọn các bộ trưởng trong Nghị viện và đưa ra Nghị viện biểu quyết toàn danh sách." (Điều 47)

“Thủ tướng phải chịu trách nhiệm về con đường chính trị của nội các Nhưng Nghị viện chỉ có thể biểu quyết vấn đề tín nhiệm, khi Thủ tướng, Ủy ban thường vụ hoặc một phần tư tổng số nghị viên nêu ra

Trong hạn 24 giờ sau khi Nghị viện biểu quyết không tín nhiệm nội các, thì Chủ tịch nước có quyền nêu vấn đề tín nhiệm ra Nghị viện thảo luận lại Cuộc thảo luận cách lần thứ nhất là 48 giờ Sau cuộc biểu quyết này, nội các mất tín nhiệm phải từ chức” (Điều 53 và 54 Hiến pháp 1946)

Nhưng lại khác với quy tắc chung của chính thể đại nghị kể cả cộng hoà lẫn quân chủ ở chỗ, toàn thể nội các không phải chịu trách nhiệm liên đới về hành vi của một Bộ trưởng (Điều 54) Tức là Bộ trưởng nào không được Nghị viện tín nhiệm thì phải từ chức, tức là toàn thể nội các không phải từ chức vì một hành vi của bộ trưởng

Nếu như ở chính thể đại nghị kể cả cộng hoà lẫn quân chủ, nguyên thủ quốc gia được quyền giải tán quốc hội, thì ở Hiến pháp của Việt Nam Dân chủ Cộng hoà, nguyên thủ quốc gia của Hiến pháp 1946 không có quyền giải tán Nghị viện Nhưng lại hết sức giống với chế độ đại nghị ở chỗ, chế định nguyên thủ quốc gia cùng hưởng quy chế miễn trừ trách nhiệm, và có quyền yêu cầu Quốc hội - Nghị viện nhân dân xem xét lại dự thảo luật đã được Quốc hội thông qua Trong trường hợp Quốc hội vẫn thông qua dự thảo, thì Chủ tịch nước buộc phải công bố

So với chính thể Tổng thống Cộng hoà, Hiến pháp 1946 cũng có những điểm rất giống, như phần trên đã nêu, Chủ tịch nước Việt Nam Dân chủ cộng hoà không những chỉ là người đứng đầu Nhà nước mà còn là người trực tiếp điều hành bộ máy hành pháp Điểm d Điều 49 Hiến pháp năm 1946 quy định: "Chủ tịch nước có quyền chủ toạ các kỳ họp của Hội đồng Chính phủ" Nhưng lại khác với chính thể này ở chỗ Chủ tịch nước không do dân trực tiếp hoặc gián tiếp bầu mà do Nghị viện bầu và phải là nghị sĩ: “Chủ tịch nước Việt Nam Dân chủ cộng hoà chọn trong Nghị viện nhân dân và phải được hai phần ba tổng số nghị viện bỏ phiếu thuận” (Điều 45)

Khác với Chính phủ Tổng thống cộng hoà hơn nữa, bên cạnh người đứng đầu bộ máy hành pháp lại còn có một bộ máy có tính hiến định hẳn hoi, bảo đảm việc thực thi quyền lực hành pháp là Nội các bao gồm Thủ tướng, các Bộ trưởng và Thứ trưởng

Chủ tịch nước Việt Nam dân chủ cộng hoà, giống Tổng thống Mỹ ở chỗ được quyền phủ quyết các dự án luật đã được Nghị viện thông qua Nhưng lại khác với quyền phủ quyết các dư luật của Tổng thống Mỹ ở chỗ Nghị viện chỉ cần biểu quyết lại, mà không cần phải biểu quyết một cách mạnh mẽ hơn là 2/3 như ở Mỹ, thì Chủ tịch buộc phải công bố thành luật có hiệu lực thi hành

Nếu như ở chính thể Tổng thống Cộng hoà, Tổng thống phải chịu trách nhiệm về mọi hành vi của mình, có thể bị Nghị viện luận tội thủ tục đàn hạch (impeachment), thì ở đây Chủ tịch giống như nguyên thủ quốc gia của loại hình đại nghị là không phải chịu mọi trách nhiệm nào trừ tội phản bội Tổ quốc (Điều 51)

Về mối quan hệ giữa lập pháp và hành pháp - mối quan hệ cơ bản tạo nên chính thể Nhà nước của Hiến pháp 1946, xét cho cùng cũng rất giống như mối quan hệ hiện nay của Cộng hoà Pháp - nền Cộng hoà thứ V của Hiến pháp 1958 Chính thể của Hiến pháp này được khoa học Hiến pháp sau này đặt tên là Cộng hoà lưỡng tính, tức là nó có đặc điểm của chính thể đại nghị, vừa có dấu ấn của Tổng thống cộng hoà Giống chính thể Tổng thống Cộng hoà ở chỗ Tổng thống không do nghị viện, hoặc dựa trên cơ sở của nghị viện bầu ra, mà do nhân dân bầu ra, và cơ bản nhất là Tổng thống trực tiếp lãnh đạo hành pháp Nhưng lại khác chính thể Cộng hoà Tổng thống ở chỗ có cơ cấu Thủ tướng và Nội các bao gồm Thủ tướng và các Bộ trưởng do Quốc hội thành lập Và nhất là các nhân vật chính khách này lại chịu trách nhiệm trước Nghị viện, Tổng thống không chịu trách nhiệm trước Quốc hội Đây là những đặc điểm của Cộng hoà Đại nghị

Chính thể của Cộng hoà Pháp theo Hiến pháp 1958, sau này được gọi là chính thể Cộng hoà lưỡng tính vẫn có hiệu lực cho đến tận bây giờ Mặc dù khi mới ra đời đã có nhiều người phê phán rằng nó chỉ là chính thể của riêng tướng De Gaulle - người có sáng kiến cho việc ra đời của loại hình chính thể này.1

Nhưng điểm cần nhấn mạnh ở đây, rằng mô hình tổ chức Nhà nước của Pháp này mãi đến năm 1958 mới tìm ra, trong khi đó Chủ tịch Hồ Chí Minh với Hiến pháp đầu tiên của Việt Nam đã xây dựng ngay từ năm 1946 Khi mà Nhà nước Pháp vẫn còn lâm nguy trong thể chế Đại nghị cộng hoà Nhưng thật không lấy gì làm công bằng, mỗi khi phân tích đặc điểm của chính thể cộng hoà lưỡng tính, các nhà khoa học phương Tây đều lấy Hiến pháp 1958 của Pháp làm ví dụ và cho đấy là nơi phát sinh ra loại chính thể này mà không thấy rằng những dấu hiệu của nó đã có ngay từ Hiến pháp 1946 của Hồ Chí Minh và những dấu hiệu này vẫn được nhiều Hiến pháp nhắc lại nhất là các nước vừa giải phóng khỏi ách thống trị của bọn thực dân đế quốc Thậm chí của cả các Hiến pháp của nhiều nước hiện nay đang chuyển đổi chế độ tư bản chủ

1 Xem, Chương II , mục 3 của chuyên khảo này

nghĩa từ chế độ xã hội chủ nghĩa cũng sử dụng rất nhiều đặc điểm của loại hình tổ chức Nhà nước này: Ba Lan, Liên bang Nga,

Phân tích giá trị của chính thể Việt Nam trong Hiến pháp 1946, với tư cách hình thành nên một chế độ chính trị, mà chỉ phân tích mối quan hệ qua lại giữa lập pháp và hành pháp thì chưa đủ Mặc dù mối quan hệ này là mối quan hệ cơ bản tạo nên chính thể của mọi Nhà nước Việc tổ chức và hoạt động của các cơ quan tư pháp, theo quy định của Hiến pháp 1946 thì hệ thống tư pháp gồm có: Toà án tối cao, Toà án phúc thẩm, Toà án đệ nhị cấp và Toà án sơ cấp, tức là theo cấp xét xử: Sơ thẩm, phúc thẩm và giám đốc thẩm Trong hệ thống này không có hệ thống Viện kiểm sát riêng rẽ như hiện nay, việc buộc tội của công tố viên do thẩm phán đảm nhiệm Việc tổ chức theo chức năng xét xử như vậy theo kinh nghiệm của nhiều nước trên thế giới, làm cho cơ quan tư pháp, cũng như các thẩm phán có nhiều khả năng chuyên sâu nghiệp vụ xét xử của mình hơn Nhất là việc phân biệt rạch ròi hai cấp xét xử: sơ thẩm và chung thẩm là một nguyên tắc tối quan trọng trong hoạt động của Toà án ở bất kể thể chế Nhà nước nào cũng phải áp dụng Sau bao nhiêu năm tổ chức và hoạt động theo địa bàn hành chính, kể từ Hiến pháp năm 1959 trở lại đây, chúng ta đang có một mong muốn quay lại nguyên tắc tổ chức này

Hệ thống các cơ quan chính quyền Nhà nước ở địa phương gồm có Hội đồng nhân dân và Uỷ ban hành chính các cấp Điểm đặc biệt ở Hiến pháp này là Hội đồng nhân dân chỉ được tổ chức ra ở cấp xã, tỉnh; huyện và kỳ, mặc dù là một cấp đơn vị hành chính nhưng không có Hội đồng nhân dân Hiến pháp 1946 về mặt này quy định rõ ràng có sự phân biệt giữa đơn vị hành chính tự nhiên và đơn vị hành chính nhân tạo Cấp đơn vị hành chính tự nhiên phải có cả cơ quan dân cử - quyết nghị, và cả cơ quan hành chính - chấp hành, ngược lại ở các đơn vị hành chính trung gian, nhân tạo không nhất thiết phải có đầy đủ các cơ cấu như trên Nhất là trước đó nữa năm 1945 Hồ Chủ Tịch ban hành hai sắc lệnh: số 63 ngày 22-11-1945 và số 77 ngày 21-12-1945 phân biệt việc tổ chức chính quyền thành thị và khác với chính quyền nông thôn Nhưng hiện nay việc tổ chức Hội đồng nhân dân và Uỷ ban nhân dân theo quy định năm 2003 được tổ chức giống nhau ở tất cả các cấp đơn vị hành chính

Đứng về mặt khoa học không ít người có đề nghị, bỏ phương án tổ chức Hội đồng nhân dân và Uỷ ban nhân dân như hiện nay, mà chỉ nên tổ chức cơ quan quyền lực Nhà nước ở địa phương (cơ quan dân cử) ở một số cấp thuộc đơn vị hành chính tự nhiên như của Hiến pháp 1946

Giá trị lớn nhất của mô hình tổ chức Nhà nước của Hiến pháp năm 1946 là quy định về bản chất phi giai cấp của Nhà nước Việt Nam Dân chủ cộng hòa Đó là Nhà nước mang bản chất dân tộc không phân biệt giai cấp là một thành công lớn nhất của sự hình thành Nhà nước của dân, do dân và vì dân của chúng ta Vượt lên trên tất cả các lý thuyết gia và giúp ông trở thành lãnh tụ của Nhà nước chuyên chính vô sản cũng như của giai cấp công nhân là ở chỗ Mác đã vạch ra tính giai cấp của các Nhà nước trong lịch sử nhân loại

Sự thật đã chứng minh nhận định có tính chất chân lý trên của Mác là hoàn toàn đúng đắn Nhà nước của chế độ chiếm hữu nô lệ là của giai cấp chủ nô, Nhà nước của phong kiến là của giai cấp địa chủ, và đến Nhà nước của tư bản là Nhà nước của giai cấp tư sản có của Và cuối cùng Nhà nước quá độ chuyển sang hình thái không còn Nhà nước nguyên nghĩa của đại đa số nhân dân lao động của giai cấp công nhân và nông dân (vô sản)

Vì vậy đúng với lý thuyết này đáng lý ra sau sự thành công của Cách mạng tháng Tám 1945, Nhà nước Việt Nam được thành lập phải là một nhà nước chuyên chính vô sản của giai cấp công nhân Những năm cuối cùng của thập niên 20 của thế kỷ XX một số Xôviết Việt Nam đã được thành lập nhưng đã thất bại

Bài học này là cơ sở cho Nguyễn Ái Quốc, vị lãnh tụ kính yêu của chúng ta xem xét lại học thuyết của chủ nghĩa Mác, tạo nên sự sáng tạo có một không hai trong việc áp dụng học thuyết của Chủ nghĩa Mác-Lênin vào Việt Nam Ngay từ năm 1924 , trong một báo cáo gửi Quốc tế Cộng sản, Nguyễn Ái Quốc đã đưa ra nhận định về sự phát triển không giống nhau giữa xã hội phương Tây và phương Đông:

Xét về mặt cấu trúc kinh tế - xã hội, xã hội phương Đông (có thể nói cả Ấn Độ hay Trung Quốc) không giống xã hội phương Tây thời trung

cổ Việt Nam không trải qua chế độ chiếm hữu nô lệ Chế độ phong kiến Việt Nam cũng mang đặc điểm khác với chế độ phong kiến phương Tây Từ đó Nguyễn Ái Quốc rút ra kết luận: “cuộc đấu tranh giai cấp ở đây - tức Việt Nam - không diễn ra giống như phương Tây.”2 Vì vậy, Người nêu sự cần thiết phải bổ sung cơ sở lịch sử của Chủ nghĩa Mác bằng cách đưa thêm vào đó những tư liệu mà Mác ở thời mình không có được” Đó là những kiến nghị rất táo bạo, và mới mẻ, nhất là vào lúc phong trào quốc tế đang có xu hướng sơ cứng lý luận sau khi Lênin qua đời

Đây là cơ sở tiền đề cho sự thành công của Nhà nước chúng ta hiện nay Chính vì thành lập một Nhà nước như vậy cho nên Nguyễn Ái Quốc không thành lập một Nhà nước của giai cấp công - nông , mà phải tiến hành xây dựng một Nhà nước đại đoàn kết dân tộc không phân biệt giai cấp Đó là Nhà nước Dân chủ nhân dân, tiền thân của Nhà nước Cộng hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam ngày nay Đề nghị táo bạo này đã làm cho Nguyễn Ái Quốc trở thành là một nhà dân tộc chủ nghĩa, ngay cả những người chiến sỹ cộng sản thân thiết nhất của Người cũng phải nghi ngờ

Nhìn lại các quy định của Hiến pháp năm 1946, cũng như thực tiễn lịch sử của Nhà nước Việt Nam Dân chủ Cộng hoà lúc bấy giờ không khác nào như của chế độ chính trị của Tổng thống Cộng hoà hiện nay Điểm cơ bản nhất của vấn đề là Chủ tịch nước do Quốc hội bầu ra, nhưng lại không những là người lãnh đạo, mà còn là người trực tiếp điều hành hành pháp Không có chức danh Thủ tướng - người đứng đầu Chính phủ - Nội các, mặc dù Hiến pháp có quy định chức danh này Tổ chức và hoạt động của Nghị viện không khác gì của chế độ đại nghị hiện nay Các nghị viện được tổ chức và hoạt động theo các đảng phái

Điểm đặc biệt nữa của Nhà nước Việt Nam Dân chủ cộng hoà lúc bấy giờ là Đảng cộng sản đi vào hoạt động bí mật, không có trong thành phần của Chính phủ cả một thời gian rất dài cho đến tận mãi sau này, sau ngày toàn thể đất nước được giải phóng có rất nhiều người không

2 Xem, Hồ Chí Minh: Toàn tập, Nxb Chính trị Quốc gia , H 1995, t.1 tr 465

phải là đảng viên Đảng Cộng sản giữ vai trò Bộ trưởng trong chính phủ của Nhà nước Việt Nam như: Bộ trưởng Bộ Văn hóa (Nguyễn Văn Huyên), Bộ Quốc phòng (Phan Anh); Bộ Y tế (Hồ Đắc Di); Bộ Thanh niên (Dương Quảng Hàm); Bộ Đại học (Tạ Quang Bửu)…

Những giá trị như trên còn có thể tìm thấy ở nhiều quy định khác trong Hiến pháp 1946 Hiến pháp 1959, Hiến pháp 1980, và kể cả Hiến pháp 1992 đang hiện hành, về cơ bản vẫn giữ nguyên những quy định cơ bản của Hiến pháp 1946 Việc sửa đổi Hiến pháp 1980, bên cạnh việc thể hiện những nhận thức mới của chúng ta về thời kỳ quá độ tiến lên chủ nghĩa xã hội, đồng thời cũng là dịp đã tìm lại những giá trị đích thực của Hiến pháp 1946 Không ít quy định của Hiến pháp 1992, kể cả của Hiến pháp sửa đổi một số điều hiện nay mang tinh thần và nội dung những quy định của Hiến pháp 1946 Dưới giác độ này có thể nói rằng, những Hiến pháp 1959, 1980, 1992 chỉ là những tu chính án của Hiến pháp 1946 mà thôi

Hiến pháp 1946 là một bản Hiến pháp đầu tiên của Nhà nước Việt Nam đã để lại cho nền lập hiến Việt Nam một điểm sáng chói Đó là một trong những đóng góp hết sức quý báu vào khoa học Luật Hiến pháp của Đảng và Nhà nước ta mà công đầu phải kể đến Chủ tịch Hồ Chí Minh, một người có khả năng tập hợp xung quanh mình một lực lượng trí thức trong đó có cả những luật gia rất danh tiếng cho việc soạn thảo và ban hành Hiến pháp 1946

II Hi&n pháp nm 1959 và Hi&n pháp nm 1980

Hai bản hiến pháp này về nguyên tắc có sự tham khảo sâu sắc các bản Hiến pháp của các nước xã hội chủ nghĩa, đặc biệt là bản Hiến pháp năm 1980 Sau chiến thắng lịch sử Điện Biên Phủ, miền Bắc Việt Nam tiến lên xây dựng chủ nghĩa xã hội, miền Nam tiếp tục hoàn thành cuộc cách mạng dân chủ Hiến pháp năm 1946, tuy không được công bố cho nhân dân toàn quốc thực hiện, nhưng với chỉ thị của Chủ tịch Hồ Chí Minh, nơi nào có điều kiện vẫn được thi hành Theo nhận định của Đảng, Hiến pháp 1946 đã hoàn thành sứ mạng lịch sử của mình So với tình hình mới, xây dựng một chế độ chủ nghĩa xã hội chủ nghĩa, tức là xây dựng một chế độ dân chủ mới cần phải có một bản Hiến pháp mới