Hệ quả của quá trình tiếp xúc với tín ngưỡng bản địa của người việt ở đồng bằng bắc bộ của công giáo ở việt nam

VNH3.TB4.359 HỆ QUẢ CỦA Q TRÌNH TIẾP XÚC VỚI TÍN NGƯỠNG BẢN ĐỊA CỦA NGƯỜI VIỆT Ở VÙNG ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ CỦA CÔNG GIÁO Ở VIỆT NAM PGS.TS Nguyễn Hồng Dương Viện Nghiên cứu Tôn giáo Đồng Bắc địa bàn mà tín ngưỡng địa người Việt mang tính tiêu biểu Đây địa bàn đạo Công giáo xâm nhập sớm Theo dã sử mà sách Cương mục ghi lại năm 1533 có xuất giáo sĩ Inêkhu Trà Lũ Nam Chân (đều thuộc tỉnh Nam Định bây giờ), cịn nguồn sử liệu xác ngày 19/3/1627 với có mặt giáo sĩ dòng Tên, Alexandre de Rhodes (Đắc Lộ) Cửa Bạng (Thanh Hố) Q trình truyền giáo, phát triển đạo Cơng giáo Việt Nam vùng Đồng Bắc thu kết lớn Hiện vùng Đồng Bắc bộ, Công giáo thiết lập 7/26 giáo phận nước Đó giáo phận: Phát Diệm, Bùi Chu, Thái Bình, Hải Phịng, Hà Nội, Bắc Ninh, Hưng Hố, với số lượng tín đồ khoảng 1/3 nước Công giáo tôn giáo độc thần, truyền giáo, phát triển đạo vào Việt Nam nói chung Đồng Bắc nói riêng khơng chấp nhận tơn giáo tín ngưỡng địa Vậy trình tiếp xúc diễn nào? Hệ sao? Đó vấn đề mà viết đề cập * * * Các giáo sĩ Công giáo tiến hành truyền giáo vùng dân ngoại nói chung Việt Nam nói riêng họ thường hiểu biết văn hố - tơn giáo - tín ngưỡng vùng Mặt khác họ có quan niệm cố hữu vùng đất mà cư dân thường theo tà giáo, dị giáo nên họ có sứ mệnh cao “đem ánh sáng Tin Mừng” đến chiếu rọi Vì nơi mà đạo Cơng giáo diện thường tơn giáo, tín ngưỡng ngồi Kitơ giáo bị triệt tiêu Về vấn đề Tồ thánh Rơma khơng phải khơng biết đến Thánh Bộ Truyền bá đức tin, ngày Bộ Phúc âm hoá dân tộc, vào năm 1659 năm mà Tồ thánh Rơma ban hành sắc thành lập hai giáo phận Việt Nam: Giáo phận Đàng Trong Giáo phận Đàng Ngoài cử hai giám mục làm Đại diện Tơng tồ Lamber de le Motte Pallu đến cai quản hai giáo phận dặn hai vị này; “Các ngài đừng lo, đừng thuyết phục lí mà bảo dân tộc thay đổi lễ nghi, tập tục, thói tệ họ, miễn điều khơng trái ngược với đạo điều luân lý Còn vơ lý đem thói tục Pháp, Tây Ban Nha, Italia hay nước khác bên Âu Châu vào nước Tàu? Q vị khơng cần đem điều vào, đem đức tin cho họ, đức tin không loại bỏ, không làm tổn thương tới nghi lễ phong tục dân tộc tập quán họ”1 Nhưng hai vị Đại diện Tơng tồ phớt lờ lời dặn Tuy nhiên công mà nói mặt phi quan phương số giáo sĩ dòng Tên mà tiêu biểu Alexandre de Rhodes ngày từ buổi đầu có hiểu biết định văn hoá Việt Nam, vận dụng số phong tục, tín ngưỡng truyền thống người Việt vào việc thực hành nghi lễ Sau vài giáo sĩ dòng Đa Minh Hội Truyền giáo Paris (MEP) có việc làm tương tự Tuy nhiên kết nhỏ bé khiên tốn Mục đích giáo sĩ nhằm vào việc để truyền giáo, phát triển đạo cho có hiệu Ngược với giáo sĩ giáo dân tín đồ Công giáo Việt Nam Những người sinh ra, lớn lên mạch nguồn văn hố Việt nên nhiều bị văn hố Việt chi phối Khi cơng truyền giáo, phát triển đạo Cơng giáo vào Việt Nam dân tộc Việt Nam xác lập văn hố địa hàng nghìn năm Nền văn hố tầng chứa đựng hàm lượng lớn tam giáo (Phật, Nho, Đạo) loại hình tín ngưỡng dân gian thờ trời, thờ thần, thờ mẫu, thờ cúng tổ tiên… Người Cơng giáo Việt Nam có câu nói hay: Trước người Công giáo người Việt Nam Về góc độ tín ngưỡng, tơn giáo câu nói hàm ý, người Cơng giáo Việt Nam dù theo Công giáo sâu thẳm tâm linh họ tâm linh người Việt Rộng là, người Công giáo Việt Nam theo tôn giáo độc thần sống đạo đời sống tâm linh đa thần Tất nhiên khơng phải ai; tín đồ vùng miền nhau, suy nhận nói với với đa số tín đồ Cơng giáo người Việt vùng Đồng Bắc Tục lệ đón tết Nguyên Đán Đây tục lệ có từ lâu đời người Việt Đó trước hết nghi lễ tế giao thừa đình làng Đó nghi lễ tế trời đất vào thời khắc chuyển giao năm cũ sang năm Dịp tết đầu xuân dịp người Việt họp mặt cháu gia đình cúng bái tổ tiên, họ tộc Trong ba ngày tết thường là: Mồng tết cha (bên nội), mồng hai tết mẹ (bên ngoại), mồng ba tết thày (thày dạy học) Người Cơng giáo Việt Nam có cách đón tết Nguyên Đán theo cách riêng họ Trong ba ngày tết thì: Mồng kính lạy Thiên chúa ba ngôi; Mồng hai cầu cho Hội Thánh, mồng ba cầu cho ông bà tổ tiên Ở số xứ họ đạo Cơng giáo thuộc giáo phận Thái Bình, dịp tết Nguyên Đán tổ chức lễ tế giao thừa nhà thờ Công giáo Tế giao thừa nhà thờ Cơng giáo có từ bao giờ, Trần Lục: Sách in từ nước ngồi gửi Khơng rõ nơi xuất Tài liệu khai thác từ phía Giáo hội Cơng giáo Việt Nam chưa có lời giải đáp xác Một số người cho có từ năm 30 kỷ XX, người khác chủ trương có từ lâu đời Do nghi thức ngoại lễ, mang tính phi quan phương nên có số nhà thờ xứ, họ đạo thuộc giáo phần Bùi Chu giáo phận Thái Bình, thuộc quản lý dịng Đa Minh Đội tế, hình thức ăn mặc, dàn nhạc bước tiến hành nghi thức tế giống tế giao thừa đình làng người Việt Đáng tiếc sau cách mạng tháng năm 1945 hình thức tế nhà thờ Công giáo hai giáo phận Bùi Chu Thái Bình lý khác khơng thực Tháng năm 1993 tiến hành khảo sát xứ đạo Châu Bình, xã Tam Châu, huyện Thủ Đức thành phố Hồ Chí Minh chúng tơi năm trước xứ đạo phục hồi nghi thức tế giao thừa nhà thờ giáo xứ Châu Bình xứ đạo giáo dân di cư từ miền Bắc vào năm 1954 Tín đồ trước ngày di cư vốn người cư trú rải rác hai giáo phận Bùi Chu Thái Bình (Châu Bình từ ghép hai giáo phận Bùi Chu Thái Bình) Các linh mục dịng Đức Mẹ Đồng Cơng Cứu chuộc mà người có cơng đầu linh mục Phạm Quang Thiều đứng chiêu tập họ định cư đất nhà dòng, lập nên giáo xứ Đồn tế giáo xứ Châu Bình gồm 15 người, chủ tế, hai bồi tế, (Đông xướng Tây xướng) 12 tế viên Phục vụ buổi tế đội bát âm Do tế nhà thờ Công giáo nên nội dung có nhiều điểm khác biệt với tế giao thừa nơi đình trung người Việt khơng theo Cơng giáo Sau xin trích phần nội dung: Đông xướng: Khởi chinh cổ (một hồi ba tiếng trống, chiêng âm vang) Đông xướng: Tế chủ độc chúc Chủ tế quì hai gối, cúi đầu giây lát, ngẩng lên đọc nghinh xuân khởi tấu theo giọng văn tế: Giáo hội Công giáo Việt Nam Tuế thứ … niên … Chính nguyệt, nguyên đán, nhật tân Chúng cộng đồn giáo dân Châu Bình xứ Trước thềm năm Xuân tới muôn nhà Chung niệm thiết tha Muôn lòng rộng mở Dứt lời văn, chủ tế cúi giây lát Đơng xướng: Ngũ bái vịnh Chủ tế (đọc bái Vịnh thứ nhất) Đệ kính Thượng phụ chi vị Đông xướng: Cúc cung bái Chủ tế: Chúng lạy Chúa Cha nhân đức Tây xướng: Hơơng Ban nhạc: tấu Chủ tế: Đã tạo thành vũ trụ bao la Cỏ muôn vật hà Đông qua xuân lại bốn mùa đổi thay Đông xướng: Khởi chinh, cổ (Một hồi ba tiếng trống, chiêng âm vang) … Nghi thức kết lễ gồm: Đông xướng: Nghinh xuân lễ tất giai qụy (tất qùi, Trống điểm: Tùng, tùng, tùng, cắc) Lời nguyện kết lễ Chủ tế ban phép lành đầu năm Trên đoạn trích dẫn ngắn nội dung tế giao thừa nơi nhà thờ Cơng giáo Ở suy tôn Thiên Chúa ba Là lời nguyện thỉnh cầu: Hội thánh, Tổ quốc, Giáo xứ Một điểm khác biệt tế giao thừa nhà thờ Công giáo cịn có lời cầu nguyện Cộng đồn Hay nói theo ngơn ngữ nhà đạo cộng đồn tín đồ giáo xứ hiệp lễ với ban tế Ví dụ chủ đề: Thỉnh cầu cho Tổ quốc có nghi lễ nội dung sau: Đông xướng: Thỉnh cầu cho Tổ quốc Cộng đoàn (hiệp lễ) Xin Chúa thương cách riêng đất nước Việt Nam Tổ quốc quang vinh Tồn dân vui sống an bình Chung xây đất mẹ thắm xinh tình người Cho bốn mùa ngát tươi lúa mạ Dẹp n sóng cả, giơng ba Đời no ấm thái hoà Mai sau hưởng phúc hoan ca Thiên đường Ban tế cộng đoàn: Chúng ta cầu nguyện Xin Chúa nhận lời chúng con2 Vào dịp tết, từ thời Alexandre de Rhodes truyền giáo Đàng Ngồi khu tín đồ Cơng giáo sống tập trung, số gia đình dựng nêu đón tết bên gắn hình Thập giá Ngày người Việt theo tơn giáo, tín ngưỡng truyền thống người Việt theo Cơng giáo đón năm khơng cịn dựng nêu Nhưng nêu gắn hình Thập giá lại thấy trồng trước cửa nhà Rông người Bana, người Gia rai Tây Nguyên theo đạo Cơng giáo Từ tín đồ Cơng giáo Việt Nam Giáo hội cho phép thờ kính tổ tiên dịp tết Ngun Đán dịp tín đồ thực thờ cúng tổ tiên (Vấn đề chúng tơi trình bày mục thờ cúng tổ tiên người Công giáo) Về tục thờ Thần Không gian tơn giáo người Việt nói chung, người Việt Đồng Bắc nói riêng khơng khơng gian tam giáo (Nho, Phật, Đạo) mà cịn khơng gian tín ngưỡng thần Khi tơn giáo Nho, Phật, Đạo truyền vào Việt Nam người Việt thờ cúng nhiều vị thần Chính mà tâm thức thờ thần ảnh hưởng sâu đậm vào tam giáo Khi vào dân gian, tam giáo bị dân gian hố để có lớp Phật giáo dân gian chùa Việt, có biến thể Đạo giáo để hình thành đạo Mẫu Nho giáo với cốt lõi “Kính Thiên, tế Tổ” - Vua tế trời, đại quan tế thần, dân tế Tổ tiên Về tế giao thừa nhà thờ Công giáo xin xem: Nguyễn Hồng Dương: Nghi lễ lối sống Công giáo văn hoá Việt Nam, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội, 2001, Từ Tr 135 đến Tr 145 Các vị thần, thánh số thờ cúng chùa, quán lại hầu hết thờ cúng sở thờ tự riêng, theo nghi thức Người Việt thờ thần trước hết để cầu xin thần ban phát điều may mắn Đỉnh cao việc thờ cúng lễ hội với lễ hội mang sắc thái đặc thù tuỳ theo đối tượng qui định văn hoá làng xã Truyền bá vào vùng Đồng Bắc bộ, Công giáo dù tôn giáo độc thần chịu ảnh hưởng tín ngưỡng thờ thần người Việt Dưới chúng tơi trình bày số loại hình tín ngưỡng mà Cơng giáo chịu ảnh hưởng Thờ Mẫu Tín ngưỡng thờ Mẫu có lẽ tín ngưỡng lâu đời người Việt Đồng Bắc Tín ngưỡng thờ Mẫu ảnh hưởng sâu đậm vào Phật giáo đặc biệt Đạo giáo Do ảnh hưởng tín ngưỡng thờ Mẫu mà loại hình tơn giáo biến thể từ Đạo giáo đời - Đạo Mẫu Tín ngưỡng thờ Mẫu có ảnh hưởng Công giáo nào? Trong vị thánh mà người Cơng giáo thờ kính có thánh nữ Maria Quan niệm tín lý Giáo hội Công giáo, Đức Maria thánh thờ kính khơng ban ơn cho tín đồ, giữ vai trò trung gian “cầu bầu mà xin ơn Đức Chúa Trời” cho tín đồ Song với thời gian việc thờ kính thánh nữ Maria chịu ảnh hưởng tín ngưỡng thờ mẫu phương diện: Cách gọi tên; Quan niệm quyền năng; Nghi thức thờ cúng Cách gọi tên: Do người đản sinh Chúa Giêsu nên thánh nữ Maria tôn xưng Đức Mẹ (Người Việt kiêng gọi tên tục) Khơng dừng lại đó, người Việt cịn tơn xưng với tên gọi: Đức Bà, đặc biệt Thánh Mẫu Ở số nhà thờ xứ họ đạo Công giáo vùng Đồng Bắc Đồng Trì (Hà Nội), Kẻ Sở (Hà Nam)… có khắc biển phương danh Thánh Mẫu (Danh thơm Thánh Mẫu) chữ Hán Mỗi chữ biển Biển sơn son thiếp vàng Vào ngày xứ, họ đạo kiệu, biển cầm trước Hương ước làng Ninh Phú, Thanh Liêm, Hà Nam, Điều thứ ghi: Việc tế tự: Làng khơng có việc tế tự gì, phi có rước Thánh Mẫu Phương Danh kỳ tháng Tây, kỳ tháng Tây kỳ tháng Tây Không phải mua lễ vật, khơng có ăn uống gì3 Quan niệm quyền năng: Do tôn xưng thánh nữ Maria lên hàng Thánh Mẫu chịu ảnh hưởng tâm linh thờ mẫu nên tín đồ Cơng giáo vùng Đồng Bắc tôn quyền cho thánh nữ Maria Các quyền tôn thể ba đặc trưng: Che chở; Ban ơn; Sinh sôi Che chở: hiểu cứu khổ, cứu nạn Khi khó khăn, hoạn nạn, đau khổ, lúc ốm đau bệnh tật người tín đồ q, lạy, cầu nguyện chở che, cầu cho tai qua nạn khỏi Người ta thường miết tay vào tà áo, vào bàn tay, bàn chân Thánh Nữ xoa lên Hương ước làng Ninh Phú, Thanh Liêm, Hà Nam Kí hiệu Hư 2382 mặt thân thể hay lên mặt trẻ để cầu xin sức khỏe; Một số người ốm đau bệnh tật mang thuốc đến đặt chân Thánh Nữ với hy vọng thuốc đưa uống khỏi bệnh Ban ơn: Tín đồ Cơng giáo tìm đến Thánh Nữ để xin ban ơn toại nguyện sống hàng ngày: No đủ, bình an, kiếm cơng ăn việc làm hợp ý, học hành đỗ đạt, tình dun sn sẻ, chí bn may bán đắt Dưới chân tượng Thánh Nữ thường bắt gặp tín đồ đến cầu xin ban ơn Những năm gần thấy tín đồ thuộc giới trẻ viết lời cầu nguyện vào mảnh giấy nhỏ, cầm tay cầu nguyện, xong “hố” mảnh giấy Cũng có lời cầu xin viết, khắc vào đá (nếu tượng Thánh Nữ đặt núi đá) viết, trổ (nếu xung quanh tượng có nhiều cây)… Sinh sơi: Nói đến Mẫu/Mẹ nói đến sinh sơi, nẩy nở Đặc trưng trở thành quyền Mẫu Thánh Nữ Maria người Việt Đồng Bắc tôn quyền Những người muộn đường thường đến cầu xin Thánh Nữ cho sinh đẻ Con trẻ sinh khó ni, nhiều gia đình vùng Đồng Bắc đem bán trẻ cho Đức Bà Khi trẻ đến 13 tuổi làm lễ, xin Đây hình thức bán khoán trẻ cho đền phủ cho chùa (Phật) thấy người Việt không Công giáo Tập tục nhiều nơi trì ngày vùng Đồng Bắc Nghi thức thờ cúng: Từ việc tôn xưng, tôn quyền mà nghi thức thờ cúng Thánh Nữ có khác biệt Tháng Năm Giáo hội Công giáo chọn Tháng Đức Bà Với người Công giáo vùng Đồng Bắc Tháng Đức Bà, thánh lễ tổ chức nhà thờ tín đồ cịn tổ chức nghi thức kiệu Đức Bà, múa hát dâng hoa gọi tiến hoa hay rước hoa Thời điểm mà tín đồ Cơng giáo thực múa hát dâng hoa từ chưa có tài liệu cho biết xác niên điểm Nhưng qua nguồn tư liệu mà thu thập có từ đầu kỷ XX Múa hát dâng hoa hiểu nghi lễ tín đồ Thánh Nữ Nghi lễ có múa hát Lời hát văn hoa ca ngợi công lao, đức độ Thánh Nữ Giai điệu hát vãn cải biên từ điệu dân ca truyền thống; chèo, trống quân, hát xoan, hát quan họ, kể hát ca trù Khi hát kèm theo động tác múa hái hoa, quì lạy dâng hoa Cũng có vừa hát vừa xếp hình: mỏ neo (Đức Mẹ niềm trông cậy), (Đức Mẹ biển), AV (chữ đầu Ave Maria - kính mừng Maria) Thực múa hát dâng hoa hội hoa Mỗi hội thường có 12 em em đánh trống chầu cầm nhịp Các em gái tuổi từ đến 16, có thân hình cân đối, khn mặt dễ coi, biết hát múa Cũng chọn hội 14, 15, 16, 17 em tuỳ theo đội hình xếp Thông thường vào tháng hoa - Tháng bốn chiều chủ nhật tháng xứ họ đạo thường tổ chức nghi thức dâng hoa Hương ước làng Vĩnh Trị (Nam Định) Điều thứ 26 ghi: Làng Công giáo… có bốn kỳ rước hoa tháng Đức Bà Nghi thức thường diễn trước thánh lễ Trước tiên việc kiệu hoa Kiệu kết hoa, kiệu ảnh tượng Đức Maria Kiệu bắt đầu khởi từ nhà thờ, linh mục giáo dân kiệu quanh nhà thờ kết thúc nhà thờ Tiếp theo nghi thức múa hát dâng hoa lòng nhà thờ nơi tiếp giáp với gian cung thánh4 Ở vài xứ, họ đạo thuộc dịng Đa Minh, trước cách mạng cịn có nghi lễ tế hoa tháng Khác với múa hát dâng hoa em gái thực hiện, tế hoa ơng thực thiện Đồn tế thường gồm 15 người: chủ tế, bồi tế 12 tế viên Chủ tế người cao tuổi có đức hạnh, hai bồi tế hai huynh trưởng gương mẫu Mười hai tế viên thường nam giới trung niên, thành viên sốt sắng xứ, họ đạo Chúc văn tế hoa tháng năm ca ngợi hạnh tích Đức Maria Hình thức thể lời chúc ngâm ngợi; giai điệu tựa ngâm sổng chèo cổ Hoa dâng theo cặp đôi (hai người lần dâng loại hoa) Cuối lễ lời chúc phúc chủ tế Nghi lễ múa hát dâng hoa nơi nhà thờ Công giáo khiến liên tưởng tới nghi lễ lục cúng hoa đăng Phật giáo, đến hát thờ thánh thờ mẫu đền phủ Rõ ràng nghi lễ múa hát dâng hoa ảnh hưởng nghi lễ Phật giáo, Đạo giáo Còn hình thức xếp hình, xếp chữ ảnh hưởng trị diễn xếp hình, xếp chữ lễ hội dân gian vùng Đồng Bắc Thờ thần, thánh Qua nguồn tài liệu thư tịch (chủ yếu Hương ước làng Công giáo) đặc biệt tài liệu điền dã số xứ, họ đạo làng Công giáo thuộc Đồng Bắc chúng tơi nhận thấy, tín ngưỡng địa nơi việc ảnh hưởng đến thờ kính Thánh nữ Maria trình bày cịn ảnh hưởng đến việc thờ kính thánh quan thày xứ, họ đạo, đến thánh tử đạo số vị thánh khác Thánh quan thày: Quan niệm Công giáo, thánh quan thày vị thánh “bảo trợ” hay coi sóc quan phịng đời sống tín đồ hay cộng đồng tín đồ ảnh hưởng tín ngưỡng địa chủ yếu ảnh hưởng đến việc thờ Thánh quan thày xứ, họ đạo, làng Công giáo Truyền bá phát triển đạo Công giáo vào vùng Đồng Bắc giáo sĩ nhận vị làng Việt nên họ thường cố gắng hết mức để biến làng thành làng mà tồn cư dân gia nhập đạo Cơng giáo Loại hình làng gọi làng tồn tịng làng Công giáo5 Xin đưa vài dẫn chứng: Hương ước làng Vĩnh Trị, Điều 110 ghi: Làng tồn tịng theo Cơng giáo6… Hương ước làng Lục Thuỷ (Nam Định) Điều thứ 118 ghi: Làng ta tồn tịng đạo Công giáo7 Hương ước làng Vĩnh Trị, Tổng Ngọc Chấn, huyện Nghĩa Hưng tỉnh Nam Định Lập ngày 30 tháng 12 năm 1937 Kí hiệu Hư 3538 Về khái niệm làng Công giáo xin xem Nguyễn Hồng Dương: Làng Cơng giáo Lưu Phương (Ninh Bình) Từ năm 1829 đến năm 1945 NXB khoa học xã hội, Hà Nội, 1997 Hương ước làng Vĩnh Trị, Đd Hương ước làng Lục Thuỷ, Xuân Trường, Nam Định, lập ngày 17 tháng 11 năm 1937 Hương ước làng Trung Linh (Nam Định), Điều thứ 94 ghi: Làng chúng tơi tồn tịng Thiên chúa…8 Với làng tồn tịng Cơng giáo xứ đạo họ đạo gắn liền với làng địa giới, tên gọi, toàn cư dân đồng thời tín đồ Vì thánh quan thày xứ đạo, họ đạo trở thành thánh quan thày làng Hương ước làng Vĩnh Trị (Nam Định), Điều thứ 26 ghi, nhà thờ có lễ, có “Lễ thánh quan thày làng”9 Từ việc chuyển đổi thánh quan thày xứ đạo, họ đạo thành thánh quan thày làng mà người dân - tín đồ tiến thêm bước coi thánh quan thày làng thành hoàng làng Thành hoàng làng Việt chức giống chức thánh quan thày xứ đạo, họ đạo nên việc chuyển đổi quan niệm không làm quyền vị thánh Cơng giáo Tại có chuyển đổi quan niệm tên gọi chức (hay quyền năng) không thay đổi Lý giải vấn đề theo chúng tơi người Việt Cơng giáo chịu ảnh hưởng sâu đậm văn hoá làng, muốn sống đạo theo tâm linh truyền thống Từ việc chuyển đổi nên lễ thánh quan thày hương ước làng Công giáo ghi lễ trọng làng, xứ đạo, họ đạo Hình thức tổ chức lễ thánh quan thầy tổ chức hội làng10 Thánh tử đạo: Thánh tử đạo giáo dân, giáo sĩ, tu sĩ chịu chết để giữ đạo Trước thời điểm 1988 Toà thánh Vatican phong chân phúc tử đạo cho số người chịu chết để giữ đạo Ngày 19/6/1988, Toà thánh Vatican định nâng 117 chân phúc tử đạo lên hàng Hiển Thánh Từ cuối kỷ XIX đầu kỷ XX người tử đạo phong chân phúc tử đạo nhà thờ xứ đạo xuất thờ kính họ Các châu phúc đắp tượng có ảnh vẽ Vào nửa kỷ XX năm số xứ họ đạo có điều kiện xây dựng sở thờ tự riêng dành cho thờ kính chân phúc Dân gian gọi Đền Thánh Xin nêu ví dụ trường hợp chân phúc tử đạo linh mục Phêrô Lê Tùy (giáo dân quen gọi Cha Thánh Tuỳ) Ông sinh năm 1773 giáo họ Bằng Sở, giáo xứ Sở Hạ (trước xứ Yên Duyên) thuộc giáo phận Hà Nội, tử đạo ngày 11/10/1833, ngày 27/5/1900 Giáo hồng Ln XIII suy tơn lên bậc chân phúc tử đạo, ngày 19/6/1988 Giáo hồng Gioan Phaolơ II tơn phong lên bậc Hiển Thánh Một sở thờ tự dành cho thánh tử đạo Phêrô Lê Tùy xây dựng quê hương Bằng Sở ông Giáo dân gọi sở Đền Cha Thánh Tuỳ Bằng Sở Từ xây dựng đến ngày có hàng chục người lương lẫn giáo quanh vùng đến cầu xin Đợt nghiên cứu điền dã tháng 5/2008 họ đạo vị Ban Hành giáo xứ họ cho biết, số người đến đền Cha Thánh Tùy cầu xin có sư nữ Những người đến cầu xin thường Cha Thánh Tuỳ linh thiêng Bằng chứng có tới trăm biển tạ ơn mà ban hành giáo xếp bên đền khơng có chỗ gắn Theo Hương ước làng Trung Linh, Xuân Trường, Nam Định, lập ngày 10 tháng năm 1939, kí hiệu Hư 4122 Hương ước làng Vĩnh Trị, Đd 10 Xem: Nguyễn Hồng Dương: Nghi lễ lối sống Cơng giáo văn hố Việt Nam NXB khoa học xã hội, Hà Nội, 2001 vị ban hành giáo xứ họ đạo Bằng Sở xin nâng thành Xứ Đền Cha Thánh Phêrô Lê Tuỳ nhà thờ Bằng Sở bề giáo phận Hà Nội, thức định trung tâm hành hương giáo phận Về linh thiêng linh mục Phêrô Lê Tuỳ, cuốn: Sách truyện cha thánh Lê Tuỳ viết: Mấy năm sau, cải táng Cha có lạ này: Xác cha nằm nước vắt, hương thơm xông ngào ngạt Kẻ ốm đau bệnh tật, hay gặp gian nan khốn khó chạy đến xin Cha giúp đỡ ý Chính Đức Cha Mát Xơng (Masson) làm chứng điều đó, ơng Bênađơ (là người thân cận Cha nói đây) quyết: nhiều bệnh nhân tuyệt vọng khỏi bệnh nhờ xin ơn Cha Về sau tin tức đồn thổi khắp nơi Cha hay làm phép lạ, nên người ta tìm đến khấn xin đông Cha xứ dân làng Bằng Sở chạm trổ gỗ sơn son thếp vàng đẹp đặt bàn thờ cạnh để xương Cha lên tồ Từ lại khơng có người đến xin khấn trước Nếu có đến xin khấn mà thắp nến, nến liền tắt Sau cha xứ dân làng Bằng Sở cho rằng: Có lẽ Cha khơng ưng để xương Người nhà toà, đặt ngang hàng với Cung Thánh nơi có Thánh Chúa Nên Cha xứ dân làng lại đưa xương thánh Người xuống gần bàn thờ trước Từ ngày ấy, người ta lại nơ nức kêu xin thắp nến khơng cịn bị tắt nữa11 Từ trước cách mạng Thánh Tám giáo xứ Sở Hạ tổ chức lễ giỗ cha Thánh Tuỳ trọng thể với hình thức kiệu, kiệu có hát vãn “Vãn cha Thánh Tuỳ” nội dung ca ngợi hành trạng, đạo hạnh hành động tử đạo cha thánh Phêrô Lê Tuỳ Xứ đạo cịn có Kinh cha Thánh Tuỳ hát tân nhạc: Hoa thiêng Bằng Sở Mừng cha Thánh Tuỳ, hai Hùng Lân sáng tác Trên ví dụ vị thánh tử đạo làng đạo cụ thể Với làng Công giáo, xứ, họ đạo khác, với thánh tử đạo khác lại có hình thức nghi lễ thờ cúng khác tạo nên đa dạng việc tơn kính thánh tử đạo Bằng việc ban ơn, giáng phúc, thánh tử đạo người Việt Công giáo Đồng Bắc chuyển đổi thành phúc thần vị phúc thần làng lương Thánh Tông đồ vài vị thánh Hầu hết nhà thờ Cơng giáo Việt Nam thờ kính hai thánh tơng đồ Phêrơ Phaolơ Ngồi nhiều nhà thờ Cơng giáo cịn thờ kính bốn vị thánh chép Phúc âm gọi bốn thánh sử: Matthèo, Luca, Máccô, Gioan vài thánh nữ Têrêsa… Trong số vị thánh thờ kính nhà thờ Cơng giáo có số vị thánh dân gian chức nghiệp hố “quan phịng” số lĩnh vực riêng Việc chức nghiệp hoá 11 Sách truyện cha thánh Lê Tuỳ, in nội bộ, tr 12, 13 10 dân gian số vị thánh thường dựa vào lúc sinh thời vị thánh công nghiệp hành trạng để khấn xin Ví dụ thánh Rơcơ hạnh tích ơn ích cịn sống, thánh có lịng thương giúp bệnh nhân Vì có bệnh tật, tai ương dịch hạnh giáo dân đến khấn xin vị thánh ban cho tai qua nạn khỏi.Thánh tông đồ Phêrô, trước theo chúa Giêsu để “lưới người” thánh ngư phủ Do giáo dân sống nghề biển chài lưới sơng nước, ngồi việc chọn thánh làm quan thày thường đến khấn xin khơi vào lộng an toàn12 Trong mục Về thờ phụng thánh tông đồ thánh cuốn: Nghi lễ lối sống Cơng giáo văn hố Việt Nam chúng tơi trình bày kỹ vấn đề Ở viết thêm nội dung nhỏ Trước viết thánh An tôn giáo dân chức nghiệp vị thánh cứu giúp người nghèo, với tượng thánh tay cầm bánh mì ban phát Tuy nhiên đợt điều tra nghiên cứu thực tế họ Bằng Sở, xứ Sở Hạ, giáo phận Hà Nội, chứng kiến giáo họ dành gian riêng khu nhà dẫy để thờ kính thánh Antơn Trước cửa vào gian thờ có dán hai tờ giấy ghi kinh cầu xin kinh khấn thánh Antôn Xin dẫn nguyên văn Kinh cầu xin thánh An tôn Lạy Thánh Antôn đấng cứu trước mặt Chúa để cứu chữa người ta khỏi chết, khỏi hoạn nạn tai ương khỏi ma quỉ ôn dịch Nhờ ơn Người kẻ ốm đau bệnh tật lành mạnh, kẻ giam cầm khỏi tù đày, kẻ tìm lại mất.Vì vậy, hết lịng trơng cậy chạy đến Người xin Người lấy quyền pháp mà ban cho chúng ơn cầu xin Lạy Thánh Antôn hay làm phép lạ Cầu cho chúng Amen Kinh khấn thánh Antôn Lạy Thánh Antôn thánh cả, cha nhân lành, phép riêng Đức Chúa Trời ban để người ta tìm thấy mất, xin thương giúp con, cho tìm thấy mất, cho trơng cậy vững vàng thánh ý Chúa cho hạnh phúc đời đời Amen Lạy Thánh Antôn hay làm phép lạ Cầu cho chúng Amen Vậy vị thánh này, với giáo dân giáo họ Bằng Sở trở thành vị thánh cứu khổ cứu nạn cho tất giáo dân, không cho người nghèo 12 Xem Nguyễn Hồng Dương: Nghi lễ lối sống Cơng giáo văn hố Việt Nam Sđd, mục Về thờ phụng thánh tông đồ thánh, tr 318 - 322 11 Vấn đề thờ cúng Tổ tiên Trong số cơng trình nghiên cứu mình, chúng tơi trình bày kĩ vấn đề thờ cúng Tổ tiên người Cơng giáo13 Vì mà chúng tơi trình bày có tính tóm lược Về mặt quan phương trước Thánh Truyền giáo La Mã ban hành Huấn dụ Plane Compertum est ngày 7/12/1939 Cơng giáo Việt Nam không thực thờ cúng tổ tiên Theo tinh thần Huấn dụ Plane Comper tum est áp dụng Trung Hoa, Hội nghị Giám mục Việt Nam xin theo đến ngày 20/10/1964 Toà thánh La Mã chấp thuận Việc thờ cúng hay tơn kính Tổ tiên thời gian đầu áp dụng Giáo hội Cơng giáo miền Nam trước ngày miền Nam giải phóng (30/4/1975) đất nước ta tạm chia làm hai miền Tuy nhiên thời gian việc áp dụng dè dặt Phải đợi đến đất nước thống nhất, Giáo hội Công giáo Việt Nam hoà làm đặc biệt đời Thư chung 1980 Hội đồng Giám mục Việt Nam vấn đề thờ cúng Tổ tiên người Công giáo Việt Nam thực rộng rãi Những điều tra xã hội học Viện Nghiên cứu Tôn giáo thực cuối kỷ XX cho thấy tỉ lệ giáo dân thực hành tơn kính Tổ tiên Việt Nam có tỉ lệ cao từ 90 - 100% Cùng thời điểm, đề tài nghiên cứu người Công giáo cho thấy 100% người Công giáo Hà Nội, Thành phố Hồ Chí Minh, Qui Nhơn, Xuân Lộc, Cần Thơ, Đà Lạt thực hành tơn kính tổ tiên14 Nhưng xét mặt quan phương Còn phi quan phương sao? Với người Việt thờ cúng tổ tiên vừa thể đạo lý uống nước nhớ nguồn vừa tín ngưỡng Có thể người Việt không theo tôn giáo không không thờ cúng tổ tiên Thờ cúng Tổ tiên xem đạo - đạo ơng bà Vì người dân Việt gia nhập đạo Công giáo, đoạn tuyệt với Đạo Ơng bà khơng người bị níu kéo Ở xứ đạo Lưu Phương (Kim Sơn - Ninh Bình) có tín đồ theo đạo lên đến chức trùm trưởng họ đạo thờ cúng tổ tiên chum Ở xứ đạo Đồng Trì (Thanh Trì, Hà Nội) có tín đồ gia nhập đạo để kết hôn với cô gái làng đạo đến ngày giỗ tổ, giỗ ông bà lút quê tham dự thờ cúng tổ tiên Hương ước làng Công giáo vùng Đồng Bắc cho thấy nhiều làng có hình thức thờ cúng tổ tiên, thờ tiền nhân lập làng có cơng khai khẩn làng 13 Có thể xem số cơng trình nghiên cứu Nguyễn Hồng Dương vấn đề như: * Vấn đề thờ cúng Tổ tiên người Công giáo Việt Nam Báo cáo khoa học toạ đàm: Tơn kính Tổ tiên nơi người Cơng giáo Tồ tổng Giám mục Huế, tháng 10 - 1999 * Bước đường hội nhập văn hố dân tộc Cơng giáo Việt Nam TC Nghiên Tôn giáo Số (1) 1999 * Nghi lễ lối sống Công giáo văn hoá Việt Nam Sđd Tr 202 - 260 14 Phạm Thị Bích Hằng: Vấn đề thờ kính tổ tiên văn hoá đương đại Việt Nam Luận văn Cử nhân 12 Hầu hết làng ấp huyện Kim Sơn (Ninh Bình) có hình thức tơn kính vị khai canh lập làng gọi chiêu mộ, nguyên mộ, thứ mộ dù nhiều làng ấp làng tồn tịng Cơng giáo Các làng ấp cịn thờ phụng quan Doanh điền Nguyễn Công Trứ người mà năm 1829 chiêu dân khai khẩn lập 60 thôn ấp để thành lập huyện - huyện Kim Sơn Làng Cơng giáo Lưu Phương (Kim Sơn, Ninh Bình), hàng năm vào thánh âm lịch, tháng báo hiếu, làng tổ chức kỷ niệm chiêu mộ truy tư tiền nhân ngày Một ngày tốt lựa chọn tháng mở đầu lễ kỷ niệm Ngày miếu Lưu Phương (cơ sở thờ tự lương dân) có diễn lễ tế nhắc đến công lao vị chiêu mộ, ngun mộ có cơng khai khẩn đất đai Dự lễ tế dịch mục, kỳ mục, số họ phần lớn người Công giáo Làng Công giáo Văn Hải (Kim Sơn, Ninh Bình) có tục thờ chiêu mộ, nguyên mộ miếu Văn Hải (cơ sở thờ tự giáp lương) Đến tiết kỷ niệm Chiêu mộ, nguyên mộ, dịch mục, kỳ mục người theo đạo Công giáo đến dự Làng Công giáo Tử Nê (Lương Tài, Bắc Ninh) có nghi thức thờ kính Tổ tiên ngày cuối năm ngày mồng tết Nguyên Đán Theo tục lệ, từ trước năm 1945 vào ngày cuối năm cháu nghĩa địa - người Công giáo gọi vườn thánh, sửa sang lại mồ mả, ông bà Tổ tiên, thường vào buổi chiều Buổi tối ngày cuối năm, cháu chi tộc nội ngoại chi tộc ấy, tề tựu nhà trưởng tộc, trước giao thừa để cầu nguyện cho tiền nhân Đây dịp cháu gặp gỡ, trao đổi, thắt chặt mối dây huyết tộc Kinh cầu kinh Sách bổn 50 kinh Kính mừng với ý cho tổ tiên Thời gian cầu nguyện khoảng giờ, sau giao lưu Ngày mồng tết giáo xứ có thánh lễ với nội dung: Cầu cho ông bà Tổ tiên Trong thánh lễ linh mục dâng lễ long trọng Sau thánh lễ cộng đồng giáo dân tập trung đến chúc tết linh mục xứ Lễ cầu cho tiền nhân thấy ghi chép hương ước số làng Công giáo Hương ước Trung Linh (Xuân Trường, Nam Định), Điều thứ 94 ghi: Làng chúng tơi tồn tịng Thiên Chúa giáo, năm có hai kỳ làm lễ Lễ quan Thượng thư, hương hội phải hội họp bàn bạc sắm sửa lễ vật cho trọng thể Lễ kỳ hồn, cầu cho tiên tổ viếng mộ15 Hương ước làng Vĩnh Trị (Nghĩa Hưng, Nam Định), Điều thứ 26 ghi:… Tại nhà thờ chính: Lễ cầu cho tiên nhân làng16 Giáo hội Công giáo lấy ngày - 11 năm để cầu cho tín hữu qua đời, cầu cho đẳng cầu cho linh hồn nơi luyện ngục Theo quan niệm Công giáo, chết, người phạm tội nhẹ linh hồn không đến mức sa hoả ngục không lên Thiên đàng, linh hồn phải nơi luyện ngục Ở nơi linh hồn họ thân nhân cầu nguyện lên Thiên đàng 15 Hương ước làng Trung Linh Đd 16 Hương ước làng Vĩnh Trị, Đd 13 Trong hương ước số làng Công giáo vùng Đồng Bắc bộ, lễ ngày - 11 gọi lễ kỳ (cầu) hồn Đây lễ trọng làng Chẳng hạn Điều thứ 94 Hương ước làng Công giáo Trung Linh mà đề cập Hương ước làng Công giáo Phú Nhai (Nam Định), Điều thứ 118 cho biết làng có lễ kỳ (cầu) hồn vào ngày mồng tháng 11 tây17 Hương ước làng Lục Thuỷ (Nam Định), Điều thứ 118 ghi: Làng ta tồn tịng đạo Cơng giáo phải dự liệu năm có tuần lễ trọng: Lễ Phục sinh, Quan thày, Lễ kỳ an, Lễ kỳ hồn18 Việc cầu nguyện cho người qua đời người Cơng giáo, ngồi ngày - 11 năm ngày lễ kỳ hồn ra, giáo dân cịn có ngày cầu nguyện khác Đến ngày giỗ người qua đời, giáo dân thường gặp linh mục xin lễ bàn thờ Cuối thánh lễ, linh mục rao trước cộng đồng tên thánh người cố Sau cộng đồng hiệp nguyện cho người cố Buổi tối ngày giỗ nhiều gia đình tụ họp cháu đọc kinh cầu Bà con, anh em họ hàng, bà lối xóm đến thơng cơng Với người khơng có trai để lo việc cầu cúng, có điều kiện họ thường cúng hậu vào nhà xứ Việc cúng hậu thường ruộng đất, có tiền Lập hậu bi ký đặt giáo xứ Phùng Khoang (Thanh Trì, Hà Nội) cho biết: Bà Vũ Thị Lý quê phủ Thọ Xương, xuất gia tư 100 quan, ruộng mẫu, sào, tám thước, chín tấc cho xứ Phùng Khoang Bia lập năm 1893 Cũng bia cho biết Vũ Thị Lãng có số ruộng tư xứ 16 cha mẹ để lại phục canh làng Phùng Khoang, lấy số ruộng ký hậu cho cha Bảo lộc Vũ Đình Hưng, mẹ Anna Nguyễn Thị Tấn ba em trai Bảo lộc Vũ Đình Chính, Phêrơ Vũ Đình Chung, Bảo lộc Vũ Đình Dũng vào giáp giáo làng Phùng Khoang Bia hậu ký họ đạo Tiên Đôi Ngoại (Hải Phịng) cho biết họ đạo có ngơi vị hậu thánh Đinh Bách Cốc Trong Xn hồ hậu bi (Hải Phòng) lại cho biết người bầu vị hậu thánh - Cụ Phạm Thị Ẩn, 95 tuổi - sống - Hằng năm đến tết Nguyên Đán, xứ, họ đạo phải sửa lễ đến chúc mừng Sau cụ qua đời, năm đến ngày giỗ, xứ họ phải làm lễ cầu hồn19 Ở xứ đạo Tử Nê (Lương Tài, Bắc Ninh) có cụ bà tên Tình cúng chng mua chùa cho nhà thờ Vì dân làng gọi cụ cụ Hậu Tình… Cúng hậu hay gửi hậu để dân làng thờ hậu cúng giỗ qua đời loại hình tín ngưỡng có từ lâu đời người Việt Loại hình tín ngưỡng ảnh hưởng đến người Việt Công giáo Đồng Bắc Một vài nghi tiết khác 17 Hương ước làng Phú Nhai (Nam Định) Lập ngày 15 - 11 - 1938 Kí hiệu Hư 4232 18 Hương ước làng Lục Thuỷ, Đd 19 Xem: Nguyễn Hồng Dương: Đời sống đạo tín đồ Công giáo qua văn bia hương ước vùng Đồng Bắc đến cuối kỷ XX Trong Sống đạo theo cung cách Việt Nam.NXB Tôn giáo 2004 14 Người Công giáo vùng Đồng Bắc ngồi việc chịu ảnh hưởng từ tín ngưỡng địa mà chúng tơi đề cập cịn chịu ảnh hưởng số nghi tiết như: Lễ cầu an (kỳ yên), tết Đoan Ngọ, tết cơm mới, lễ hạ điền Nhân chúng tơi xin đính viết: Làng giáo khơng có nghi lễ hạ điền, thượng điền, tết cơm mà viết cuốn: Làng Cơng giáo Lưu Phương (Ninh Bình) từ năm 1829 đến năm 194520 Đó hạn chế nguồn tư liệu mà nghiên cứu vào thời điểm Về nghi lễ cầu an (kỳ yên) cầu mùa, ngày 16/4/1872, thư chung gửi Giáo phận Tây Đàng Ngoài, Giám mục Bảo Lộc Phước (Puginier) lập giáo phận phép kiệu cầu yên mùa Cuối thư chung Giám mục Phước nêu: 1- Từ mà xứ năm phải kiệu cầu cho an mùa ngày lễ Ơng thánh Máccơ21 ba ngày trước lễ Đức chúa Giêsu lên trời22 2- Chính phép kiệu ngồi đồng 3- Thày xứ phải truyền cho bổn đạo dọn đường kiệu cho rộng rãi, phẳng23 Hương ước số làng Công giáo vùng Đồng Bắc thấy ghi lễ kỳ an (cầu yên) lễ trọng làng Hương ước làng Nam An (Hải Phòng)24 Lễ kỳ an lễ trọng làng Ở xứ đạo Lưu Phương (Ninh Bình) lễ cầu yên mùa tổ chức theo nghi thức mà thư chung ngày 16/4/1872 nêu Hằng năm đến tiết lễ, thánh lễ diễn nhà thờ Cuối buổi lễ xứ đạo tổ chức kiệu từ nhà thờ xứ đồng Linh mục rảy nước phép xuống ruộng, giáo dân cầu cho mưa thuận gió hồ, mùa màng tươi tốt Vào năm 30 kỷ XX họ đạo Tân An (xứ đạo Lưu Phương) có sâu phá lúa, lễ cầu an tổ chức vào buổi tối Giáo dân đốt đuốc, rước kiệu đồng Mọi người cầu kinh cầu xin chúa Trời trừng phạt sâu bọ25 Hương ước số làng Công giáo thấy ghi có thực lễ hạ điền lễ cơm Hương ước làng Mĩ Đình (Thái Bình) Điều thứ 28 ghi: Hằng năm đến ngày 29 Jum (Tháng Bảy) đồng dân tề tựu nhà thờ xem lễ, cầu nguyện cho mùa bắt đầu cấy gọi hạ điền26 Về lễ cơm thấy ghi hương ước số làng Hương ước làng Phú Nhai (Nam Định), Hương ước làng Lục Thuỷ (Nam Định) 20 Nguyễn Hồng Dương: Làng Công giáo Lưu Phương (Ninh Bình) từ năm 1829 đến năm 1945 Sđd, Tr 184 21 Lễ thánh Máccô vào ngày 25 tháng 22 Lễ chúa Giêsu lên trời không cố định vào ngày cụ thể, tính sau lễ Phục sinh 40 ngày 23 Sách thuật lại Thư chung Địa phận Tây Đàng Ngoài In Kẻ Sở, 1908 24 Hương ước làng Nam An (Hải Phòng), Lập tháng giêng 1936 25 Nguyễn Hồng Dương: Làng Công giáo Lưu Phương (Ninh Bình) từ năm 1829 đến năm 1945 Sđd, Tr 185 26 Hương ước làng Mĩ Đình (Thái Bình) lập 24 - - 1936, kí hiệu Hư 2879 15 Về tết Đoan ngọ Người Công giáo vùng Đồng Bắc thực nghi tiết lại tạo cho nội dung Tết Đoan ngọ dịp để cháu tết bố mẹ, ông bà, gặp gỡ anh em họ hàng để nhận Quà tết sản vật nông nghiệp đỗ, lạc, gà Đây dịp để anh em, họ hàng gặp gỡ tỏ quan tâm tới bố mẹ, ơng bà Ảnh hưởng tín ngưỡng địa đến đời sống đạo cư dân vùng Đồng Bắc mang tính phi quan phương nên mức độ có đậm nhạt khác làng Cơng giáo Hoặc thấy làng mà không thấy làng khác Mặt khác hạn chết mặt tư liệu nên chúng tơi chưa đề cập hết Vấn đề trở lại có điều kiện tư liệu mới./ 16 ... chúng tơi trình bày số loại hình tín ngưỡng mà Cơng giáo chịu ảnh hưởng Thờ Mẫu Tín ngưỡng thờ Mẫu có lẽ tín ngưỡng lâu đời người Việt Đồng Bắc Tín ngưỡng thờ Mẫu ảnh hưởng sâu đậm vào Phật giáo đặc... người Cơng giáo Việt Nam dù theo Công giáo sâu thẳm tâm linh họ tâm linh người Việt Rộng là, người Công giáo Việt Nam theo tôn giáo độc thần sống đạo đời sống tâm linh đa thần Tất nhiên ai; tín. .. loại hình tín ngưỡng dân gian thờ trời, thờ thần, thờ mẫu, thờ cúng tổ tiên… Người Công giáo Việt Nam có câu nói hay: Trước người Cơng giáo tơi người Việt Nam Về góc độ tín ngưỡng, tơn giáo câu