Về thái độ ứng xử của người Việt với tự nhiên trong tín ngưỡng thờ MẫuNguyễn Hữu Thụ

VNH3.TB3.429 VỀ THÁI ĐỘ ỨNG XỬ CỦA NGƯỜI VIỆT VỚI TỰ NHIÊN TRONG TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU Nguyễn Hữu Thụ Trường ĐHKHXH & NV, ĐHQG Hà Nội Đặt vấn đề Cho đến nay, với chiều dài hàng ngàn năm lịch sử hình thành phát triển mình, xã hội người Việt nói chung, đời sống tâm linh người Việt nói riêng có thay đổi mạnh mẽ, theo sát với thay đổi xã hội Bên cạnh tôn giáo lớn du nhập vào Việt Nam với giáo lý, tổ chức chặt chẽ mang tính hệ thống cao Ki tơ giáo, Phật giáo, Nho giáo… hay tôn giáo hình thành Việt Nam Cao Đài, Hồ Hảo, cịn tồn phổ biến nhiều hình thức tín ngưỡng dân gian, mà sức sống lan toả dân chúng nhiều nhà nghiên cứu tiến hành tìm hiểu chưa đưa câu trả lời cuối Có thể thấy tín ngưỡng dân gian người Việt nói chung tín ngưỡng thờ Mẫu nói riêng sản phẩm văn hoá người Việt mối quan hệ với tự nhiên xã hội mà tảng chế độ nông nghiệp lúa nước với gia đình tiểu nơng phụ quyền làm trung tâm mơi trường làng xã khép kín Trên sở đặc trưng văn hoá tư mình, người Việt, trình phát triển thu nhận khơng giá trị văn hố, tinh thần ngoại sinh để bồi đắp nên sản phẩm tinh thần riêng mình, khẳng định sắc văn hoá truyền thống dân tộc Việt Nam Chúng ta tìm thấy nhiều lớp văn hố khác tích hợp chồng lấp lên loại hình tín ngưỡng, chẳng hạn tín ngưỡng thờ Mẫu, có nhiều dấu ấn tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng thờ thần tự nhiên, Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo… Chính tiếp nhận điều chỉnh giúp tín ngưỡng thờ Mẫu nói riêng tín ngưỡng dân gian người Việt nói chung có khả tự biến đổi cao, ln vận động, thích ứng bám sát sống, trở thành phận thiếu đời sống tâm linh người Việt Tín ngưỡng thờ Mẫu, loại hình tín ngưỡng dân gian, người Việt gửi gắm suy nghĩ, quan niệm, tình cảm mang tính trực quan cảm tính vũ trụ, người, mối quan hệ người với tự nhiên, mối quan hệ người với xã hội Trong phạm vi viết này, khơng có ý dịnh sâu vào tìm hiểu phân tích chất nội dung tín ngưỡng thờ Mẫu, giả đưa cách hiểu khái niệm tín ngưỡng thờ Mẫu khơng có ý định sâu làm sáng tỏ khác biệt quan niệm với số quan niệm học giả khác coi tín ngưỡng thờ Mẫu Đạo, tơn giáo hình thành hay tục lệ dân gian chứa đựng nhiều yếu tố mê tín dị đoan mà thơi Việc đưa khái niệm với mong muốn tìm cơng cụ giúp chúng tơi đạt mục đích làm sáng tỏ thái độ ứng xử người với giới rtự nhiên quan niệm tín ngưỡng thờ Mẫu Về khái niệm tín ngưỡng thờ Mẫu Bản thân khái niệm “tín ngưỡng thờ Mẫu” cịn nhiều quan điểm khơng đồng nhất, nhiên, đa số học giả thống thuật ngữ “Mẫu” danh từ gốc Hán Việt hiểu theo nhiều nghĩa khác Mẫu hiểu theo nghĩa thơng thường mẹ, mụ, mạ hay mế dùng để người phụ nữ sinh thành người đó, tiếng xưng hô người người mẹ sinh “Mẫu” hiểu theo nghĩa rộng tơn vinh, tơn xưng nhân vật nữ (có thật khơng có thật) như: Mẫu Âu Cơ, Mẫu Liễu Hạnh, Mẫu nghi thiên hạ… Và chí, Mẫu cịn dùng để sinh sơi nảy nở, sinh hố khơng ngừng vạn vật (đặc biệt yếu tố mà sinh sơi nảy nở ảnh hưởng mật thiết đến đời sống người) ví dụ danh xưng: Mẹ cây, Mẹ đất, Mẹ nước, Mẹ núi rừng, Mẹ lúa, Mẹ chim, Mẹ cá… Trong tất hiểu đó, Mẫu khơng mang tính sáng mà mang ý nghĩa đùm bọc, che chở, bao dung, độ lượng, nuôi dưỡng, sinh sôi nảy nở cho người vạn vật mà thơi Có lẽ từ ý nghĩa Mẫu mà số người tìm đến với tín ngưỡng thờ Mẫu không suy giảm lịch sử Với cách hiểu Mẫu tín ngưỡng thờ Mẫu hiểu loại hình tín ngưỡng dân gian tích hợp lớp tín ngưỡng thờ Nữ thần, thờ Mẫu thần thờ Tam phủ - Tứ phủ với niềm tin thiêng liêng vào quyền Mẫu - đấng sáng tạo, bảo trợ cho tồn sinh thành vũ trụ, đất nước người Trong đó, thờ nữ thần thờ vị thần nữ Nữ thần thờ nhiên thần như: thần sấm, thần Mây, thần Mưa, thần Chớp (Tứ pháp), Mẹ Lúa, mẹ Chim, mẹ Cá….; nhân thần như: Mẫu Liễu Hạnh, Mẫu Âu Cơ, Ỷ Lan, Bà Trưng, Bà Triệu… Thờ Mẫu thần phát triển từ thờ Nữ thần, nữ thần chủ thể sinh nở tôn Mẫu Danh xưng Mẫu gắn với chức sinh đẻ, chăm sóc, ni dạy Cịn thờ Nữ thần có nữ thần khơng bao hàm yếu tố “Bà cô” (là người phụ nữ khơng có chồng, phụ nữ bị chết trẻ chưa có chồng) Thờ Tam phủ - Tứ phủ mức phát triển cao nhiều mặt từ thờ Mẫu thần Sự phát triển không dừng lại tính hệ thống (Trong thờ Mẫu Tam phủ - Tứ phủ có quán tương đối điện thần với phủ (Thiên Phủ, Nhạc Phủ, Thoải (Thuỷ) Phủ, Địa Phủ) vị thần linh (Ngọc Hồng, Mẫu, Quan, Chầu, Ơng Hồng, Cơ, Cậu) Cịn thờ Mẫu thần tính tản mạn, đơi rời rạc cịn cao), quy mơ thờ phụng (trong thờ Tam phủ - Tứ phủ, hệ thống thần linh có “chưng cất” (hay chắt lọc) từ tín ngưỡng đa nữ thần số vị nữ thần gồm: Mẫu Thượng Thiên, Mẫu Thượng Ngàn, Mẫu Thoải (Thuỷ), Mẫu Địa, nghi lễ tổ chức (ở tín ngưỡng thờ Tam phủ - Tứ phủ bước đầu hình thành hệ thống tổ chức nghi lễ thờ cúng tương đối thống nhất, có đội ngũ chức sắc tín đồ chuyên nghiệp; có lễ nghi lễ hội chuẩn hoá Chẳng hạn lễ Hầu đồng, lễ tháng Ba - giỗ Mẹ (giỗ thánh Mẫu Liễu Hạnh), lễ tháng Tám - giỗ Cha (giỗ vua cha Bát Hải, Đức Thánh Trần), tiệc cô Bơ (12-6), tiệc quan Tam phủ (24-6), tiệc ơng Hồng Bảy (17-7), ), mà cịn ý nghĩa (tín ngưỡng Mẫu Tam phủ - Tứ phủ bước đầu thể quan niệm giới, nhân sinh, thể ý thức cội nguồn dân tộc, đất nước…) Tất nhiên, với phát triển khơng thể coi thờ Tam phủ - Tứ phủ loại hình tơn giáo (vấn đề xin làm rõ viết khác) Chúng ta coi tín ngưỡng thờ Tam phủ -Tứ phủ hình thức phát triển tín ngưỡng thờ Mẫu thần mà Về ứng xử người Việt với tự nhiên tín ngưỡng thờ Mẫu Có thể khẳng định rằng, loại hình tín ngưỡng dân gian nội dung tín ngưỡng thờ Mẫu chứa đựng nhiều quan niệm, tư tưởng tự nhiên, người, mối quan hệ người với tự nhiên, mối quan hệ người với người Trong q trình hình thành phát triển mình, tín ngưỡng thờ mẫu mang theo tất suy nghĩ, ứng xử người Việt với giới tự nhiên Có thể thấy rằng, mối quan hệ với tự nhiên tự nhiên có trước, người sinh từ tự nhiên, tồn lịng tự nhiên cần có tự nhiên để sinh tồn phát triển Nếu văn minh phương Tây xem thiên nhiên, tự nhiên thù địch cần phải chinh phục, thống trị biến đổi tự nhiên văn minh phương Đơng có xu hướng tơn trọng thiên nhiên, sống hoà đồng với tự nhiên1 Tất nhiên, nói khơng có nghĩa học thuyết phương Tây chủ trương đề cao thái độ chinh phục người giới tự nhiên vậy, triết thuyết phương Đông chủ trương người phải hoà hợp với tự nhiên Bởi giới quan chinh phục tự nhiên có quan điểm cịn tơn trọng tự nhiên vài quan điểm đề cao hoà hợp Đây vấn đề phức tạp học giả thừa nhận khác giới quan phương Đông phương Tây vấn đề mối quan hệ người tự nhiên có thật đáng kể tuyệt đối Thái độ hồ hợp với tự nhiên người phương Đơng nói chung người Việt nói riêng hình thành từ sớm định hình sở quan niệm người, tự Trần Quốc Vượng, Cơ sở văn hoá Việt Nam, Nxb Giáo dục, 1997 tr19-20 nhiên lịch sử Theo nhiều tác giả, người quan niệm tất tôn giáo phương Đông hầu hết học thuyết triết học phương Đông truyền thống không đối lập với tự nhiên, ln ln coi thành tố, phận giới tự nhiên2 Phương Tây, chi phối ảnh hưởng sâu sắc mơi trường địa văn hố, tư tưởng thần học Kitô giáo sáng tạo Thượng đế, làm nảy sinh ứng xử “con người phải chinh phục cải tạo tự nhiên văn hoá phương Tây” Tất nhiên, khơng thể nói triết học Mác nằm ngồi truyền thống chinh phục giới văn hoá Châu Âu Bởi hết, Mác khẳng định “các nhà triết học giải thích giới nhiều cách khác nhau, vấn đề cải tạo giới”3 Nhưng khác chỗ Mác Ănghen đặt vấn đề phải cải tạo giới tự nhiên cách biện chứng với hệ thống quan điểm hợp lý, cân đối, không thiên lệch Trong tác phẩm “Biện chứng tự nhiên”, Ănghen cho quan niệm đối lập tinh thần với vật chất, người với tự nhiên, linh hồn với thể xác… quan niệm thịnh hành Châu Âu từ văn hoá cổ điển bị suy đồi Đó quan niệm “phi lý trái tự nhiên” cần phải bị xoá bỏ Sự tiến khoa học tự nhiên kỷ XIX, mặt, cho phép người hiểu ngày xác quy luật tự nhiên mặt khác giúp người ngày cảm thấy nhận phụ thuộc vào giới tự nhiên - người với giới tự nhiên một”4 Như vậy, nhà kinh điển chủ nghĩa Mác, người chẳng qua phận giới tự nhiên, sản phẩm cao giới tự nhiên, sống dựa vào giới tự nhiên nằm lòng giới tự nhiên mà Nhưng khác với vật (cũng phận giới tự nhiên, dựa vào giới tự nhiên để sinh tồn), người không cần đến tự nhiên nguồn tư liệu sống, mà trước hết nguồn tư liệu lao động Tuy nhiên, để khỏi phải đối mặt với “sự trả thù giới tự nhiên” Ănghen cảnh báo, trình tác động vào giới tự nhiên, người cần phải nhận thức quy luật giới tự nhiên vận dụng chúng vào trình sản xuất vật chất mình, thay phá vỡ quy luật khách quan để khai thác tự nhiên cách bừa bãi khơng theo quy luật Trong lịch sử hình thành, tồn phát triển mình, người Việt - với đặc thù văn minh lúa nước gắn chặt với giới tự nhiên mà cụ thể với cây, cỏ, thời tiết, đất đai, nước… Chính thiên nhiên nơi che chở cho người, nơi cung cấp nguồn cải nuôi dưỡng sống người thiên nhiên lực to lớn cướp sống người Vì vậy, người Việt bên cạnh yêu quý, tôn trọng tự nhiên bao hàm sợ hãi, lo lắng trước tự nhiên hay xác trước tượng tự nhiên Điều thể hịên rõ nét qua tín ngưỡng sùng bái tự nhiên người Việt Đối với người Việt, vật, tượng sinh hoá vũ trụ bao la huyền bí có Hồ Sỹ Quý (CB), Mối quan hệ người tự nhiên phát triển xã hội, Nxb KHXH, H, 2000, 37 C.Mac Ph.Anghen, Toàn tập, tập 3,Nxb CTQG,HN,1993,tr12 C.Mác Ph.Ănghen,Sdd,tập 20 (1994), tr 655 thể thờ cúng “một đá lớn, gốc cổ thụ, rừng sâu, vực sông, núi cao, vũng nước đồng, gốc âm u sở thần linh, thần khắp cả, thấm nhuần khắp cả, tất thần”5 Trong tín ngưỡng ấy, Nguyễn Minh San nhận xét, “người Việt có xu hướng nữ tính hố tượng tự nhiên, biến thần tự nhiên thành nữ thần tôn phong nhiều vị nữ thần Me/Mẫu”6 Trên sở vị thần tự nhiên mình, người Việt quy tụ, khái quát thống Tứ vị Thánh Mẫu Họ cho toàn vật, tượng tự nhiên chịu chi phối Mẫu Điều nói lên tình cảm mối quan hệ gần gũi, thân thiết người Việt với giới tự nhiên Trong tâm thức người Việt, tất tượng tự nhiên như: nắng hạn hay lũ lụt, đất đai khô cằn hay màu mỡ, cối, động vật phát triển hay lụi tàn nằm quyền Mẫu Vì vậy, Mẹ, Mẫu che chở, đùm bọc người mẹ tự nhiên sống người đảm bảo Đối với người “mẹ” từ ln gợi cho ta cảm giác gần gũi, thân thiện che chở Mẹ người “mang nặng đẻ đau” ta, nuôi nấng ta trưởng thành, bao bọc che chở cho ta vào đời Vì vậy, dường người mẹ thực người quan trọng người Việt người Việt dành cho tình cảm đặc biệt Người Việt thường nói: “Cơng cha núi Thái Sơn, nghĩa mẹ nước nguồn chảy ra” hay “cha sinh không tày mẹ dưỡng” để nói lên tình u, tình thân vơ bờ bến người mẹ Khi người Việt đồng giới tự nhiên với Mẹ, Mẫu có nghĩa người Việt mong muốn rằng: Thứ nhất, giới tự nhiên sinh người, hay nói cách khác, người sinh từ tự nhiên, tự nhiên nuôi dưỡng che chở nguồn cải vô tận mình: cối mặt đất, động vật rừng, hải sản biển, chim thú trời…và vậy, giới tự nhiên ví người mẹ sinh ra, nuôi dưỡng che chở cho người Do đó, mối quan hệ với tự nhiên, người phải biết tôn trọng, quý trọng tự nhiên quý trọng mẹ Người Việt đến với tín ngưỡng thờ Mẫu (đến với Thánh Mẫu quân gia thị thần ngài) với mong muốn Mẹ (Mẫu) che chở, bao bọc phù hộ cho họ gặp nhiều điều may mắn, giúp họ thực hóa mong ước sống - giống người mẹ quan tâm, lo lắng theo sát, giúp đỡ đứa Một đặc trưng bật tín ngưỡng người Việt bên cạnh phù hộ, che chở vị thần linh trừng phạt Trong quan niệm tín ngưỡng Mẫu vậy, người xúc phạm đến Mẫu phải chịu trừng phạt Mẫu Đó tai hoạ bất ngờ ảnh hưởng đến sống, chí sinh mạng không thân Nguyễn Đăng Thục, Tư tưởng Việt Nam, Nhà sách Khai Trí, Sài Gòn,1963, Sdd, tr 20 Nguyễn Minh San, Tiếp cận tín ngưỡng dân dã Việt Nam, Nxb Văn hố Dân tộc, Hà Nội,1998, tr 12 mà gia đình, cộng đồng Phải với quan niệm trừng phạt Mẫu vậy, người Việt muốn nói “sự trả thù” giới tự nhiên người khai thác tự nhiên cách thái quá, không tôn trọng quy luật tự nhiên, phá vỡ môi trường sinh thái Ănghen nói đến Tất nhiên, trừng phạt khơng làm lu mờ hay làm giảm lịng tin u, thành kính tín đồ vị thánh Mẫu mà ngược lại, cịn làm tăng quyền uy (giống nghiêm khắc) Mẫu người, thực tiễn, dường Mẫu “nghiêm khắc” có nhiều người đến với ngài Điều người Việt giải thích chữ “thiêng” Nếu người Việt nhận thấy thánh Mẫu thiêng việc trừng phạt người có hành vi hay lời nói xúc phạm ngài có nghĩa ngài có đủ quyền để đem đến cho người điều họ mong muốn đạt sống Thứ hai, coi tự nhiên mẹ, người Việt mong muốn sống mình, gia đình, cộng đồng, đất nước tốt đẹp, yên ổn Vì thâm tâm họ, người mẹ khơng bỏ rơi dù hồn cảnh khó khăn nào, họ thường nói “hổ khơng ăn thịt con” Tất nhiên, hết, người Việt mong muốn nguồn cải nuôi sống người từ giới tự nhiên không ngừng sinh sôi nảy nở (với ý nghĩ mẹ chủ thể sinh sôi phát triển) Không vậy, với phát triển lịch sử loài người đối tượng người Việt mong muốn ln sinh sôi nảy nở mở rộng Khi đến với Mẫu, họ ấp ủ hy vọng điều tốt đẹp sống đến với họ Cịn tai hoạ, rủi ro bị hạn chế bị quyền vơ hạn Thánh Mẫu hố thân Người Thứ ba, thông qua quan niệm coi tự nhiên hay tượng, yếu tố cấu thành tự nhiên Mẹ, Mẫu nói lên ứng xử thân thiện, tôn trọng người Việt giới tự nhiên Tuy nhiên, đặc thù sản xuất nơng nghiệp lúa nước trình độ sơ khai nên bên cạnh tâm lý tơn kính, lo sợ tự nhiên hay vị thần linh tự nhiên, người Việt thể khát vọng khám phá chế ngự tượng tự nhiên thông qua hệ thống tín ngưỡng tơn giáo Trong tín ngưỡng dân gian người Việt, vị thần sáng tạo người mà ngược lại, người sáng tạo (dựng lên) vị thần để buộc vị thần phục vụ cho sống Người Việt sáng tạo hệ thống thần linh cai quản tượng, yếu tố cấu thành tự nhiên đồng thời nghi thức tơn giáo mình, người Việt mời hay chí bắt buộc thần linh giáng xuống sống gần người, với người san sẻ lo âu, mong mỏi sống Trong số trường hợp, thần linh không thực mong muốn người bị cộng đồng phế truất bị lãng quên Tác giả Alfred Meynard có lý nhận xét người phương Đơng đem vơ hình xuống đời hàng ngày họ Họ sống với giới huyền bí, nhờ họ tưởng thấy được, trái lại người phương Tây sống bên lề vơ hình, khơng thân mật với vơ hình, phủ nhận khơng biết đến nó.7 Điều biểu rõ người Việt gán cho vị thần cai quản tồn khơng gian sống Mẹ, Mẫu hố thân Ngài Mặc dù Mẹ coi thân thương nhất, gần gũi người với Mẹ trời, Mẹ đất, Mẹ nước… cịn xa xơi, trừu tượng Chính vậy, vào kỷ XVI, người Việt sáng tạo hình tượng Mẫu gần gũi với người, thân thiện với người - Thánh Mẫu Liễu Hạnh Thánh Mẫu Liễu Hạnh theo truyền thuyết “người trần mắt thịt” có nguồn gốc từ tiên nữ, sau thời gian sống người dân bình thường khác (sinh ra, lớn lên, lập gia đình, sinh đẻ cái…cũng có tình cảm u, ghét, hạnh phúc, đau khổ…) nhân dân tôn Địa Tiên Thánh Mẫu, đưa vào thờ Tam Toà Thánh Mẫu ngang hàng với vị Thánh Mẫu mang tính chất tự nhiên Có thể nói, Mẫu Liễu Hạnh thân khát vọng người dân Việt kỷ XVI quan hệ với tự nhiên với xã hội Do Mẫu Liễu có nguồn gốc tiên trước người trần nên điện thờ Mẫu người ta đồng Mẫu với Mẫu Thượng Thiên, chí khát vọng chinh phục tự nhiên người Việt đẩy cao họ coi Thánh Mẫu Liễu Hạnh thần chủ điện thờ Mẫu tức đại diện người chế ngự toàn Tam Tồ Thánh Mẫu hay nói rộng tồn giới tự nhiên Bên cạnh đó, khơng hàng Thánh Mẫu mà hoá thân Mẫu có diện người Chúng ta biết rằng, để thực quyền mình, Mẫu thường thơng qua hố thân như: hàng chầu, hàng quan, hàng cô, hàng cậu… để giúp việc cai quản mặt khác đời sống trần tục vậy, người Việt gán lai lịch vị thần linh hoá thân Mẫu nhân vật lịch sử có thật có nghĩa người Việt muốn khẳng định vai trị bình đẳng người với vị thần linh việc cai quản, ban phát tượng tự nhiên (chẳng hạn như: Quan đệ ngũ goi Quan Tuần Tranh gắn với Cao Lỗ hay Trần Quốc Tảng) Trong mong muốn đó, người Việt muốn dựa vào lực thân (những nhân vật lịch sử có thật hố thân thành thần thánh) phục vụ cho nhu cầu mục dích khơng muốn phụ thuộc hồn tồn vào tự nhiên Tất nhiên, khát vọng cai trị tự nhiên, ngang hàng với tự nhiên người Việt khơng có nghĩa muốn đưa tự nhiên xuống “hàng dưới” để người thoải mái tàn phá, khai thác bóc lột, mà hết, người Việt muốn diện hàng ngũ thần cai quản tự nhiên với mong muốn hạn chế bớt hiểm hoạ, thiên tai tự nhiên gây làm ảnh hưởng đến sống, sinh tồn người, để từ lại ban phát cải, hạnh phúc, sống tốt đẹp cho người sống trần gian Trong mối quan hệ người Việt với tự nhiên hết rõ nét thái độ tôn trọng Nguyễn Đăng Thục, Sdd, tr 50 sùng bái tự nhiên, coi trọng đối xử với tự nhiên đối xử với người mẹ mình Có người Việt nói chung, người Việt vùng đồng Bắc Bộ nói riêng sinh tồn môi trường tự nhiên đầy biến đổi khôn lường Nhìn chung, tín ngưỡng thờ Mẫu, dừng lại tín ngưỡng chưa phát triển thành thứ tơn giáo theo nghĩa hồn chỉnh nó, phần thể quan niệm mang tính trực quan cảm tính vũ trụ, người, mối quan hệ người với tín ngưỡng, người với xã hội Với niềm tin vào sức mạnh cai trị ban phát tượng tự nhiên Thánh Mẫu, Mẹ, người Việt xây dựng cho triết lý nhân sinh phù hợp với hoàn cảnh mơi trường sống Đó triết lý sống hoà hợp chứa đựng khát vọng vươn lên việc năm vững chế ngự tượng tự nhiên để phục vụ cho hoạt động sống người Và vậy, cần phải biết sàng lọc loại bỏ mê tín dị đoan, hủ tục, “bn thần bán thánh” xảy vài sở thờ tự tín ngưỡng Mẫu, đồng thời phải biết chắt chiu, giữ lại giá trị thẩm thấu bên niềm tin hoạt động thờ cúng tín ngưỡng thờ Mẫu Có khẳng định “tín ngưỡng thờ Mẫu giá trị văn hố tinh thần cao đẹp Việt Nam Đó tinh hoa chắt lọc suốt chiều dài lịch sử, biểu tượng cho sức mạnh cộng đồng cho sáng tạo phát triển không ngừng dân tộc Việt Nam Trong truyền thống văn hoá dân tộc, Mẫu trở thành biểu tượng cho ý chí dựng nước giữ nước, cho chủ nghĩa yêu nước Việt Nam”8 TÀI LIỆU THAM KHẢO C.Mác Ph Ăngghen (1993), Luận cương Phoiơbắc, Toàn tập, tập 3, Nxb Chính trị Quốc gia, H C.Mác Ph Ăngghen (1994), Biện chứng tự nhiên, Toàn tập, tập 20, Nxb Chính trị Quốc gia, H Hồ Sỹ Quý (CB) (2000), Mối quan hệ người tự nhiên phát triển xã hội, Nxb Khoa học Xã hội, H Nguyễn Minh San (1994), Tiếp cận tín ngưỡng dân dã Việt Nam, Nxb Văn hố dân tộc, H Ngơ Đức Thịnh (CB) (2004), Đạo Mẫu hình thức Shaman tộc người Việt Nam Châu á, Nxb Khoa học xã hội, H Nguyễn Đăng Thục (1963), Tư tưởng Việt Nam, Nhà sách Khai Trí, Sài Gịn Trần Quốc Vượng (1997), Cơ sở văn hoấ Việt Nam, Nxb Giáo dục, H Ngô Đức Thịnh (CB) (2004), Đạo Mẫu hình thức Shaman tộc người Việt Nam Châu Á, Nxb Khoa học xã hội, H tr.18 ... sáng tỏ thái độ ứng xử người với giới rtự nhiên quan niệm tín ngưỡng thờ Mẫu Về khái niệm tín ngưỡng thờ Mẫu Bản thân khái niệm ? ?tín ngưỡng thờ Mẫu” cịn nhiều quan điểm khơng đồng nhất, nhiên, ... Chúng ta coi tín ngưỡng thờ Tam phủ -Tứ phủ hình thức phát triển tín ngưỡng thờ Mẫu thần mà Về ứng xử người Việt với tự nhiên tín ngưỡng thờ Mẫu Có thể khẳng định rằng, loại hình tín ngưỡng dân... mang theo tất suy nghĩ, ứng xử người Việt với giới tự nhiên Có thể thấy rằng, mối quan hệ với tự nhiên tự nhiên có trước, người sinh từ tự nhiên, tồn lòng tự nhiên cần có tự nhiên để sinh tồn phát