Tiếp nhận văn hóa âu mỹ ở việt nam giai đoạn 1858 1975 (NXB đại học quốc gia 2013) lương văn kế, 141 trang

CÁC CNG TÁC VIÊN

• GS.TS Dương Phú Hiệp • GS.TS Nguyễn Đăng Dung • GS Vũ Dương Ninh

• GS.TS Huỳnh Như Phương • KTS Nguyễn Hữu Thái • PGS.TS Nguyễn Văn Dân • PGS TS Lâm Bá Nam

• PGS TS Nguyễn Bá Thành • PGS.TS Nguyễn Văn Hiệu • PGS.TS Nguyễn Anh Tuấn • PGS TS Dương Xuân Sơn • PGS TS Vương Toàn • TS Trần Văn La • TS Mã Thanh Cao • TS Bùi Hồng Hạnh

MỤC LỤC

1

MỞ ĐẦU 7

2 TOÀN CẦU HÓA: CÁC BÌNH DIỆN CHỦ YẾU VÀ CÁCH TIẾP CẬN 9

I Đặc điểm của toàn cầu văn hóa ngày nay 9

II Nội dung của hệ vấn đề toàn cầu văn hóa 11

III Kết luận 29

3 ĐẶC ĐIỂM CỦA QUÁ TRÌNH TIẾP THU VĂN HÓA ÂU-MỸ Ở VIỆT NAM TRONG QUÁ TRÌNH TOÀN CẦU HÓA 31

I Phân kỳ tiếp xúc văn hóa và tính hai mặt của tiếp thu văn hóa bên ngoài 31

II Về xu hướng ứng xử với văn hóa phương Tây 33

III Về dòng chủ lưu của văn hóa phương Tây ảnh hưởng đối với Việt Nam 35

IV Nhìn lại đặc điểm của quá trình tiếp thu văn hóa phương Tây của Việt Nam 37

4 ĐẶC ĐIỂM TRUYỀN THỐNG VĂN HÓA VÀ CON NGƯỜI VIỆT NAM 43

I Những cách nhìn đa dạng về truyền thống văn hóa Việt Nam 43

II Các giá trị cơ bản của văn hóa Việt Nam 47

III Một số hạn chế cơ bản trong truyền thống văn hóa Việt Nam 55

5

BẢN SẮC VĂN HÓA VIỆT NAM TRONG TIẾP XÚC VỚI

VĂN HÓA PHƯƠNG TÂY 63

I Bản sắc và hội nhập văn hóa 63

II Bản sắc văn hóa Việt nam trong tiếp xúc với phương Tây 65

6 TIẾP CẬN VĂN HÓA THẾ GIỚI NHÌN TỪ KINH NGHIỆM VIỆT NAM TRONG THẾ KỶ XX 69

I Việt Nam tiếp cận văn hóa phương Tây nửa đầu thế kỷ XX 69

II Việt Nam tiếp cận văn hóa thế giới trong thời kỳ cách mạng và kháng chiến cứu nước 72

III Việt Nam tiếp cận văn hóa thế giới trong thời kỳ đổi mới và hội nhập 74

IV Kết luận 77

7 ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA ÂU-MỸ ĐỐI VỚI VIỆT NAM VỀ MẶT TINH THẦN TỪ GIỮA THẾ KỶ XIX ĐẾN GIỮA THẾ KỶ XX 79

I Ảnh hưởng về tư tưởng chính trị và tôn giáo 79

II Ảnh hưởng về triết lý sống duy vật 80

8 TƯ DUY NGƯỜI VIỆT TRONG BUỔI ĐẦU TIẾP XÚC VỚI PHƯƠNG TÂY: SO SÁNH TRƯỜNG HỢP NGUYỄN KHUYẾN VÀ TRƯƠNG VĨNH KÝ 89

I Dẫn nhập 89

II Hai phong cách, hai thời đại 91

III Cơ sở của sự khác biệt 93

IV Một vài nhận định 94

9

GIAO LƯU VĂN HÓA VIỆT-PHÁP

VÀ NHỮNG DẤU ẤN TRONG NGÔN NGỮ 97

I Từ giao lưu Việt-Pháp với hai chiều tiếp biến văn hóa 97

II Dấu ấn Việt Nam trong tiếng Pháp 98

III Những dấu ấn tiếng Pháp trong tiếng Việt 105

IV Kết luận 118

10 ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA ÂU-MỸ ĐỐI VỚI VIỆT NAM GIAI ĐOẠN 1954-1975 119

I Ảnh hưởng của văn hóa Âu-Mỹ ở miền Bắc 119

II Ảnh hưởng của văn hóa Âu-Mỹ ở miền Nam 120

11 CHỦ NGHĨA HIỆN SINH Ở MIỀN NAM VIỆT NAM GIAI ĐOẠN 1954-1975 (TRÊN BÌNH DIỆN LÝ LUẬN) 127

1

Më ®Çu

Ngày nay, cùng với quá trình hội nhập toàn diện của nước ta vào vũ đài toàn cầu, đã mở ra một bước ngoặt phát triển ý thức của con người Việt Nam: Chúng ta không chỉ là công dân của Việt Nam, mà đồng thời còn là công dân của thế giới toàn cầu hóa Trong quá trình toàn cầu hóa mạnh mẽ đó, các quốc gia hay các nền văn hóa phi phương Tây trong đó có Việt Nam đã tiếp xúc với văn hóa Âu-Mỹ ở những mức độ và khía cạnh khác nhau Các sản phẩm văn hóa của các cường quốc kinh tế Âu-Mỹ đã theo chân các phương tiện truyền thông khổng lồ, theo các sứ giả, các công ty xuyên quốc gia và hàng triệu khách du lịch của họ mà hoà vào đời sống của các xã hội, trong đó đáng kể nhất là chinh phục trái tim và khối óc của thế hệ trẻ các nước đang phát triển hay đang chuyển đổi

Trên thực tế, ở nước ta, trong khi ta đã có những bước tiến dài về phát triển kinh tế, thì việc xây dựng nền văn hóa "tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc" lại đang có nhiều vấn đề nan giải, thậm chí rơi vào khủng hoảng Do đó, cần có những công trình nghiên cứu một cách hệ thống về các nền văn hóa của khu vực Âu-Mỹ và kinh nghiệm tiếp biến văn hóa Âu-Mỹ trên thế giới và Việt Nam, đề xuất được các giải pháp chính sách phục vụ cho sự phát triển mạnh mẽ và đúng hướng của nước ta Đó chính là mục tiêu của đề tài khoa học trọng điểm cấp Nhà nước “Ảnh hưởng của văn hóa Tây Âu, Bắc Mỹ đối với thế giới và Việt Nam trong quá trình toàn cầu hóa” mã số KX03.09/06-10 do TSKH Lương Văn Kế chủ trì và đã được Hội đồng cấp Nhà nước nghiệm thu loại xuất sắc năm 2010 Kết quả của đề tài đã được công bố từng phần kể từ năm 2010 với tư cách các cuốn sách chuyên khảo: (1) Văn hóa Châu Âu: Lịch sử Thành tựu Hệ giá trị (Nxb Giáo dục Việt Nam năm 2010), (2) Văn hóa Bắc Mỹ trong toàn cầu hóa (Nxb Giáo dục Việt Nam năm 2011), (3) Tiếp nhận văn hóa Âu-Mỹ ở Việt Nam giai đoạn 1858 - 1975 (Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, năm 2013)

mà bạn đọc đang cầm trên tay Cuốn sách chuyên khảo “Tiếp nhận văn hóa Âu Mỹ ở Việt Nam giai đoạn 1858-1975” khái quát những vấn đề chúng về tiếp xúc văn hóa giữa Việt Nam và văn hóa phương Tây

Về mặt phương pháp, khác với các công trình nghiên cứu khác về văn hóa, tác giả sách này nhìn nhận các quá trình văn hóa, nhất là quá trình tiếp xúc và ảnh hưởng của văn hóa phương Tây đối với thế giới và Việt Nam từ góc nhìn phát triển, động tính phù hợp với tư duy biện chứng Theo đó, văn hóa không phải là “kho lưu trữ” các giá trị, mà trái lại, hệ giá trị đó tồn tại trong hành vi giao tiếp, trong cách thức mà con người giải quyết các vấn đề đặt ra

Chuyên khảo đã tuyển chọn các phần nội dung trong báo cáo kết quả đề tài và từ trong các báo cáo khoa học của hàng chục nhà khoa học tại các hội thảo và tọa đàm khoa học thuộc đề tài nêu trên Mỗi tác giả đều có cách nhìn riêng trong tiếp cận vấn đề nghiên cứu, tạo nên tính đa chiều của công trình khoa học này Do vậy, người chủ biên công trình chỉ có một vài chỉnh lý cần thiết trong một số bài để đảm bảo cho hệ vấn đề nghiên cứu được tiếp cận nhất quán và liền mạch với nhau

Nhân dịp xuất bản cuốn sách này, chúng tôi bày tỏ lòng cảm ơn chân thành nhất đến Bộ khoa học và Công nghệ, Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn – Đại học Quốc gia Hà Nội, đặc biệt là đến các nhà khoa học đã tham gia thực hiện các chuyên đề và báo cáo khoa học cho đề tài, các bạn bè và đồng nghiệp đã hết lòng đóng góp ý kiến, khích lệ chúng tôi trong quá trình nghiên cứu đề tài và hoàn thiện bản thảo sách

Chúng tôi cũng bày tỏ lòng cảm ơn chân thành nhất đến Nhà xuất bản Đại học Quốc gia Hà Nội cùng các biên tập viên đã biên tập công phu và tạo điều kiện cho công trình đến với bạn đọc

TSKH Lương Văn Kế

1 TSKH, Khoa Quốc tế học, Trường ĐHKHXH&NV

2 "Ugly Betty" là một trong những bộ phim truyền hình thành công nhất của truyền hình Mỹ với vô số các giải Emmy, Quả cầu vàng và Peabody Theo: http://vietna mnet.vn/vanhoa/201001/Truyen-hinh-My-xoa-so-Co-gai-xau-xi 892083/

3mo-Viet-Nam-892088/

http://vietnamnet.vn/vanhoa/201001/DD-James-Cameron-gui-loi-cam-on-nguoi-ham-quốc gia, ngôn ngữ, học vấn, giàu nghèo đều muốn được thưởng thức nghệ thuật điện ảnh siêu kỹ xảo của Hollywood với nội dung ca ngợi lòng dũng cảm và tình yêu trong cuộc chiến, chống lại cái ác, bảo vệ môi trường sống và đa dạng văn hóa của các dân tộc Ngay lĩnh vực hội họa là lĩnh vực rất khó phổ biến được các tác phẩm độc bản đến toàn thế giới, thì giờ đây hầu như ai cũng có thể chiêm ngưỡng các kiệt tác của các danh họa thế giới cổ kim thông qua các đĩa DVD hoặc mạng Internet với máy tính cá nhân có cấu hình cao nhất Đặc trưng nổi bật nhất của toàn cầu hóa ngày nay là tốc độ truyền thông của các hiện tượng và giá trị văn hóa của chúng Khoảng cách địa lý và không gian không còn là rào cản đối với việc toàn cầu hóa nữa Một phát ngôn ngắn gọn nhưng giàu ý tứ của Tổng thống Mỹ B Obama kiểu như “(We need) Change Yes, We can” đã ngay lập tức dấy lên trong hàng tỉ con tim một niềm hy vọng tốt lành cho thế giới vốn đang tràn ngập đau thương và nhức nhối Đồng thời với sự vang xa, phổ quát hóa hay lên ngôi của hiện tượng này, thì đâu đó trong các nền văn hóa của các quốc gia kém phát triển, nhiều yếu tố vốn làm nên bản sắc văn hóa của mình bỗng chốc bị phôi phai, biến mất Thay vào đó là những yếu tố ngoại lai đến từ một phương trời xa lạ thông qua muôn nẻo đường của thời đại toàn cầu hóa Bản sắc văn hóa các dân tộc đang đứng trước nhiều thách thức Đấy tất cả chẳng phải là bằng chứng hùng hồn về hiện tượng toàn cầu hóa văn hóa (với kết quả tích cực và tiêu cực) đó sao?

Toàn cầu hóa văn hóa, giống như các dạng toàn cầu hóa kinh tế và chính trị, đều dựa trên những tiền đề chung như hệ thống công nghệ viễn thông (nghe nhìn) siêu tốc, sự xoá bỏ nhiều rào cản quốc gia quan trọng về chính trị và kinh tế, quá trình cá nhân hóa truyền thông và lao động Nhưng nó còn dựa trên những tiền đề riêng của văn hóa, như việc hình thành một ngôn ngữ giao tiếp chung (tiếng Anh và một vài ngôn ngữ quốc tế mạnh khác), mức độ đồng đều tương đối của tri thức nhận được qua giáo dục, sự thống nhất tương đối về ý chí và nhận thức của các quốc gia về vận mệnh chung của nhân loại v.v

Đời sống văn hóa của người dân trên khắp hành tinh với sự hỗ trợ của các phương tiện thông tin và truyền thông đa năng siêu hiện đại đã và đang trở nên sôi động, đa dạng, đa hướng, đa tầng và có thể nói không một thế lực nào còn khả năng kiểm soát được nữa Con người ngày nay là con người tự ý thức, tự nó và cho nó Sự thần tượng hóa

trở thành một “game show” chứ không còn là sự thành kính thiêng liêng như các thời đại trước kia Do đó, người ta nói đến kỷ nguyên hậu kỳ của hậu hiện đại về văn hóa mà đặc trưng cơ bản nhất là sự cá nhân hóa cao độ trong lối sống, trong nhận thức, trong hành vi hưởng thụ và sáng tạo văn hóa Dường như mỗi cá nhân đều có cơ hội tự mình vừa là độc giả, vừa là nhà văn, nhà báo và nhà phê bình; vừa là khán giả vừa là diễn viên của sân chơi văn hóa với sự trợ giúp của các phương tiện máy tính cá nhân, điện thoại di động đa năng đủ loại và các hệ thống mạng toàn cầu

Một đặc điểm quan trọng khác về văn hóa của kỷ nguyên toàn cầu hóa giai đoạn hiện nay là sự tràn sang nhau của các lĩnh vực văn hóa, chính trị và kinh tế Nhiều khi người ta khó phân biệt một sự kiện nào đó là sự kiện văn hóa, chính trị hay kinh tế Chẳng hạn, các đại hội thể thao thế giới Olimpia, các cuộc thi Hoa hậu trên thế giới (Hoa hậu Thế giới, Hoa hậu Hoàn vũ, Hoa hậu Quốc tế, Hoa hậu Quý bà), các bộ phim “bom tấn”của Hollywood v.v Có thể thấy, trong kỷ nguyên toàn cầu hóa ngày nay, văn hóa không còn thuần tuý là văn hóa nữa, vì chính trị và kinh tế nhiều khi cũng đều phải mượn trang phục và son phấn của văn hóa Việc phân phối trên quy mô toàn cầu các sản phẩm được tiêu chuẩn hóa quốc tế (theo phương Tây) sẽ tạo ra quá trình đồng nhất hóa các giá trị và các thói quen, lối sống của các dân tộc Điều đó cho thấy tác động to lớn và lâu bền của văn hóa trong đời sống nhân loại ở kỷ nguyên toàn cầu hóa

II N!i dung ca h# v$n đ% toàn cu hóa văn hóa

Vấn đề cơ bản trong nghiên cứu về toàn cầu hóa văn hóa đòi hỏi các nhà nghiên cứu làm sáng tỏ bao gồm 4 phương diện sau đây:

- Những yếu tố văn hóa nào (thuộc các nền văn hóa nào) được toàn cầu hóa, và tại sao lại là những yếu tố đó chứ không phải những yếu tố khác?

- Các yếu tố văn hóa được toàn cầu hóa theo cách thức nào?

- Kết quả hay tác động của toàn cầu hóa văn hóa đối với đời sống các quốc gia trên các phương diện văn hóa, kinh tế, chính trị và xã hội như thế nào?

- Các quốc gia cần ứng xử thế nào với làn sóng toàn cầu hóa văn hóa để phát triển văn hóa của mình và đóng góp cho văn hóa chung của nhân loại?

Vấn đề thứ nhất: Các yếu tố văn hóa được toàn cầu hóa

Văn hóa là một khái niệm rộng lớn, gây tranh cãi và bất đồng từ lâu nay Tuy quan điểm về văn hóa đa dạng thậm chí xung đột nhau như vậy nhưng người ta vẫn có thể tìm thấy những điểm nhất trí chung từ cả Phương Đông và Phương Tây Văn hóa hiểu theo nghĩa rộng là các hệ thống định hướng chung dựa trên các giá trị và chuẩn mực, là cách thức hay khuôn mẫu hành động để giải quyết vấn đề Chúng tạo ra ý tưởng và động cơ hành động hợp pháp trên mọi lĩnh vực của đời sống xã hội: đời sống cá nhân, kinh tế và chính trị Chúng cũng là xuất phát điểm của việc xây dựng và điều chỉnh hệ thống chính sách công của quốc gia4

Do văn hóa rộng lớn, phức tạp, đa nghĩa như thế, nên trên thực tế chưa có một nghiên cứu nào thống kê được đầy đủ và chính xác những yếu tố văn hóa nào được toàn cầu hóa Cái mà các nhà nghiên cứu có thể làm được chỉ là đơn thuần: kể tên các sản phẩm vật chất được lưu hành, ví dụ: cái máy tính, điện thoại di dộng, truyện tranh Manga, Karaoke, phim Hollywood v.v… Trong khi đó cốt lõi hay linh hồn của văn hoá lại nằm ở loại giá trị, chuẩn mực, kiểu thức tư duy Hai phương diện này của văn hoá nương tựa vào nhau, qua cái này mà thấy được cái kia Sự toàn cầu hoá những yếu tố văn hoá tinh thần đó mới là quan trọng Vậy là cả hai loại yếu tố văn hóa: văn hóa vật thể và văn hóa phi vật thể – đều có khả năng được toàn cầu hóa Chúng đều có thể chuyển di từ nơi này sang nơi khác, lan tỏa khắp hoàn cầu Tuy nhiên, trong số các yếu tố văn hóa đó thì những yếu tố phi vật thể như hệ giá trị, niềm tin tôn giáo, tư duy nghệ thuật, lối sống… dù lan truyền chậm chạp, nhưng bao giờ cũng có sức sống lâu bền Vì chúng làm thành tố chất tinh thần của con người và thông qua giáo dục (trong gia đình, xã hội và nhà trường) mà được lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, từ nơi này sang nơi khác Trong số các yếu tố văn hóa đó, chỉ những giá trị văn hóa nào có khả

4 Tham khảo: T.Meyer: Nhân tố văn hóa trong quá trình toàn cầu hóa/khu vực hóa, trong: M.Teló (ed.): European Union and New Regionalism Aldershot Burlington USA, Singapore, Sydney, 2001, tr 59

năng phổ cập nhanh, mang tính đại chúng (nghĩa là thuộc loại hình văn hóa phổ biến) và mang lại hiệu quả cho phát triển kinh tế xã hội hay tăng cường liên kết xã hội thì yếu tố văn hóa đó mới có thể toàn cầu hóa mạnh mẽ được và trở thành tài sản chung của nhân loại Do vậy, người ta thấy các sản phẩm công nghệ, trang phục, món ăn, công cụ di chuyển và thông tin, kỹ năng quản trị, ý thức tôn giáo nhất thần v.v được phổ biến nhanh nhất5 Còn các yếu tố đặc trưng học, các nét đặc thù trong lối sống các dân tộc (nghĩa là thuộc loại hình văn hóa đặc trưng/cụ thể) thì rất khó truyền bá6 Ở đây chúng ta đặc biệt lưu ý các yếu tố khoa học công nghệ Các tiến bộ khoa học công nghệ không đơn giản chỉ là việc tạo ra những máy móc tân kỳ và tồn tại rời rạc bên cạnh nhau, mà thực chất chúng phản ánh hệ giá trị của xã hội phương Tây và là một khâu trong hệ thống mà trong đó, mọi yếu tố đều liên quan mật thiết với nhau Chẳng hạn, đối với người châu Âu, việc phát minh ra chiếc đồng hồ cơ giới (thế kỷ XIII) “đã phá vỡ mọi bức tường phân chia kiến thức, sự khéo léo, kỹ năng” Nó tạo ra một hiệu ứng cách mạng, vì nó khiến con người không còn lệ thuộc vào Mặt trời, Mặt trăng trong cách tính thời gian nữa Nó mở ra khả năng định ra ngày, phân rõ đêm, tổ chức công việc và quan trọng nhất là đo lường được chi phí lao động thông qua việc tính toán thời gian hoàn thành một công việc, một sản phẩm – một nguyên lý mà K.Marx đã vận dụng để tính toán giá trị thặng dư và bóc lột tư bản Còn trước khi có đồng hồ, thời gian không hề mang một giá trị đo lường nào7

Cần lưu ý rằng không phải yếu tố khoa học công nghệ nào cũng có sức mạnh như nhau Nếu khoa học công nghệ cũng như tác phẩm nghệ thuật đòi hỏi tiêu phí quá nhiều nguồn lực, đến mức làm kiệt quệ nguồn sức mạnh quốc gia, thì khi đó ưu thế lại có thể biến thành yếu thế, đúng

5 Về kỹ năng quản trị xã hội và doanh nghiệp, các quốc gia mới nổi ví dụ khối BRIC (Braxil, Nga, Ấn Độ, Trung Quốc) nhất là Trung Quốc đều chịu ảnh hưởng nhiều của phương Tây Đây là nhận định của GS Edward Steinfeld, Viện Công nghệ Massachuset MIT, Hoa Kỳ Tham khảo: http://www.tuanvietna m.net/2010-04-13-trung-quoc-troi-day-dong-nguy-co-hay-ro-co-hoi-

6 Về các khái niệm loại hình văn hóa đặc trưng, loại hình văn hóa phổ biến v.v có thể tham khảo: Trompenaars, F./ Hampden-Turner, Ch.: Chinh phục các làn sóng văn hóa, Long Hoàng dịch, Hà Nội 2006, tr 70 - 106

7 Tham khảo: Zakaria, F.: Thế giới hậu Mỹ, Diệu Ngọc dịch, Hà Nội, 2009, tr 75

như nhà báo chính luận F Zakaria đã phân tích Chẳng hạn, đền thờ Taj Mahal Ấn Độ vô cùng tráng lệ có giá trị văn hóa nghệ thuật tuyệt vời Nhưng việc xây dựng nó dưới vương triều Mogul thì vô cùng tốn kém, khiến cho không có bất kỳ quốc gia nào có thể bắt chước Hạm đội của Trịnh Hòa của Trung Quốc cũng không là ngoại lệ Liên Xô trước đây đã tự hào với chương trình chinh phục vũ trụ hoành tráng hàng đầu thế giới ở thập niên 60-70, nhưng rồi nó đã tụ lại phía sau người Mỹ bởi người ta không thể tiếp tục dồn hết của cải và trí tuệ của xã hội cho nó nữa, trong khi để cả nền kinh tế và đời sống nhân dân suy sụp Tóm lại, “dồn toàn bộ nguồn lực vào một vấn đề không phải là con đường sáng tạo”, đúng như F Zakaria đã nhận xét Bởi vì đó là một cái phi tự nhiên, phi kinh tế Người Anh đã công nghiệp hóa và hiện đại hóa trong vài ba thế kỷ với biết bao phát minh khoa học công nghệ lại là một con đường ngược lại hoàn toàn: Họ phát minh là nhằm nâng cao năng suất lao động, để cho chi phí rẻ hơn và đem lại lợi nhuận cao hơn Ngay ở thế kỷ XVIII, nhờ phát minh máy nông nghiệp, quy mô trang trại nông nghiệp trung bình của Anh đã ở mức 150 hecta, trong khi đó ở Trung Quốc chỉ là 1 hecta! Ngay từ thế kỷ XVI, người Hà Lan đã phát minh ra nhiều quy trình kế toán tài chính (thử và sai/ trial and error) và thuế quan, các kiểu thức “hợp đồng tương lai” cho đội ngũ thương nhân đông đúc của họ Nhờ thế họ tối ưu hóa được các chuyến viễn dương Theo thời gian, ở châu Âu đã phát sinh các phản ứng dây chuyền giữa thương mại, phát minh khoa học và tiếp thu học hỏi từ bên ngoài Tất cả đều hỗ trợ nhau cùng phát triển

Có thể nói, mâu thuẫn cơ bản trong hậu kỳ hậu hiện đại về văn hóa diễn ra giữa một bên là các giá trị và chuẩn mực toàn cầu của thời đại, còn bên kia là bảo tồn các giá trị và bản sắc quốc gia/dân tộc trước cơn sóng thần toàn cầu hóa văn hóa Trong cuộc đụng độ này, ưu thế vẫn thuộc về văn hóa của các quốc gia có nền kinh tế phát triển giàu mạnh và nền dân chủ phát triển cao từ những kỷ nguyên toàn cầu hóa trước đây: thế giới phương Tây, trước hết là Mỹ Học giả Mỹ J Nye cũng thừa nhận vai trò chủ đạo của Mỹ trong quá trình toàn cầu hóa ngày nay bất chấp sự suy yếu đáng kể của nó Tuy nhiên, toàn cầu hóa văn hóa không hẳn là Mỹ hóa Bởi vì có rất nhiều hiện tượng văn hóa lây lan trên toàn cầu không phải đến từ Mỹ: Sự lan rộng của Cơ đốc giáo đã đi trước hàng thế kỷ so

với khám phá của Hollywood về việc tiêu thụ các phim về Kinh thánh; sự lan rộng của Hồi giáo - vẫn còn tiếp tục cho đến tận ngày nay - không phải được “sản xuất tại Mỹ”; tiếng Anh - thứ ngôn ngữ mà khoảng 5% dân số thế giới sử dụng - do người Anh phổ biến, chứ không phải Mỹ Sự trỗi dậy về kinh tế và chính trị của Trung Quốc vẫn không thể khiến cho văn hóa của họ được toàn cầu hóa, phổ cập hóa, chiếm được “thị phần văn hóa” đáng kể trên thế giới, bất chấp những nỗ lực vượt bậc của họ trong tạo dựng cái gọi là “sức mạnh mềm”

Trong khi đó sức hấp dẫn của hệ giá trị phương Tây trải qua cọ sát và điều chỉnh lại, hướng đến sự thừa nhận của giá trị cá nhân, tự do cá nhân, tự do sáng tạo, tự do tư tưởng và tự do kinh doanh Các xã hội Tây phương Thiên chúa giáo – nhất là Tin lành - coi trọng sự thành công và phồn vinh vật chất Phải lưu ý rằng sức hấp dẫn của văn hóa phương Tây nói chung và văn hóa Mỹ nói riêng đã không cần đợi đến khi xuất hiện khái niệm toàn cầu hóa theo nghĩa đương đại (đầu thập niên 1990) mà đã khá hấp dẫn trong thời kỳ trước và sau Chiến tranh thế giới II

Một chủ đề nổi bật trong toàn cầu hóa văn hóa là vấn đề văn hóa toàn cầu Giống như trong toàn cầu hóa kinh tế, văn hóa toàn cầu không phải là tổng số rời rạc các nền văn hóa dân tộc và khu vực, mà là một toàn cảnh văn hóa thế giới trong đó có những yếu tố, những hệ giá trị xuyên suốt tạo nên tính đồng nhất và thống nhất giữa các nền văn hóa ở mức độ nhất định mà chúng ta có thể gọi chúng là những “giá trị toàn cầu”, chúng làm thành “bản sắc”, thành “chuẩn tắc” của thời đại chúng ta Ở đây có những khía cạnh gây tranh cãi mạnh mẽ, như: điều kiện để hình thành nền văn hóa toàn cầu như thế nào, hiện trạng văn hóa thế giới có phải là văn hóa toàn cầu không, văn hóa toàn cầu bao gồm những yếu tố cơ bản nào, vai trò của các nền văn hóa dân tộc và khu vực trong nền văn hóa toàn cầu đó?

Vậy phải chăng trong tương lai sẽ có một nền văn hóa toàn cầu và nền văn hóa toàn cầu đó chỉ bao gồm những yếu tố phổ quát, những chuẩn mực và giá trị chung của toàn nhân loại? Điều dễ thấy là có rất ít người tán thành quan điểm này Mọi nỗ lực của các quốc gia trong quảng bá văn hóa của mình có thể đều thất bại: văn hóa nhân loại vốn sinh ra trong đa dạng, đã tồn tại trong đa dạng và chắc chắn sẽ vẫn tiếp tục

phát triển trong đa dạng Bởi vì mỗi khi tiếp nhận một yếu tố từ bên ngoài, thì một cách tự nhiên, con người ở bất cứ địa phương nào cũng đều xuất phát từ cái nền tảng văn hóa có sẵn, tức cái định kiến của mình, mà bản địa hóa nó Chính vì thế người ta mới thấy, phong trào Thơ mới những năm 1920-1940 ở Việt Nam là kết quả của sự du nhập các hình thức thi ca của văn học Pháp, chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ thơ Pháp, nhưng toàn bộ hồn cốt của Thơ mới vẫn mang đậm bản sắc Việt Nam, là tâm hồn Việt Nam và vì thế nó có sức sống mãnh liệt

Đặc điểm loại hình về tính phổ biến, phổ quát của các yếu tố văn hóa sở dĩ được xác định khá rõ nét là dựa trên quan hệ của chúng với cảm nhận của con người Do đó, trong toàn cầu hóa văn hóa có vấn đề con người hay công dân toàn cầu Tức là làm sao để quá trình và kết quả toàn cầu hóa văn hóa mang tính nhân bản sâu sắc Theo truyền thống, khái niệm công dân toàn cầu đương nhiên là đối lập với khái niệm công dân quốc gia Một nhà nghiên cứu người Pháp (thuộc CNRS: Trung tâm Nghiên cứu Khoa học Quốc gia) trong một bài viết trên tạp chí Spirit (Tinh thần) số tháng 10/1998 đã nhận đinh rằng, toàn cầu hóa đã tạo ra một cộng đồng bột phát mà không cần một hệ thống xã hội ổn định hay một sự định hướng chung Cộng đồng này dựa chủ yếu trên sự cộng sinh xúc cảm, bởi vì mỗi sự kiện toàn cầu đều trước hết được cảm nhận qua cảm xúc8 Hiện tượng công dân toàn cầu bao gồm hai chủ thể: các cá nhân công dân và các tổ chức phi chính phủ Đối với cá nhân, tiêu chuẩn của một công dân toàn cầu có thể bao gồm: (1) có tri thức hiện đại mang tầm quốc tế; (2) có ý thức quan sát và trách nhiệm đối với tình trạng toàn cầu chứ không phải chỉ với quốc gia của mình; (3) có công cụ và năng lực sử dụng công cụ đó để giao tiếp và hội nhập toàn cầu, nghĩa là có năng lực liên văn hóa (ví dụ: ngôn ngữ quốc tế, kỹ năng công nghệ thông tin); (4) có khả năng đảm nhiệm các công việc ở các công ty xuyên quốc gia hay các tổ chức quốc tế v.v

Chủ thể thứ hai trong hiện tượng công dân toàn cầu là các tổ chức phi chính phủ (NGO) trong quan hệ quốc tế: Các tổ chức phi chính phủ

8 Dẫn theo: Uỷ ban đối ngoại Quốc hội Hoa Kỳ: Báo cáo điều tra số 1963, Báo cáo viên: Roland Blum: Toàn cầu hóa 11/1999, tr 42 (Bản tiếng Việt của ĐSQ Hoa Kỳ tại Việt Nam)

tham gia vào quá trình ấn định chính sách, lịch trình các đàm phán quốc tế, đề xuất các tiêu chuẩn quốc tế và theo dõi quá trình thực hiện các quy chuẩn này (ví dụ: bảo vệ môi trường, cấm sử dụng mìn sát thương, các quyền của tù nhân chính trị, tự do báo chí ) Sức mạnh của các tổ chức NGO thậm chí được đánh giá cao hơn cả vai trò của một số nhà nước “tầm tầm bậc trung” trong hệ thống Liên Hợp Quốc, khiến cho các quốc gia chuyên chế và công ty xuyên quốc gia phải e ngại Chuẩn mực cơ bản của các tổ chức quốc tế với tư cách công dân toàn cầu là quyền con người và bảo vệ môi sinh – những tiêu chuẩn mà không ai có thể chối cãi được

Trong toàn cầu hóa văn hóa có vấn đề vai trò của các nền văn hóa quốc gia và địa phương trong bối cảnh toàn cầu hóa văn hóa Vấn đề cơ bản nhất ở đây là, làm thế nào các nền văn hóa dân tộc giữ gìn được bản sắc của mình trong khi vẫn không ngừng trao đổi với toàn cảnh văn hóa thế giới, nhất là với các nền văn hóa đến từ các quốc gia phát triển cao Âu - Mỹ? Hơn nữa làm thế nào phát huy được các yếu tố văn hóa quốc gia của mình ra bên ngoài Đó đều là những vấn đề hóc búa mà các cuộc thảo luận vẫn chưa thể nào đi đến hồi kết

Về nơi phát xuất hay chủ nhân của các giá trị được toàn cầu hóa, nếu quan sát thực tiễn sự vận động của đời sống văn hóa nhân loại, người ta nhận ra những gam màu chủ đạo và xu thế vận động chủ đạo của toàn cầu hóa văn hóa Đó là xu thế vận động từ Tây sang Đông, từ Bắc xuống Nam: dòng chủ lưu văn hóa đang từ các quốc gia phát triển giàu có phương Tây và Bắc bán cầu tràn sang phương Đông và xuống Nam bán cầu nghèo khổ và kém phát triển hơn (trừ một vài ngoại lệ) Như vậy, có một quy tắc là, sức mạnh kinh tế là động lực cho toàn cầu hóa văn hóa Tự thân văn hóa không thể toàn cầu hóa được nếu không nhờ cưỡi trên lưng của trận cuồng phong toàn cầu hóa kinh tế Nhìn trên khía cạnh loại hình văn hóa, thì quá trình toàn cầu hóa từ phương Tây sang phương Đông… là cuộc chinh phục của kiểu xã hội có cấu trúc theo chiều ngang (kiểu mạng lưới, thế giới phẳng, dân chủ) đối với các xã hội có cấu trúc theo chiều dọc/tôn ti (đẳng cấp, kiểu kim tự tháp) Nếu tinh thần của thời đại toàn cầu hóa phát triển theo hướng dân chủ, thì việc đồng nhất hiện đại hóa với Tây phương hóa là điều không có gì là khó hiểu, đó là một quy luật tất yếu

Xét về mặt thời gian lịch sử của sự lan toả văn minh, người ta thấy có một bước ngoặt ngoạn mục ở thời điểm thế kỷ XV - XVI: Trước thời Phục hưng, hay từ trước khi chủ nghĩa tư bản ra đời, sự lan toản văn minh bắt đầu từ phương Đông (bao gồm Trung Hoa, Ấn Độ và Trung Đông) lan toả sang phương Tây (Châu Âu) Nhưng kể từ thời Phục hưng và sự ra đời chủ nghiã tư bản thế kỷ XV - XVI trở về sau, người ta thấy một khuynh hướng lan toả văn minh ngược lại và phức tạp hơn nhiều:

ph'(ng Tây > ph'(ng Đông > ph'(ng B-c > ph'(ng Nam Nghĩa là văn minh Tây phương chinh phục phương Đông, rồi cả hai khu vực phương Tây và phương Đông ở Bắc bán cầu hợp thành phương Bắc Từ đó phương Bắc phát triển đã gây sức ép, ảnh hưởng xuống phương Nam kém phát triển hơn Từ đó cho thấy thách thức lớn nhất cả về phát triển và văn hóa hiện nay là đối với các quốc gia phương Nam9

Vấn đề thứ hai: Cách thức toàn cầu hóa các yếu tố văn hóa

Có rất nhiều con đường và cách thức truyền bá các yếu tố văn hóa ra thế giới Lịch sử nhiều thế kỷ toàn cầu hóa đã cho chúng ta những kinh nghiệm về các quá trình này:

- Toàn cầu hóa văn hóa bằng con đường bạo lực quân sự: Đó là quá trình bành trướng văn hóa Phương Tây tới các khu vực châu Á, châu Phi và Mỹ Latinh bằng các đội quân viễn chinh, bằng pháo hạm, bằng chiến tranh Phương sách này vẫn còn kéo dài cho đến tận ngày nay với các bằng chứng cuộc chiến tranh Iraq, Afghanistan và ở một số nơi khác Nhưng cách thức toàn cầu hóa này chứa đựng nhiều hậu quả khôn lường và không làm cho các dân tộc nể phục

- Toàn cầu hóa bằng con đường hợp tác, giao lưu kinh tế và thương mại: Đây là cách thức chủ đạo để các nước có nền kinh tế phát triển

9 Ở đây ranh giới Bắc - Nam không dựa trên vị trí đường xích đạo vắt ngang địa cầu, mà là đường chí tuyến Bắc ở bán cầu Bắc Theo đó các nước phương Bắc đều nằm từ đường chí tuyến Bắc trở lên Bắc Cực, còn các quốc gia phương Nam tình từ chí tuyến Bắc xuống hết bán cầu Nam Trong những năm 80 thế kỷ XX, Đặng Tiểu Bình (Trung Quốc) đã đưa ra hệ vấn đề địa chính trị nổi tiếng là vấn đề Đông - Tây (về tư tưởng) và Nam - Bắc (về phát triển hay kinh tế)

truyền bá các giá trị văn hóa của mình ra nước ngoài Các nước nhỏ và chưa thật phát triển cũng có thể toàn cầu hóa các yếu tố văn hóa của mình theo con đường này Công cụ quan trọng nhất để quảng bá văn hóa của mình ra thế giới chính là thông qua các sản phẩm chất lượng cao, giá cả phù hợp, con đường cung cấp và bảo trì tiện lợi Mặt khác, các yếu tố của một nền văn hóa cũng có thể được truyền bá rộng rãi thông qua những người đại diện của mình trong các công ty đa quốc gia đóng tại nước sở tại (địa phương ở nước ngoài) bởi khuôn mẫu hành vi ứng xử của họ với đồng nghiệp, đối tác, cách thức tư duy kinh tế, tiếp thị, sản xuất, cách thức tổ chức doanh nghiệp

- Truyền bá văn hóa thông qua hợp tác văn hóa, giáo dục bằng cách thành lập các trường học hay trung tâm đào tạo tại các nước; truyền bá ngôn ngữ, giới thiệu các tác phẩm hay văn nghệ sĩ tinh hoa văn hóa nghệ thuật nước mình ở các nước ngoài Chẳng hạn, tổ chức các tuần/tháng phim Mỹ hay châu Âu, tuần/ tháng/ năm văn hóa của nước mình ở nước ngoài nhân các sự kiện ngoại giao Người ta cũng có thể thông qua việc cấp học bổng cho người bản địa đi du học hay tập huấn tại các cường quốc Chính những nhân vật này đã tiếp thu giá trị, lối sống ở nước ngoài rồi qua về nước trở thành người tuyên truyền có ý thức hay vô tình cho hệ giá trị mới đó

- Truyền bá văn hóa nước mình thông qua các chính sách ngoại giao văn hóa, chẳng hạn các chính sách trao đổi các đoàn nghệ thuật, thành lập các quỹ hay tổ chức phi chính phủ có đại diện ở nhiều nước, cung cấp các khoản tài trợ cho các dự án đối thoại, nghiên cứu và triển khai ở các địa bàn nước sở tại, nhằm thúc đẩy giao lưu văn hóa và sự hiểu biết giữa các quốc gia Đối tượng tác động chính là thanh niên sinh viên, trí thức và tầng lớp quan chức nhà nước, kể cả ở những cơ sở mang đậm “ý thức hệ” như là các trường Đảng cao cấp, Bộ Công an, Bộ Quốc phòng, các cơ quan của Đảng Cộng sản v.v ở Việt Nam

- Truyền bá văn hóa bằng con đường gián tiếp như internet, truyền hình, truyền thanh, báo chí, ấn phẩm, dịch thuật sách vở v.v Bằng những hình thức như thế, các yếu tố văn hóa hằng ngày hằng giờ thẩm thấu vào trong trí não của người dân sở tại, dần dần trở thành món ăn tinh thần không thể thiếu của họ, nhất là thanh thiếu niên

- Toàn cầu hóa văn hóa bằng các tuyên bố chính trị và ngoại giao của các nhà nước Theo cách này, các quốc gia tìm cách đề cao giá trị văn hóa của mình và phê phán tình trạng của các quốc gia khác mà họ cho là trái với đạo lý (của họ) Điển hình cho cách làm này là các nghị quyết của Quốc hội Mỹ và báo cáo nhân quyền và tôn giáo của Bộ ngoại giao Mỹ hằng năm Nhà nước Mỹ không ngần ngại tỏ thái độ phê phán các hiện tượng “trấn áp” dân chủ và tự do ngôn luận, tự do tôn giáo, tự do biểu tình ở các nước được họ xem là chuyên chế độc tài10

Vấn đề thứ ba: Kết quả của toàn cầu hóa văn hóa

Có thể thấy rằng, quá trình toàn cầu hóa văn hóa đã tạo ra những kết quả thật vĩ đại, vừa làm cho người ta tự hào nhưng cũng lại khiến người ta lo lắng Kết quả vĩ đại của toàn cầu hóa thể hiện ở chỗ: Các xã hội trở nên xích lại gần nhau nhờ sự xâm nhập lẫn nhau của các hệ ý thức tư tưởng, các tôn giáo, các mô hình cấu trúc xã hội văn minh, các tôn giáo, các hệ giá trị, các công cụ giao tiếp Tuy nhiên, toàn cầu hóa văn hóa đạt được kết quả rất khác nhau tùy vào hai vấn đề là: (1) giá trị hay sức hấp dẫn tự thân của các yếu tố văn hóa được toàn cầu hóa, (2) chủ thể truyền bá/tiếp nhận trong bối cảnh lịch sử cụ thể Ở đây, chúng ta tập trung vào khía cạnh giá trị tự thân của các yếu tố văn hóa được toàn cầu hóa Hai loại nhân tố này gắn bó mật thiết với nhau

Ở chiều cạnh thứ nhất, từ giá trị tự thân của các yếu tố văn hóa, người ta thấy rằng nếu một yếu tố văn hóa có giá trị thúc đẩy sự tiến lên của văn minh nhân loại, thì yếu tố đó sớm muộn cũng sẽ được truyền bá rộng rãi và trở thành tài sản chung của nhân loại, ví dụ: các phát minh lớn của Trung Hoa như: la bàn, giấy, nghề in, thuốc súng, tàu thuỷ viễn dương…; các kết quả nghiên cứu toán học và thiên văn học của người A Rập như hệ số chữ số 1, 2, 3, 4… phổ biến hiện nay, số 0 (zero), danh từ đại số (Algebra), danh từ thuật toán (Algorithm), hệ số đo 360 độ (không gian đường tròn), đơn vị thời gian theo hệ 60, số Pi, số 0, tư duy tôn giáo và nghệ thuật kiến trúc tráng lệ của người Ấn Độ Tuy nhiên, lịch sử cho thấy các yếu tố văn hóa đó được truyền bá không theo cách thức của

10 Møller, Bjørn: BORDERS,TERRITORIALITY AND THE MILITARY IN THE THIRD MILLENNIUM,Paper for workshop on ‘Clash’ or ‘Dialogue’ of Civilisations? at the 18th IPRA Conference in Tampere (Phần Lan), 5-9 August 2000

toàn cầu hóa, mà nó đơn giản chỉ là sự di chuyển không gian hết sức chậm chạp và không nhằm mục đích thương mại Người Trung Quốc đã không có ý tưởng và thực tế cũng không thể thương mại hóa hay toàn cầu hóa thành công đối với các phát minh của họ Mà người ta phải chờ đợi sự đột phá trong ứng dụng chúng bởi các dân tộc phương Tây vào hoạt động kinh tế thương mại Người ta so sánh hai sự kiện lịch sử thế kỷ XV là cuộc thám hiểm của Trịnh Hòa và cuộc khám phá châu Mỹ của Columbus: năm 1405, hạm đội khổng lồ của đô đốc Trịnh Hòa (thời nhà Minh) Trung Quốc lần đầu tiên vượt đại dương với 317 thuyền và 28 nghìn thuỷ thủ; Columbus có 4 thuyền với 150 thuỷ thủ; thuyền lớn nhất của Trịnh Hòa có 9 cột buồm lớn, chiều dài thuyền hơn 400 bộ (trên 200 mét) gấp hơn 4 lần chiều dài con thuyền Santa Marina của Columbus, chiếc chiến thuyền nhỏ nhất của Trịnh Hòa cũng có 5 cột buồm và lớn gấp đôi con tàu của Columbus; để đóng một chiếc thuyền Trung Quốc, người ta phải đốn hết gỗ quý của 300 herta rừng Tất cả các con tàu Trung Quốc đều được đóng ở Nam Kinh trong những công xưởng hiện đại bậc nhất trên thế giới Chỉ trong 3 năm (1405-1408) ở đây đã đóng mới hoặc đại tu 1.681 thuyền lớn Thời đó không có bất kỳ nước nào ở châu Âu có thể sánh kịp11 Nếu so sánh về nguồn lực, thì người ta đều biết các cuộc hải trình khổng lồ của Trịnh Hòa là do triều đình nhà Minh chủ trương, nên nó được huy động đến mức tối đa từ trong kho của cải của đế chế Trung Hoa mênh mông; trong khi đó chuyến đi của Columbus là sáng kiến cá nhân đầy tính mạo hiểm và chỉ được hỗ trợ tối thiểu từ triều đình Tây Ban Nha Thế nhưng hệ quả của các chuyến đi thì lại hoàn toàn trái ngược: Cho dù các chuyến hải hành của Trịnh Hòa đã nâng cao uy thế của “Thiên triều”, cũng mang lại chút “kỳ hoa dị thú” cho vườn thượng uyển của hoàng đế, nhưng nó không tạo ra sự đột phá nào cho tiến trình đi lên của nhân loại Trong khi đó, chuyến thám hiểm mỏng manh của một nhúm người ưa phiêu lưu, khám phá những chân trời mới lạ để tìm kiếm các nguồn tài nguyên mới cho một châu Âu đang trên đà phục hưng kinh tế và văn hóa đã đem lại một bước đột phá vĩ đại nhất trong lịch sử nhân loại: phát hiện ra châu Mỹ và khởi đầu cho sự ra đời của một nửa thế giới văn minh ở Tây bán cầu Từ nay, cái cây phát triển của nhân loại đã không chỉ có một ngọn duy nhất là đại lục địa Âu - Á, mà đã thêm một nhánh mới vươn lên cực kỳ

11 Zakaria, F.: Thế giới hậu Mỹ, Diệu Ngọc dịch, Hà Nội, 2009, tr 66 - 67

mạnh mẽ - đế quốc Bắc Mỹ -, nhanh chóng đến mức chỉ chưa đến 200 năm nó đã trở thành bá chủ thế giới Vì thế người ta thấy:

- Về mặt tư tưởng ý thức hệ: Ngày nay, tất cả các xã hội đều lấy lợi ích kinh tế quốc gia và quyền tự do cá nhân làm động lực phát triển, sự đối đầu và xung đột ý thức hệ giai cấp và chủ nghĩa tập thể mơ hồ đều bị đặt thành vấn đề Cái gọi là “chủ nghĩa quốc tế” nhân danh ý thức hệ không còn mấy ý nghĩa Nếu ở đâu đó nó xuất hiện thì động lực cơ bản của nó cũng là vì lợi ích quốc gia và vì bảo vệ nền tảng tồn tại chung mà thôi

- Về mặt cấu trúc xã hội văn minh: Hầu hết các quốc gia đều xây dựng các thể chế theo mô hình nhà nước dân chủ hiện đại phương Tây “tam quyền phân lập” với Nghị viện và Đảng chính trị, Chính phủ hành pháp, hệ thống tư pháp độc lập Xã hội dân sự cũng phát triển ở những mức độ khác nhau

- Bức tranh tôn giáo – yếu tố căn bản của văn hóa - trên thế giới ngày nay về cơ bản chỉ tập trung vào 4 tôn giáo lớn là Thiên chúa giáo, Hồi giáo, Ấn giáo (bao gồm cả Phật giáo) và Khổng giáo Số tín đồ của một tôn giáo thậm chí lên đến hàng tỉ là kết quả của khổng lồ của quá trình truyền giáo và biến đối nhận thức tâm linh của con người kéo dài hàng thiên niên kỷ Trong số các tôn giáo lớn đó, Thiên chúa giáo, đặc biệt là đạo Tin lành, giữ một vai trò then chốt trong quá trình phát triển chủ nghĩa tư bản, xây dựng các xã hội văn minh phương Tây

- Về hệ giá trị: Ý thức về quyền và lợi ích cá nhân, về nhân quyền và dân chủ ngày càng được đề cao Nhà nước vốn được xem là bộ máy cai trị nay đã dần dần được quan niệm là hệ thống quản trị và phương tiện dịch vụ công để bảo vệ quyền lợi công dân và ổn định xã hội Các yếu tố cốt lõi khác trong hệ giá trị như năng lực sáng tạo cá nhân, sự theo đuổi thành công vật chất thay cho lý tưởng tinh thần thuần tuý, cá tính và lựa chọn tự do của cá nhân trong mọi mặt sinh hoạt v.v… đều đang trở thành tiêu chí hành động của thế hệ trẻ

- Về các công cụ giao tiếp: Toàn cầu hóa dựa trên những tiền đề nhất định trong đó có tiền đề về công cụ giao tiếp Đó là các hệ thống thông tin liên lạc và giao thông hiện đại tốc độ cao, sức tải rất lớn và đặc biệt là

chúng không ngừng được đổi mới và nâng cao tính hiệu quả Có thể kể ra hệ thống truyền hình, truyền thanh, Internet, các website, blog, điện thoại di động 3G, 4G, 5G và có thể là nG Đó vừa là tiền đề vừa là kết quả của toàn cầu hóa Công cụ ngôn ngữ cũng tham gia tích cực vào quá trình toàn cầu hóa và chịu tác động của toàn cầu hóa: Tiếng Anh (và một vài ngôn ngữ khác) đã trở thành công cụ có ưu thế lớn Trái lại, là sự tàn lụi nhanh chóng của hàng nghìn ngôn ngữ dân tộc thiểu số ở các khu vực Về mặt chữ viết, hệ chữ cái Latinh chi phối về cơ bản ký hiệu thông tin toàn cầu, ngay cả đối với các ngôn ngữ quan trọng theo loại hình chữ viết riêng như tiếng Hán, tiếng A-rập, chữ Slave Bằng chứng là tên riêng của các ngôn ngữ này đều phải phiên ra chữ cái Latinh nếu muốn thế giới đọc hiểu được trong giao tiếp quốc tế

Vấn đề thứ tư: Cách thức ứng xử với toàn cầu hóa văn hóa

Đây là một câu chuyện phức tạp do nhiều nguyên nhân Đứng trước một hiện tượng văn hóa mới mẻ đến từ bên ngoài, các nền văn hóa có những cách ứng xử khác nhau Đứng về phía chủ thể tiếp nhận, có thể có ba khả năng xảy ra: (1) cự tuyệt và tìm cách chống lại; (2) tiếp nhận ngay và hoàn toàn; (3) thăm dò và chấp nhận có chọn lọc Cái gọi là tiếp biến văn hóa (acculturation) tương ứng với kiểu thứ ba nói trên

Trường hợp thứ nhất, cự tuyệt yếu tố văn hóa bên ngoài, tức là khước từ toàn cầu hóa văn hóa, nhất là có gốc gác từ phương Tây, người ta tìm thấy rất nhiều bằng chứng ở các quốc gia châu Á trong giai đoạn chủ nghĩa thực dân và các quốc gia xã hội chủ nghĩa trong thời kỳ Chiến tranh Lạnh Thái độ này ở một vài nước vẫn còn kéo dài đến những năm đầu thế kỷ XXI bởi lý do ý thức hệ Tuy nhiên, cho dù các quốc gia với kiểu cấu trúc xã hội đặc thù có chính sách cự tuyệt toàn cầu hóa mạnh mẽ đến đâu, thì vẫn có những yếu tố bên ngoài “lọt” được vào khe cửa hẹp, trước hết là các yếu tố phi ý thức hệ như phát minh khoa học công nghệ và phần nào đó là văn hóa kinh doanh của kinh tế thị trường

Trường hợp thứ hai, tiếp nhận ngay và hoàn toàn các yếu tố ngoại lai, trái ngược với cách thứ nhất vừa nêu trên Đây là cách mà các xã hội hoặc là chậm phát triển, hoặc là chủ nghĩa dân tộc chưa thành hình hay chưa vững chắc Hầu hết các xã hội châu Phi thời kỳ thực dân rơi vào tình trạng này Bởi vì ở châu lục này tình trạng dân cư phân tán và quá

đa dạng về sắc tộc, trong khi đó kinh tế tự nhiên vẫn áp đảo Do đó, các yếu tố văn hóa châu Âu theo chân chủ nghĩa thực dân đã được du nhập ồ ạt và mang tính hệ thống Phải đợi đến thập niên 60 thế kỷ XX, khi mà tình hình thế giới biến chuyển mạnh mẽ có lợi cho phong trào độc lập dân tộc, thì các quốc gia châu Phi và một số nước ở Đông Nam Á và Nam Á mới chính thức ra đời trên cơ sở các đường biên giới thuộc địa Cũng chính qua đó mà hình thành chủ nghĩa dân tộc và việc chọn lọc các yếu tố văn hóa ngoại lai/văn hóa phương Tây mới được đặt ra

Trường hợp thứ ba, tiếp thu có chọn lọc các yếu tố ngoại lai và quá trình tiếp biến sau đó diễn ra ở nhiều nước mà chủ nghĩa dân tộc và văn hóa dân tộc tương đối phát triển Tuy nhiên, mức độ tiếp thu là rất khác nhau, nhất là giai đoạn từ thế kỷ XVII đến thế kỷ XIX Có quốc gia tiếp thu giá trị phương Tây khá dễ dàng như: Philippine, Thái Lan, Ấn Độ Nhưng cũng có những quốc gia trước khó sau dễ như Nhật Bản, Hàn Quốc, Việt Nam; trước khó sau cũng khó như Bắc Triều Tiên và nhiều nước Hồi giáo ở Trung Đông, Đông Nam Á

Tuy nhiên đó là nói trên đại thể, còn thực tế phản ứng của các xã hội đối với các yếu tố văn hóa được toàn cầu hóa là hết sức phức tạp mà chúng ta sẽ phân tích sau và cụ thể hơn ở Phần III (Ảnh hưởng của văn hóa Âu Mỹ) Ở đây chỉ muốn đề cập đến vai trò của chủ thể quốc gia trong ứng xử với văn hóa ngoại lai Vấn đề phụ thuộc cơ bản vào kiểu cấu trúc xã hội của quốc gia, hệ giá trị mà xã hội đó theo đuổi và nhận thức về lợi ích (trước hết của giai cấp thống trị) Những yếu tố này nương tựa vào nhau để tồn tại Trong mỗi quốc gia không phải lúc nào cũng có sự thống nhất giữa giai cấp nắm quyền thống trị và dân chúng bình thường, giữa tầng lớp giàu có và dân nghèo Chẳng hạn phản ứng ở nhiều nước phi phương Tây về giá trị dân chủ và nhân quyền đến từ phương Tây có độ chênh lớn giữa tầng lớp cầm quyền và quảng đại quần chúng, giữa phụ nữ và đàn ông (nhất là ở các nước Hồi giáo) Phản ứng đó lệ thuộc vào nhận thức về lợi ích cũng như vào độ sâu bền của văn hóa truyền thống trong mỗi con người

Về vai trò của thể chế quốc gia - chủ thể của toàn cầu hóa, cần phân biệt hai tư cách chủ thể truyền bá và chủ thể tiếp nhận Nhìn chung mỗi một quốc gia đều có thể đồng thời hành động với cả hai tư cách này, bởi

vì cùng một sự kiện giao tiếp nào đó có thể mang hai thuộc tính phát và nhận Vấn đề là ở thái độ của chủ thể hành vi Một nhà nghiên cứu và chính khách Nga nổi tiếng Evgenhi Yasin trong bài viết mang tên Mạng lưới và kim tự tháp gần đây đã nêu ra một nhận xét chí lý về vai trò của kiểu cấu trúc xã hội lấy dẫn chứng từ xã hội phương Tây rằng: “Tổ chức xã hội hình thành ở Hi Lạp cổ đại có khả năng thích ứng cao, có khả năng chấp nhận sáng kiến Và nó đã sản sinh ra những giá trị cực kỳ quan trọng đối với nền văn hóa của loài người Triết học, sử học, các bộ môn khoa học, thi ca – tất cả đã tiến triển rất nhanh, trong vòng có 100 - 200 năm Bộ luật Roma là đóng góp vô cùng to lớn vào nền văn minh thế giới.”12

Nền tảng văn hóa của quốc gia sâu sắc và bền vững bao nhiêu, tính chủ động tiếp nhận cao bao nhiêu thì sự tiếp nhận yếu tố ngoại lai càng trở nên mạnh mẽ và hiệu quả bấy nhiêu, vì dù thế nào các yếu tố ngoại lai kia vẫn không thể lay chuyển được toàn bộ gốc rễ sâu xa của văn hóa dân tộc, mà chúng chỉ làm cho văn hóa dân tộc thêm mới mẻ, giàu sức sống và khả năng chinh phục mà thôi Điển hình nhất cho kiểu tiếp nhận này là trường hợp Nhật Bản Sự đồng nhất văn hóa do toàn cầu hóa đem lại nhiều khi chỉ là cái vỏ bên ngoài, hoặc chỉ là sự bổ sung và điều chỉnh cần thiết nào đó, trong khi về mặt tinh thần thì tính dân tộc và bản sắc văn hóa các dân tộc vẫn không hề bị xoá nhòa

Để làm rõ thêm vai trò của chủ thể quốc gia trong ứng xử với toàn cầu hóa văn hóa, chúng ta hãy so sánh trường hợp nước Trung Hoa thời nhà Minh và châu Âu thế kỷ XV - XVI Thời đó, triều đình nhà Minh cũng như triều Thanh sau đó, cùng toàn bộ các luật lệ chuyên chế quân chủ của nó chi phối tất cả hành vi văn hóa nhà nước trong ứng xử với bên ngoài Sở dĩ, các chuyến đi hoành tráng của Trịnh Hòa không đưa lại sự đột phá cho thế giới chính là do mục đích chuyến đi của hạm đội khổng lồ không phải là tìm kiếm tài nguyên để phát triển kinh tế như phương Tây, mà là vì “thể diện”, nhằm tỏ rõ “uy phong”

12 Giáo sư, Tiến sĩ E G Yasin sinh năm 1934, từng là Bộ trưởng Kinh tế Liên bang Nga (1994 – 1997) và từ tháng 4/1997 đến tháng 10/1998 là Bộ trưởng Liên bang Nga Từ năm 1998 đến nay, ông giữ chức Trưởng phòng Nghiên cứu khoa học của Trường Cao cấp Kinh tế, từ năm 2000 kiêm Chủ tịch quỹ Tự do Báo Độc lập của Nga (ra ngày 27/10/2009) đăng bài trả lời của ông với phóng viên Vladimir Semenov về vấn đề này Nguồn: http://www.liberal.ru/articles/4473

sức mạnh của Thiên triều Hơn nữa, vào thời kỳ đó, nội bộ nước Trung Hoa có nhiều phức tạp khiến cho thiên tử nhà Minh luôn sợ bạo loạn và cát cứ bùng phát, nhất là từ các địa phương ven biển Để tránh hậu họa, hoàng đế đã ra lệnh triệt phá mọi con thuyền vượt đại dương Vào năm 1551, bất kể chiếc thuyền nhiều cột buồm nào dám ra khơi vì bất kỳ mục đích gì đều bị xử tội Sang triều Thanh, chính sách bế quan toả cảng này càng tệ hại hơn nữa Họ đốt phá tan hoang dải duyên hải hàng nghìn kilomet ở miền Đông Nam Trung Quốc, biến vùng này thành nơi hoang vu không thể sinh sống Vậy là ngành công nghiệp đóng tàu Trung Quốc sụp đổ hoàn toàn Thế là phải 300 năm sau sắc lệnh huỷ diệt tàu viễn dương của nhà Minh, mới có chiếc tàu Trung Quốc đầu tiên cập cảng châu Âu năm 185113

Sự kiện bi thảm này chỉ có thể được giải thích thỏa đáng bằng sai lầm trong cách tiếp cận hay cách ứng xử của giới cầm quyền đất nước với bên ngoài F Zakaria thì coi “đó là lựa chọn định mệnh Chỉ bởi Trung Quốc đã chọn cách quay lưng lại với thế giới bên ngoài”14 Trong khi đó, châu Âu lại chọn cách chu du ra nước ngoài, giao tiếp cởi mở với thế giới Chính qua những chuyến viễn dương mà cá nhân con người của châu Âu đã có quyền tự quyết định, có điều kiện bành trướng sức mạnh và tầm ảnh hưởng ra toàn cầu

Thứ hai, với tư cách chủ thể quốc gia tiếp nhận, yếu tố loại hình thể chế hay văn hóa chính trị nhà nước cũng có thể đóng vai trò tích cực hay tiêu cực trong quá trình toàn cầu hóa văn hóa, ảnh hưởng đến kết quả của quá trình đó Hành vi của triều đình nhà Minh và nhà Thanh cũng thể hiện thái độ coi thường óc sáng tạo khoa học công nghệ vốn được châu Âu xem là chìa khóa của năng suất lao động và sự tiến lên của nền văn minh Người ta tìm thấy vô vàn các minh chứng về thái độ khước từ tiến bộ này Chẳng hạn, vào thế kỷ XVI khi người Bồ Đào Nha đem đồng hồ cơ giới tinh vi cũng như nhiều máy móc khác, kể cả các cỗ đại bác, hiện đại nhất thế giới hồi đó vào Trung Quốc, thì họ đã được yêu cầu phải đứng đằng sau các cỗ máy đó để điều khiển cho người Trung Quốc thưởng thức, vì họ coi chúng như đồ chơi mà thôi Vậy là người Trung

13 Zakaria, F.: Thế giới hậu Mỹ, Diệu Ngọc dịch, Hà Nội, 2009, tr 68

14 Zakaria, F.: Thế giới hậu Mỹ, Diệu Ngọc dịch, Hà Nội, 2009, tr 69

Quốc chỉ biết “xài” công nghệ hiện đại nhưng không thể làm ra chúng Đến thế kỷ XVIII thì mọi chuyện còn tồi tệ hơn nữa: họ cự tuyệt hẳn các hệ thống máy móc phức tạp mà châu Âu phát minh ra Thái độ của người Trung Quốc chính là một “căn bệnh thế kỷ” - nói theo A.Toynbee và nhà nghiên cứu người Nga Evgenhi Yasin- căn bệnh tự mãn, “bão hòa ở đỉnh cao”, cự tuyệt các thành tựu văn minh bên ngoài của nhà cầm quyền15 Sự ngạo mạn của Thiên triều Trung Hoa đối với thế giới bên ngoài thể hiện đặc biệt rõ ràng và sinh động trong thư phúc đáp của hoàng đế Càn Long nhà Thanh đối với quốc thư của Hoàng đế Anh quốc – bá chủ thế giới suốt nhiều thế kỷ (XVII - XIX)16 Chẳng hạn những lời lẽ sau đây: “Những cống phẩm kỳ lạ và đắt giá không làm ta quan tâm Nếu ta ra lệnh chấp nhận những cống vật do ngài gửi đến, hỡi hoàng đế, thì đó chỉ là vì lòng kính trọng đối với tinh thần đã thôi thúc ngài gửi chúng từ nghìn dặm xa xôi đến đây Uy nghi của vương triều ta đã thu phục mọi quốc gia trên thiên hạ, và vua chúa của mọi nước đều hiến dâng những cống phẩm đắt giá (… ) Như sứ giả của ngài đã chứng kiến, chúng ta có tất cả mọi thứ Ta không coi trọng những vật kỳ lạ hay khéo léo và không có nhu cầu sử dụng những máy móc của nước ngài.”

Có thể nói rằng, nguyên nhân của sự tụt hậu nhanh chóng và bi thảm trong nhiều thế kỷ suốt từ thế kỷ XVI của nhiều quốc gia vốn hùng cường ở phương Đông nằm ở sự yếu ớt của hệ giá trị mà họ theo đuổi Nhà nghiên cứu người Nga Evgenhi Yasin trong bài viết mang tên Mạng lưới và kim tự tháp còn chỉ ra đặc trưng cấu trúc thể chế quốc gia của căn bệnh này là do có hệ thống đẳng cấp rất vững chắc, không có tài sản tư nhân và thiếu vắng cạnh tranh.17 Các quốc gia này muốn duy trì quyền uy tuyệt đối của quyền lực chính trị chuyên chế, phủ định mọi sáng kiến cá nhân, sáng tạo cá nhân, cự tuyệt kinh tế tư nhân tự do cạnh tranh và mở cửa với bên ngoài Mọi sinh hoạt chính trị, kinh tế cũng như khoa học, giáo dục và văn hóa hầu như đều dưới cái roi độc tôn chân lý Vì thế cũng dễ hiểu vì sao những bộ óc ưu tú nhất của các dân tộc Á Đông đều tập

15 Evgenhi Yasin , tài liệu đã dẫn

16 Dẫn theo Toynbee, A J.: Nghiên cứu lịch sử nhân loại Người dịch: Việt Thư, Tp Hồ Chí Minh, 2008, tr 47 - 48

17 Nguồn: http://www.liberal.ru/articles/4473

trung vào việc thi cử đỗ đạt để ra làm quan, tức là làm chính trị Mà nếu không thành công thì hoặc là làm giặc hoặc là ở ẩn lánh đời!

Vấn đề cơ bản thứ hai ở đây là nhận thức về lợi ích: Nếu việc tiếp nhận văn hóa ngoại lai đem lại lợi ích cho giai cấp thống trị thì tình hình thuận lợi, và ngược lại Câu chuyện chấp nhận hay không chấp nhận yếu tố văn hóa ngoại lai có thể đưa đến những cảnh huống hết sức nghiêm trọng như người ta đã thấy trong lịch sử thực dân hoá mà điển hình là bi kịch lịch sử cận đại Việt Nam Ngay cả trong sự chấp nhận yếu tố ngoại lai thì cũng vẫn phức tạp Vì có thể giai đoạn đầu là chống đối, phủ định yếu tố ngoại lai; nhưng sau đó lại tự nguyện chấp nhận thậm chí chấp nhận rất mạnh mẽ yếu tố văn hóa ngoại lai như đã từng xảy ra ở Nhật Bản ở thời kỳ cuối Edo trước khi Minh Trị Duy tân Trong thời kỳ này, các nhân vật thuộc phái Shogun như Takasugi Shinsaku, Katsura Kogoro, Saigo Takamori lúc đầu kiên quyết cự tuyệt phương Tây (chữ Hán gọi là Nhương di) để bảo vệ chính sách đóng cửa (Toả quốc) Họ thậm chí ám sát những người chủ trương mở cửa cải cách Thế nhưng sau đó mười năm, khi tất cả họ đều được nhận tước vị cao và suy ngẫm về sự lạc hậu yếu ớt của nền kinh tế nước nhà trước sự lấn át của phương Tây, tất cả họ đều quay sang theo đuổi nhiệt thành chính sách “khai hóa văn minh” theo phương Tây Có người coi họ là những kẻ “thất tiết”, nhưng họ không hề xấu hổ về việc đó Nguyên nhân là ở nhận thức của họ: Hành vi quay ngoắt của họ là vì tổ quốc Nhật hùng mạnh không bị phương Tây bắt nạt, mà con đường để đạt được điều đó không có cách nào khác ngoài hiện đại hóa nước Nhật theo văn minh phương Tây18

Điều đáng chú ý là hiện nay, nhiều xã hội phi phương Tây không chỉ đang rơi vào tình trạng lạc hậu về thể chế, về kinh tế và về khoa học - giáo dục, mà còn diễn ra sự băng hoại về đạo đức xã hội Ngay cả ở một số quốc gia có vẻ thành công về mặt kinh tế (ví dụ Trung Quốc, Ấn Độ, Nga, Việt Nam) thì vấn đề đạo đức và văn hóa lại nổi cộm lên nhức nhối Vì thế một lần nữa nền văn minh phương Tây lại có cơ hội lên tiếng bằng hệ thống giá trị và chuẩn mực của mình Chuẩn mực và giá

18 Taichi, Sakaiya: Mười hai người lập ra nước Nhật Dịch giả: GS.TS Đặng Lương Mô, Đà Nẵng, 2004, tr 279 - 284

trị phương Tây đã trở thành chuẩn mực và giá trị chung của nhân loại, chẳng hạn như Tuyên ngôn nhân quyền của Liên Hợp Quốc năm 1948 là do người Thụy Sĩ khởi thảo; các bộ quy chế của Tổ chức thương mại thế giới WTO do các nước phương Tây tư bản phát triển nhất khởi thảo: nguyên tắc không phân biệt đối xử, nguyên tắc minh bạch hóa, nguyên tắc nhân nhượng lẫn nhau, v.v… đã trở thành chuẩn mực chung của giao tiếp quốc tế19 Trong tình trạng hiện nay, các nước đang phát triển dù muốn hay không vẫn phải hiện đại hóa đất nước mình theo một số chỉ dẫn cơ bản của xã hội phương Tây Điều đó là một sự thật không dễ phủ nhận Vấn đề chỉ còn là ở chỗ, người ta lựa chọn yếu tố nào, chấp nhận ở mức độ nào, chứ không còn con đường cự tuyệt phương Tây nữa rồi

III K/t lu1n

Hệ vấn đề toàn cầu hoá nói chung và toàn cầu hoá văn hoá nói riêng vẫn còn gây nhiều tranh cãi Nhưng xu thế hiện nay đã nghiêng về sự thừa nhận toàn cầu hoá văn hoá Tuy nhiên, vấn đề cách tiếp cận và nội dung của quá trình toàn cầu hoá văn hoá vẫn tiếp tục gây tranh luận Những quan điểm trình bày trong bài viết này một mặt khẳng định sự thật hiển nhiên và mạnh mẽ của quá tình toàn cầu hoá văn hoá; mặt khác muốn chỉ ra 4 khía cạnh căn cốt nhất trong nội dung tiếp cận hệ vấn đề toàn cầu hoá văn hóa: các loại yếu tố văn hoá được toàn cầu hoá, chủ thể toàn cầu hoá văn hoá, kết quả của toàn cầu hoá văn hoá và phương thức ứng xử Các khía cạnh mang tính phương pháp luận này gắn bó mật thiết với nhau, lệ thuộc vào nhau Trong đó đóng vai trò nổi bật là nhận thức của chủ thể thực hiện quá trình toàn cầu hoá và chủ thể phản ứng đối với toàn cầu hoá văn hoá Sự khác biệt về nhận thức của chủ thể - trước hết là của bộ máy quyền lực chính trị nhà nước - dẫn đến những kết cục hết sức quan trọng đối với số phận các dân tộc Đó là những bài học không bao giờ cũ đối với quá trình hội nhập quốc tế của các nước đang phát triển nói chung và Việt Nam nói riêng

19 Lương Văn Kế: Quy chế của WTO thử nhìn từ góc độ văn hóa ứng xử Trong: Trường ĐHKHXH&NV, Đại học Quốc gia Hà Nôi – Viện Konrad-Adenaer (KAS): Việt Nam & tiến trình gia nhập WTO, Hà Nội, 2005, tr 333 - 354

Văn hóa phương Tây nhìn chung đã có ảnh hưởng liên tục và toàn diện tới đời sống xã hội và văn hóa Việt Nam, từ hạ tầng kinh tế, chính

trị, pháp luật, cảnh quan kiến trúc đến tinh thần, tư tưởng, tôn giáo, văn học nghệ thuật Những ảnh hưởng đó của văn hóa phương Tây sâu sắc đến mức dường như mọi thành tựu hiện đại của xã hội Việt Nam đều dựa trên sự tiếp thu và kế thừa các giá trị tinh hoa của văn hóa phương Tây, bằng cách này hay cách khác, tự ý thức hay vô thức Hơn nữa, các giá trị đó có sức lan tỏa rộng lớn về không gian và sức sống lâu bền về thời gian Sở dĩ thế là vì nhiều giá trị của văn hóa - văn minh phương Tây vốn là kết tinh trí tuệ của bộ phận tiên tiến của nhân loại, khi truyền bá vào Việt Nam đã có tác động tích cực thúc đẩy tiến trình phát triển và đổi mới toàn diện của văn hóa Việt Nam

Không chỉ có Việt Nam, với khu vực phương Đông trong những thế kỷ XV, XVI, ảnh hưởng của văn hóa phương Tây đã làm biến đổi văn hóa, xã hội các quốc gia/dân tộc ở châu lục này Tác động của văn hóa, văn minh công nghiệp, của khoa học kỹ thuật hiện đại Tây Âu và Bắc Mỹ đã đưa văn hóa, văn minh nông nghiệp phương Đông tiến dần đến xã hội hiện đại của nhân loại Căn cứ vào kết quả của nhiều công trình nghiên cứu, khảo sát và đánh giá mức độ ảnh hưởng văn hóa Tây Âu và Bắc Mỹ đến Việt Nam từ cuối thế kỷ XIX cho đến ngày nay; căn cứ vào thực tiễn phát triển của văn hóa Việt Nam trong giai đoạn vừa qua, có thể đi đến một số nhận xét như sau:

(a) Giá trị dân chủ, tự do, bình đẳng; tư duy phân tích và duy lý của văn hóa Tây Âu và Bắc Mỹ đã có ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng, nhận thức và tư duy chính trị, kinh tế, xã hội và khoa học kỹ thuật của người Việt, văn hóa Việt Nguyễn Ái Quốc - Hồ Chí Minh là người Việt Nam đầu tiên, tiêu biểu đã tiếp thu chọn lọc những giá trị trên để khai sinh và xây dựng Nhà nước Dân chủ, Tự do Không phải ngẫu nhiên mà trong Bản Tuyên ngôn độc lập năm 1945, Người đã mở đầu bằng trích dẫn 2 bản Tuyên ngôn của Pháp và Mỹ, khẳng định những giá trị văn hóa của nhân loại Các thế hệ trí thức Việt Nam tiếp theo đã tiếp thu và khai thác triệt để những thành tựu của văn hóa, văn minh Phương Tây nhằm xây dựng và phát triển hệ giá trị tư tưởng, chính trị, văn hóa và xã hội Việt Nam ngày càng hoàn thiện, hòa nhập với thế giới

(b) Ảnh hưởng về ngôn ngữ, báo chí, giáo dục… của văn hóa Tây Âu và Bắc Mỹ đã tạo ra những tiền đề mới về tri thức, đội ngũ, cơ sở vật

chất… và góp phần thúc đẩy tích cực văn hóa Việt Nam phát triển theo xu hướng hiện đại

(c) Trong bối cảnh hội nhập và toàn cầu hóa, cùng với sự cần cù, sáng tạo của người Việt Nam, tác động của những thành tựu về khoa học kỹ thuật và tri thức văn hóa tiên tiến của các quốc gia/dân tộc trên thế giới nói chung và văn hóa Tây Âu, Bắc Mỹ nói riêng sẽ càng đưa văn hóa và xã hội Việt Nam hội nhập nhanh với văn minh nhân loại

Vì vậy, có thể đi đến nhận xét rằng, những thành tố của văn hóa Việt Nam bao gồm: hệ tư tưởng, lối sống và nếp sống, khoa học và giáo dục, ngôn ngữ và chữ viết Mỗi thành tố của văn hóa Việt truyền thống và hiện đại đã phản ánh sự liên văn hóa, là sản phẩm của quá trình giao lưu và ảnh hưởng qua lại lâu dài giữa các tộc người, các nhóm cư dân trong một quốc gia, giữa Việt Nam với các nước láng giềng trong khu vực và ngoài khu vực Đông Nam Á1

Tuy nhiên, bên cạnh đó văn hóa phương Tây trên một chừng mực nào đó cũng gây ra một số biểu hiện tiêu cực trong đời sống văn hóa Việt Nam, xa lạ với truyền thống của dân tộc, vì chúng không phù hợp với hoàn cảnh xã hội, chính trị, văn hóa của Việt Nam; từ đó gây ra những băn khoăn, trăn trở của nhiều trí thức và giới lãnh đạo chính trị của nước ta Căn nguyên của hiện tượng này không phải ở chỗ văn hóa phương Tây vốn tiêu cực, thiếu lành mạnh, mà căn bản là ở chỗ người ta tiếp nhận thiếu chủ động, thiếu chọn lọc và thiếu một cách thức “tiếp biến” hay bản địa hóa (localization) sáng tạo phù hợp với hoàn cảnh Việt Nam

II V% xu h':ng ;ng x< v:i văn hóa ph'(ng Tây

Các vấn đề đặt ra ở đây là, (i) Xã hội Việt Nam đã ứng xử như thế nào trước ảnh hưởng của văn hóa phương Tây;(ii) Trong dòng văn hóa chung của các quốc gia/dân tộc phương Tây (Tây Âu và Bắc Mỹ) ảnh hưởng đến văn hóa Việt Nam thì văn hóa dân tộc/quốc gia nào có ảnh hưởng lớn nhất (cả mặt tích cực và hạn chế); (iii) Lĩnh vực nào của văn hóa Việt Nam chịu ảnh hưởng rõ nét nhất từ văn hóa phương Tây Để

1 Ngô Đức Thịnh,Văn hóa, văn hóa tộc người và văn hóa Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, 2006, tr 23

khảo cứu vấn đề này cần phải vận dụng những phương pháp nghiên cứu có tính liên ngành để phân tích, đánh giá và nêu ra tính đặc thù của quá trình du nhập và ảnh hưởng của các luồng văn hóa Tây Âu và Bắc Mỹ đối với người Việt, văn hóa Việt nói riêng và quốc gia Việt Nam nói chung qua các giai đoạn lịch sử trong tiến trình hình thành và phát triển nền văn hóa dân tộc

Trước năm 1954, ảnh hưởng của văn hóa Tây Âu và Bắc Mỹ đến Việt Nam có chung một đặc điểm giống như các quốc gia khác trong khu vực châu Á Quá trình du nhập văn hóa phương Tây đều thông qua con đường thương mại, truyền giáo và đặc biệt là quá trình xâm lược của Chủ nghĩa Thực dân Tuy nhiên, đối với trường hợp Việt Nam, quá trình diễn ra sự xâm nhập của văn hóa phương Tây có những đặc thù riêng Đặc điểm đầu tiên là sự xung đột giữa các khuynh hướng ứng xử với văn hóa phương Tây Sự xung đột văn hóa Đông - Tây diễn ra ngày càng phức tạp ngay sau phong trào Duy Tân, sự lấn át của xu hướng theo tư tưởng, học thuật và lối sống phương Tây với một xu hướng theo Nho học nhằm bảo tồn giá trị văn hóa truyền thống đã diễn ra trong giai đoạn đầu của sự giao thoa này cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX Tầng lớp nho học đương thời có ba lối ứng xử: 1/ Cưỡng chống giao thoa; 2/ Chấp nhận tích cực (học chữ Tây, chữ quốc ngữ Latinh); 3/ Cải cách canh tân

Xu hướng thứ nhất – chống lại ảnh hưởng của văn hóa phương Tây – của giới trí thức Việt Nam bắt nguồn từ sự trung thành với truyền thống văn hóa Việt Nam Lực lượng quan trọng nhất đối đầu với văn hóa phương Tây nhưng lại đầu hàng về chính trị là tầng lớp vua quan triều Nguyễn Tính chất hai mặt của thái độ ứng xử của nhà Nguyễn đã là một trong những nguyên nhân cơ bản dẫn đến hàng thế kỷ thảm kịch của dân tộc Nhiều trí thức Việt Nam thuở ban đầu cũng đã nhận thức được trách nhiệm của giới trí thức cổ truyền Việt Nam đối với tình cảnh nô lệ của dân tộc, mà căn nguyên chính là sự lạc hậu về tư tưởng và tri thức, thể hiện qua lời của thám hoa Vũ Phạm Hàm: Đem thân khoa bảng làm tôi Pháp/Chỉ tại nhà nho học chữ Tàu Văn hóa Việt Nam vốn là một nền văn hóa được hình thành và bồi đắp hàng nghìn năm, lại chịu ảnh hưởng sâu đậm của văn hóa Trung Hoa Nay văn hóa phương Tây đem đến một hệ giá trị hoàn toàn xa lạ Nội dung các tác phẩm thi ca của

Trần Tế Xương, Nguyễn Khuyến, Phan Bội Châu phản ánh tính chất quyết liệt của cuộc đấu tranh văn hóa của giới trí thức truyền thống

Xu hướng thứ hai – chấp nhận tích cực văn hóa phương Tây – đến từ tầng lớp trí thức thức thời, nhận chân được tính ưu việt của văn hóa phương Tây, như Nguyễn Trường Tộ, Trương Vĩnh Ký, Nguyễn Văn Vĩnh… Nhưng cũng có người chấp nhận tích cực văn hóa Pháp bởi có phần cơ hội chủ nghĩa và ngây thơ chính trị Họ đi với người Pháp, cộng tác tích cực với người Pháp và hy vọng qua đó lay chuyển được người Pháp để thay đổi chính sách thực dân Điển hình nhất cho xu hướng này là Phạm Quỳnh và một số trí thức khác

Xu hướng thứ ba muốn canh tân đất nước bằng cách nâng cao dân trí thông qua tiếp thu các giá trị tinh hoa của văn hóa phương Tây, từng bước đấu tranh đòi bình đẳng dân tộc với mẫu quốc Pháp Tiêu biểu cho phái này là các nhân sĩ như Phan Châu Trinh, Phan Khôi…, phong trào Đông Kinh Nghĩa Thục, Hội truyền bá chữ quốc ngữ2 Thực ra vấn đề “công và tội” của từng khuynh hướng ứng xử nói trên với phương Tây đã và vẫn còn gây ra nhiều tranh cãi Nhưng gần đây với nhãn quan mới cởi mở của thời đại, đã có một chuyển biến đáng ngạc nhiên theo hướng tích cực trong đánh giá về thực chất đóng góp của một số trí thức lớn thời thực dân

III V% dòng ch l'u ca văn hóa ph'(ng Tây >nh h'?ng đ@i v:i Vi#t Nam Bắt đầu từ thế kỷ XVI-XVII, thông qua những hoạt động thương mại của người Hà Lan, người Anh và người Pháp, văn hóa các quốc gia phương Tây này đã du nhập vào Việt Nam Nhưng cho đến năm 1954 thì văn hóa Pháp có ảnh hưởng sâu sắc và toàn diện nhất đối với văn hóa Việt Nam mà các nước phương Tây khác không thể so sánh Bởi vì, so với Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha và Anh quốc, thì người Pháp hiện diện ở Việt Nam lâu dài nhất, gắn liền với cuộc viễn chinh và biến Việt Nam

2Đông Kinh Nghĩa Thục gắn liền với tên tuổi cụ cử Lương Văn Can Xu hướng cải cách xuất hiện từ thời Tự Đức với tên tuổi của Nguyễn Trường Tộ với các bản điều trần nhưng không được chấp nhận Trong xu hướng cải cách chấp nhận giao thoa đầu thế kỷ XX được Phan Châu Trinh nói rõ trong bài diễn thuyết Đạo đức và luân lý Đông Tây tại Sài Gòn tháng 11 năm 1925 với ý thức: đem cái chân văn minh ở Âu Tây hòa hợp với chân Nho giáo ở Á Đông

trở thành thuộc địa của Pháp trong gần một thế kỷ (1858-1954) Giai đoạn 1954-1975 thì dòng chủ lưu là văn hóa Mỹ ở miền Nam và văn hóa “xã hội chủ nghĩa” theo mô hình Xô viết (vốn có gốc gác từ văn hóa phương Tây) ở miền Bắc Giai đoạn 1975-1990 có dòng chủ lưu là văn hóa xã hội chủ nghĩa Xô viết ảnh hưởng trên phạm vi cả nước; giai đoạn 1990 đến nay thì dòng chủ lưu là văn hóa Tây Âu, Bắc Mỹ quay lại với một tốc độ và quy mô to lớn mà các thời kỳ trước đây đều không thể so sánh được

Tuy nhiên, nhìn từ góc độ của Việt Nam, thì ảnh hưởng của văn hóa Âu-Mỹ đối với Việt Nam ở mỗi thời kỳ đều có những đặc điểm riêng Có thời kỳ văn hóa tôn giáo và tư tưởng chính trị chịu ảnh hưởng mạnh mẽ nhất; nhưng có thời kỳ văn hóa kinh tế và văn hóa nghệ thuật lại nổi lên Hơn nữa, nhìn từ khía cạnh không gian, thì ảnh hưởng ở từng vùng miền và mỗi giai đoạn lịch sử Việt Nam cũng khác nhau Trong đó các khu vực đô thị và nông thôn đồng bằng - nhất là ven biển - chịu ảnh hưởng sâu sắc nhất; còn các vùng sâu vùng xa, vùng dân tộc thiểu số chịu ảnh hưởng ít hơn, tuy gần đây vấn đề ảnh hưởng tôn giáo Phương Tây ở các vùng núi người dân tộc thiểu số lạc hậu đã nổi cộm lên đáng lo ngại

Khi xem xét ảnh hưởng văn hóa phương Tây đối với văn hóa Việt Nam trước 1954 thì cần phải đặt nó trong bối cảnh lịch sử, văn hóa của dân tộc ở thời kỳ đó; cần có sự nhìn nhận và phân tích một cách toàn diện trong quá trình diễn ra giao lưu và xung đột giữa văn hóa Việt Nam và văn hóa phương Tây; từ đó thấy rõ mức độ ảnh hưởng của văn hóa phương Tây mà các lĩnh vực văn học, ngôn ngữ, dịch thuật, báo chí, hội họa, tư tưởng và học thuật của phương Tây (chủ yếu là văn hóa Pháp) góp phần không nhỏ đối với sự biến đổi trên một số lĩnh vực, giá trị của văn hóa dân tộc Việt Nam.3

Trong hệ giá trị của văn hóa Tây Âu và Bắc Mỹ hiện đại, giá trị dân chủ, bình đẳng, sự duy lý trong quan hệ xã hội và tổ chức, quản lý xã hội, sự đề cao vai trò cá nhân chỉ được hình thành và phát triển đến đỉnh cao khi xã hội phương Tây ở giai đoạn phát triển cao của chủ nghĩa tư bản; giá trị thực dụng cũng chỉ mới bắt đầu xuất hiện khi lối sống của

3 Hà Minh Đức : Văn chương và thời cuộc NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2009

xã hội tư bản được khẳng định Các thành tựu tinh hoa của khoa học và giáo dục phương Tây có được là do phương Tây đã biết “tiếp biến” một phần từ các nền văn hóa phi phương Tây khác trên thế giới phục vụ sự nghiệp công nghiệp hóa và hiện đại hóa tư bản chủ nghĩa

Văn hóa phương Tây du nhập vào Việt Nam đã ảnh hưởng tới các lĩnh vực văn hóa chủ chốt như: cách thức tư duy hay nếp nghĩ, hệ thống giáo dục, ngôn ngữ, văn học nghệ thuật, kiến trúc, tôn giáo, môi trường xã hội Và tất yếu, trong quá trình tiếp xúc văn hóa đó đã diễn ra sự chọn lọc, tiếp biến và tái cấu trúc của văn hóa Việt Nam Có những giá trị qua hàng nghìn năm lịch sử được hình thành thì nay bị chìm xuống, đồng thời cũng có những giá trị văn hóa Tây Âu lại được nảy nở và phát triển trong văn hóa Việt

Vi#t Nam

(a) Tính khoan dung, cởi mở

Đặc điểm cơ bản trong hệ giá trị nhân văn của người Việt, văn hóa Việt là tính khoan dung và cởi mở Đây là cái gốc để văn hóa Tây Âu và Bắc Mỹ khi thâm nhập vào Việt Nam ít gặp sự cản trở và xung đột Cũng chính từ bản tính cởi mở như vậy, tôn giáo, ngôn ngữ, văn học nghệ thuật… của Anh, Pháp, Mỹ… đã tồn tại và phát triển ở Việt Nam Trong quá trình giao lưu, người Việt đã tiếp nhận Thiên Chúa giáo; Tiếng Anh hoặc tiếng Pháp như là một tôn giáo và ngôn ngữ cùng khu vực (ngôn ngữ Hán, Phật giáo) Không phải ngẫu nhiên mà các nhà nghiên cứu coi khoan dung văn hóa là một trong những đặc điểm của tính cách dân tộc Qua khảo sát văn hóa các nước trong khu vực như Trung Quốc, Hàn Quốc, sự tiếp thu và hòa đồng ngôn ngữ tiếng Anh, tiếng Pháp không dễ thuận như người Việt

Tuy nhiên, sự khoan dung văn hóa ở Việt Nam trong tiếp thu văn hóa phương Tây thể hiện tích cực chủ yếu trên các lĩnh vực văn hóa sinh hoạt, lối sống, phần nào đó là tín ngưỡng, tôn giáo Nhưng trên lĩnh vực văn hóa chính trị, đặc biệt là văn hóa chính trị dân chủ, văn hóa công dân còn nhiều hạn chế Do đó, văn hóa Việt đương đại đang đòi hỏi một bước nhảy lớn về hướng dân chủ và tự do để giải phóng cá nhân, xây

dựng nhân cách cá nhân – xu thế không gì cưỡng lại được của sự vận động tiến hóa của văn hóa nhân loại

(b) Tiếp biến và tốc độ tiếp biến văn hóa phương Tây

So với các quốc gia khác trong khu vực châu Á, văn hóa Tây Âu và Bắc Mỹ đến với Việt Nam muộn Trước 1858, sự giao lưu giữa văn hóa Việt Nam với văn minh phương Tây chủ yếu diễn ra trên hai lĩnh vực thương mại và truyền giáo Cho đến tận thế kỷ XVII, XVIII hoạt động buôn bán giữa Việt Nam với một số quốc gia châu Âu diễn ra với phạm vi rộng và mức độ nhộn nhịp hơn Trong khi đó, người Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha, người Anh, người Pháp đã có quan hệ với người Indonesia, Ấn Độ, Trung Quốc, Nhật Bản và Hàn Quốc vào những thế kỷ XV, XVI Và sau năm 1858, văn hóa Pháp mới du nhập và ảnh hưởng vào Việt Nam Trong đó ảnh hưởng của hệ tư tưởng chính trị dân chủ đã đóng vai trò chủ chốt trong tiến trình cách mạng dân tộc – dân chủ của Việt Nam Tư tưởng dân chủ phương Tây đã thể hiện mạnh mẽ từ đầu thế kỷ XX ngay cả ở các nhà chí sĩ cổ học như Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh Ở đây chỉ lấy ví dụ trường hợp Phan Bội Châu Tư liệu cho thấy chính nhờ tiếp thu tư tưởng dân chủ Phương Tây thông qua các nhà cách mạng dân chủ như Lương Khải Siêu, Tôn Trung Sơn mà Phan Bội Châu đã từ bỏ chủ thuyết quân chủ lập hiến - “xếp tư tưởng quân chủ vào một xó” - để đi đến lập trường dân chủ cộng hoà Ông ca ngợi các giá trị tự do, bình đẳng của mọi cá nhân công dân trong xã hội của J J Rousseau, vì nếu con người không được tự do thì sức mạnh của quốc gia bị giảm sút, mà muốn có tự do thì con người phải được bình đẳng.4 Mục đích hoạt động cách mạng của ông là đánh đuổi giặc Pháp, khôi phục nước Việt Nam, thành lập nước “Cộng hoà dân quốc Việt Nam” theo gương các mạng dân chủ năm 1911 của lãnh tụ Tôn Trung Sơn ở Trung Quốc Tuy nhiên, Phan Bội Châu đã “tiếp biến” tư tưởng dân chủ cộng hoà của phương Tây theo cách rất Việt Nam, là gắn tư tưởng dân chủ với độc lập và chủ quyền quốc gia – hay là với chủ nghĩa yêu nước trong thang giá trị truyền thống Theo đó thì độc lập và chủ quyền quốc gia phải được đặt lên hàng đầu; dân chủ phải gắn

4 Phạm Xuân Nam: Sự đa dạng văn hóa và đối thoại giữa các nền văn hóa, Hà Nội, 2008, tr 430-433

liền với độc lập tự chủ của quốc gia Nhưng dù thế nào thì yếu tố nhân dân vẫn là quan trọng nhất so với yếu tố đất đai và chủ quyền

Lãnh tụ Hồ Chí Minh là một tấm gương tiêu biểu về tiếp biến văn hóa phương Tây phục vụ sự phát triển của Việt Nam ở thế kỷ XX Ở Hồ Chí Minh người ta thấy sự tinh lọc và kết hợp các giá trị cao quý và bền vững của hai nền văn hóa phương Tây và phương Đông Đó là tư tưởng yêu nước truyền thống kết hợp với chủ nghĩa quốc tế, tình yêu giai cấp và dân tộc kết hợp với tình bác ái toàn nhân loại của Thiên Chúa giáo tính tiên phong cách mạng của chủ nghĩa Mác kết hợp với sự khoan dung nhân bản; tính khoa học và phương pháp tổ chức của phương Tây kết hợp với tâm hồn thi ca phương Đông; tính kiên định và duy lý phương Tây kết hợp với tính nhạy cảm và linh hoạt của trực giác phương Đông; tính phổ biến của các quy luật cách mạng thế giới kết hợp với sáng tạo riêng phù hợp với điều kiện cụ thể của xã hội Việt Nam Vì thế O Mandelstam - một nhà thơ lớn của nước Nga Xô viết - ngay từ năm 1923 đã thấy ở Hồ Chí Minh “tỏa ra một thứ văn hóa, không phải văn hóa châu Âu, mà có lẽ là một nền văn hóa của tương lai”

Đến thời điểm sau năm 1954, văn hóa Bắc Mỹ (trong đó chủ yếu là văn hóa Mỹ) du nhập và ảnh hưởng đến Việt Nam cũng muộn hơn rất nhiều so với các quốc gia khác trong khu vực Văn hóa Mỹ đến Indonesia, Nhật Bản, Hàn Quốc và Philippin sớm hơn Việt Nam Nhưng khác với thời kỳ cận đại và đầu thời kỳ hiện đại, văn hóa Mỹ ảnh hưởng đến Việt Nam thông qua con đường chính trị, quân sự và ngoại giao là chủ yếu, chứ không phải thông qua hoạt động tôn giáo và buôn bán

Tuy nhiên, khi các nền văn hóa Tây Âu và Bắc Mỹ du nhập, hòa nhập và tác động, ảnh hưởng đến Việt Nam trong suốt hàng trăm năm không có sự xung đột gay gắt kéo dài Người Việt, văn hóa Việt tiếp nhận sự ảnh hưởng của các giá trị văn hóa Pháp, văn hóa Mỹ - hai nền văn hóa đại diện cho văn hóa Tây Âu và Bắc Mỹ - theo một cách tự nhiên, dù có những nét đặc thù bởi các điều kiện lịch sử

Những biểu hiện của sự ảnh hưởng và tác động văn hóa Âu Mỹ trong các lĩnh vực văn hóa Việt Nam, từ tôn giáo, tinh thần, giáo dục, ngôn ngữ và sự tiếp nhận của người Việt, văn hóa Việt đã phản ánh thực tế trên Nhìn chung, diễn trình ảnh hưởng, giao lưu giữa văn hóa Việt với văn hóa Tây Âu và Bắc Mỹ đã theo đúng xu thế phát triển của

lịch sử văn hóa và văn minh nhân loại Tuy nhiên, trên lĩnh vực văn hóa chính trị và tư tưởng Việt Nam, do hoàn cảnh lịch sử đặc thù của thời đại, quá trình tiếp biến tư tưởng phương Tây diễn ra với nhiều khúc quanh và mức độ phức tạp hơn nhiều Nhưng cuối cùng người ta vẫn nhận thấy xu thế dân chủ hóa theo gương các nước phát triển phương Tây ngày càng rõ rệt và mạnh mẽ, đặc biệt từ thập niên đầu của thế kỷ XXI trở đi

Tuy nhiên, có thể thấy, cái gốc cho sự tiến bộ về văn hóa đang đòi hỏi một cuộc giải phẫu toàn diện để văn hóa Việt Nam hiện đại hóa toàn diện, cả trong kinh tế, lối sống và trong văn hóa chính trị

(c) Tính chất bất thuận và gián đoạn

Trong quá trình tiếp xúc, giao lưu giữa văn hóa dân tộc (văn hóa Việt Nam) với văn hóa ngoại quốc (Tây Âu và Bắc Mỹ) có nảy sinh hiện tượng bất thuận, nhưng không đến mức độ xung đột và kéo dài Cho đến trước khi thực dân Pháp nổ súng xâm lược (1858), “đóng cửa” vẫn là một trong những nguyên tắc của triều Nguyễn khi quan hệ với các nước phương Tây Thời Thiệu Trị và Tự Đức tiếp tục khước từ quan hệ thương mại với người Mỹ (thương nhân Mỹ Balestier) Và đến giữa thế kỷ XIX, triều Nguyễn chính thức đóng cửa và không quan hệ giao thương với phương Tây

Ở thời điểm đầu của sự xâm nhập văn hóa phương Tây vào châu Á, chắc chắn rằng, tâm tư của tầng lớp trí thức bản địa ở những nước thuộc địa ở khu vực châu Á, trong đó có trí thức Việt Nam rất ngại khi tiếp xúc với văn hóa phương Tây Họ cho rằng “chuyện Tây hầu như là kẻ thù của dân tộc này” Họ đến với tư duy tiểu thuyết hiện đại khá quanh co, nhưng hiển nhiên phải chấp nhận/tiếp nhận tư duy tiểu thuyết theo kiểu phương Tây và nó ngày càng thắng thế Trong tạp chí Người đưa tin UNESCO bản tiếng Việt số 12 năm 1989 đã trích đăng suy nghĩ và nhận biết này của nhà văn Ai Cập được giải Nobel văn chương 1988 - Naguib Mahfouz: “Những trào lưu văn hóa phương Tây đã được chúng tôi tích nhập vào đất đai phong thổ của chúng tôi, vào nền văn hóa của chúng tôi, nhuần nhuyễn đến mức không phân biệt được nữa Sự đồng hóa đạt đến mức tưởng như những trào lưu ấy vẫn có ở nước chúng tôi vậy”5 và

5Tạp chí Người đưa tin UNESCO bản tiếng Việt, số 12 năm 1989

“câu nói đó cũng có thể áp dụng nguyên vẹn để nói về sự du nhập của tiểu thuyết vào Việt Nam” 6

Ngay cả với những nhà Nho, nhân sĩ như Phạm Quỳnh, Phan Bội Châu… cũng nhìn nhận lại văn chương Nho học khi được tiếp xúc với văn hóa phương Tây; nhưng có những người thì tỏ ra dị ứng với những biến đổi đời sống văn hóa khi tiếp xúc với văn hóa phương Tây (Tú Xương) Họ không quen được việc “phố phường tiếp giáp với bờ sông”, việc “con khinh bố”, việc “vợ chửi chồng” (thơ Tú Xương: Đất Vị Hoàng); họ phản ứng quyết liệt với văn hóa và văn minh “rởm đời” của Tây phương, họ cho rằng một xã hội đang hình thành theo lối Tây phương là một xã hội “vô nghĩa lý”, là một thứ văn hóa “lố lăng và kệch cỡm”( trong tác phẩm của Vũ Trọng Phụng) Giai đoạn 1945 đến 1954, sự ảnh hưởng của văn hóa Tây Âu và Bắc Mỹ đến Việt Nam chỉ diễn ra ở mức độ khác nhau trong từng vùng, từng miền và khoảng thời gian nhất định Khi lãnh thổ Việt Nam bị chia cắt làm hai miền Bắc-Nam, thì ảnh hưởng của văn hóa Tây Âu và Bắc Mỹ chủ yếu diễn ra ở miền Nam, cụ thể là chịu ảnh hưởng lớn của văn hóa Mỹ Nhờ có điều kiện một xã hội đa nguyên sơ khai, trên một cấp độ nhất định, có thể nói việc du nhập văn hóa Âu Mỹ đã diễn ra hết sức mau lẹ, mạnh mẽ, rộng lớn, tạo nên một giai tầng tinh hoa, trong đó có giai tầng trí thức mang tư tưởng và văn hóa phương Tây hiện đại hết sức rõ rệt Còn miền Bắc chịu ảnh hưởng văn hóa các quốc gia dân tộc Đông - và Trung Âu Nét đặc thù của ảnh hưởng văn hóa Âu Mỹ ở miền Bắc giai đoạn này là tính phiến diện trong tiếp thu các thành tựu văn hóa Âu Mỹ Hầu như chỉ những gì phù hợp hệ tư tưởng Marx-Lenin và đã được các “Nhà nước XHCN anh em” kiểm duyệt mới được phép du nhập Từ sau năm 1975 cho đến trước Đổi mới, cả hai miền đều chịu ảnh hưởng văn hóa Tây Âu và Bắc Mỹ, nhưng với mức độ hết sức “dè dặt” và chậm chạp với cùng lý do nêu trên Do đó, xét từ góc độ lịch sử tư tưởng, giới tinh hóa văn hóa Việt Nam nhiều khi rơi vào tình trạng “a dua”, “bầy đàn” trong cách nhìn, đặc biệt là trong phê phán các giá trị văn hóa phương Tây Phải đợi đến giai đoạn 1986 trở đi thì việc tiếp thu văn hóa Âu Mỹ mới thực sự mạnh mẽ và toàn diện, do có thuận

6 Vương Trí Nhàn: Nhà văn tiền chiến và quá trình hiện đại hóa trong văn học Việt Nam từ đầu thế kỷ XX cho tới 1945, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2005, tr 9