Văn hóa ứng xử của người việt trong truyện cổ tích thần kì

Nghiên cứu Văn hóa ứng xử của người Việt trong truyện cổ tích thần kì sẽ giúp chúng ta ngược thời gian để sống trong không gian sinh thành của thể loại này, giúp ta hiểu rõ hơn về các g

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

PHẠM THỊ THANH TUYỀN

VĂN HÓA ỨNG XỬ CỦA NGƯỜI VIỆT TRONG

TRUYỆN CỔ TÍCH THẦN KÌ

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM

THÁI NGUYÊN - 2016

THÁI NGUYÊN - 2016

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

PHẠM THỊ THANH TUYỀN

VĂN HÓA ỨNG XỬ CỦA NGƯỜI VIỆT TRONG

TRUYỆN CỔ TÍCH THẦN KÌ Chuyên ngành: VĂN HỌC VIỆT NAM

Mã số: 60 22 01 21

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS NGÔ THỊ THANH QUÝ

THÁI NGUYÊN - 2016

THÁI NGUYÊN - 2016

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan Luận văn Thạc sĩ "Văn hóa ứng xử của người Việt trong truyện cổ tích thần kì" là kết quả nghiên cứu của riêng tôi, không sao

chép của ai Các số liệu, kết quả trong luận văn là trung thực và chưa được công

bố trong các công trình khác Nếu sai, tôi xin chịu hoàn toàn trách nhiệm

Thái Nguyên, tháng 4 năm 2016

Tác giả luận văn

Phạm Thị Thanh Tuyền

XÁC NHẬN CỦA

KHOA CHUYÊN MÔN

XÁC NHẬN CỦA GIÁO VIÊN HƯỚNG DẪN

LỜI CẢM ƠN

Trước tiên, với lòng biết ơn sâu sắc, em xin gửi lời cảm ơn chân thành nhất tới cô giáo - PGS.TS Ngô Thị Thanh Quý đã tận tình hướng dẫn, chỉ bảo

và giúp đỡ em hoàn thành tốt luận văn này

Em xin trân trọng cảm ơn các thầy, cô giáo trong Ban Giám hiệu, Khoa Sau đại học, Khoa Ngữ văn trường Đại học Sư phạm - Đại học Thái Nguyên đã tạo mọi điều kiện để em hoàn thành khóa học và thực hiện tốt luận văn tốt nghiệp

Em xin chân thành cảm ơn các thầy, cô giáo - những người đã tận tình giảng dạy, hướng dẫn em trong suốt quá trình học tập và giúp đỡ em hoàn thành tốt luận văn này

Cuối cùng, xin gửi lời cảm ơn chân thành tới người thân, bạn bè và các bạn học viên lớp Văn học Việt Nam K22 đã luôn giúp đỡ, động viên, khích lệ tôi trong suốt thời gian vừa qua

Xin chân thành cảm ơn!

Thái Nguyên, tháng 4 năm 2016

Tác giả luận văn

Phạm Thị Thanh Tuyền

MỤC LỤC

LỜI CAM ĐOAN i

LỜI CẢM ƠN ii

MỤC LỤC iii

DANH MỤC CÁC BẢNG iv

MỞ ĐẦU 1

1 Lí do chọn đề tài 1

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 8

4 Mục đích nghiên cứu 8

5 Phương pháp nghiên cứu 9

6 Kết cấu của luận văn 10

Chương 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÍ LUẬN CHUNG VỀ VĂN HÓA ỨNG XỬ VÀ TRUYỆN CỔ TÍCH THẦN KÌ NGƯỜI VIỆT 11

1.1 Văn hóa ứng xử 11

1.1.1 Khái niệm 11

1.1.2 Đặc trưng văn hóa ứng xử người Việt 16

1.2 Truyện cổ tích thần kì 22

1.2.1 Khái niệm 22

1.2.2 Lịch sử hình thành 27

1.3 Mối quan hệ giữa truyện cổ tích thần kì người Việt và văn hóa ứng xử 30

Chương 2 VĂN HÓA ỨNG XỬ CỦA NGƯỜI VIỆT TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH THẦN KÌ NHÌN TỪ PHƯƠNG DIỆN NỘI DUNG 33

2.1 Ứng xử với tự nhiên 33

2.1.1 Con người và con vật sống nghĩa tình 35

2.1.2 Thiên nhiên có sức mạnh thần bí 37

2.1.3 Phong tục, tín ngưỡng cúng bái, trừ ma quỷ 39

2.2 Ứng xử trong gia đình 44

2.2.1 Ứng xử giữa những người yêu nhau, giữa vợ chồng 46

2.2.2 Ứng xử giữa anh em ruột 48

2.2.3 Ứng xử giữa cha mẹ và con cái 50

2.2.4 Ứng xử giữa dì ghẻ/dượng và con riêng, giữa những người con riêng 50

2.3 Ứng xử với xã hội 51

2.3.1 Ứng xử với vua 51

2.3.2 Ứng xử giữa chủ và người làm thuê 52

2.3.3 Ứng xử với làng xóm, người lạ 53

2.4 Ứng xử với bản thân 53

2.4.1 Ý thức về tiền bạc, địa vị xã hội 53

2.4.2 Ý thức về tình yêu, hạnh phúc 54

2.4.3 Ý thức về ngoại hình 55

Chương 3 VĂN HÓA ỨNG XỬ CỦA NGƯỜI VIỆT TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH THẦN KÌ NHÌN TỪ PHƯƠNG DIỆN NGHỆ THUẬT 58

3.1 Xây dựng hình tượng nhân vật 58

3.1.1 Nhân vật trung tâm là con người nhỏ bé, bất hạnh và nhân vật kì tài 58

3.1.2 Nhân vật chính được phân tuyến, có phẩm chất bất biến 61

3.2 Kết cấu 63

3.2.1 Đặt nhân vật vào tình huống có tính chất thử thách 64

3.2.2 Kết thúc có hậu 68

3.3 Mô típ hóa thân, lột xác 71

3.3.1 Mô típ hóa thân từ con người thành tự nhiên 71

3.3.2 Mô típ lột xác, từ động vật sang con người 74

3.3.3 Mô típ hóa thân nhiều lần của Tấm 75

3.4 Yếu tố thần kì 76

3.4.1 Nhân vật thần kì mang màu sắc tín ngưỡng, tôn giáo 76

3.4.2 Chức năng phù trợ, trừng phạt của yếu tố thần kì 78

KẾT LUẬN 82

TÀI LIỆU THAM KHẢO 85

DANH MỤC CÁC BẢNG

Bảng 2.1 Bảng thống kê các tác phẩm phản ánh mối quan hệ giữa con người và

tự nhiên trong truyện cổ tích thần kì người Việt 34 Bảng 2.2 Bảng thống kê các tác phẩm phản ánh văn hóa ứng xử gia đình trong truyện cổ tích thần kì người Việt 45 Bảng 2.3 Bảng khảo sát tính chất mối quan hệ anh em ruột trong truyện cổ tích thần kì người Việt 48 Bảng 3.1 Bảng thống kê tần số xuất hiện của nhân vật trung tâm nhỏ bé, bất hạnh trong truyện cổ tích thần kì người Việt 59 Bảng 3.2 Bảng thống kê các loại tình huống thử thách trong truyện cổ tích thần

kì người Việt 66 Bảng 3.3 Bảng thống kê các loại phần thưởng cho nhân vật chính diện trong truyện cổ tích thần kì người Việt 68 Bảng 3.4 Bảng thống kê tần số xuất hiện của mô típ hóa thân trong truyện cổ tích thần kì người Việt 72 Bảng 3.5 Bảng thống kê chức năng của mô típ hóa thân trong truyện cổ tích thần kì người Việt 73 Bảng 3.6 Bảng thống kê nguồn gốc nhân vật thần kì trong truyện cổ tích thần

kì người Việt 76

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Văn học dân gian là viên ngọc quý báu mà cha ông ta đã để lại cho thế

hệ sau, là tấm gương phản ánh lối sống, cách cảm, cách nghĩ của con người trong một thời kì xã hội tới nay chỉ còn là vang bóng Mỗi thể loại văn học dân gian đều có đặc sắc riêng về mặt nội dung cũng như phương thức thể hiện Trong đó, truyện cổ tích thần kì là một tiểu loại của truyện cổ tích phong phú

hơn cả về số lượng và giá trị thẩm mĩ

Khám phá truyện cổ tích thần kì đưa ta vào thế giới vừa trần thế với hình ảnh của những con người nhỏ bé, lương thiện vừa kì ảo với những bà Tiên, ông Bụt Qua đó, ta thấy được ước mơ đầy nhân đạo của cha ông ta về một thế giới công bằng cho những con người thấp cổ bé họng; ước mơ sung túc, hạnh phúc cho những mảnh đời bất hạnh Những khát vọng đó đến nay vẫn là những vấn

đề nhức nhối của xã hội hiện đại Chính vì vậy, hàng nghìn năm qua đi, những câu chuyện cổ tích thần kì vẫn luôn tạo sức hấp dẫn không chỉ với các em nhỏ

mà cả người lớn, là nguồn đề tài chưa bao giờ vơi cạn cho các nhà nghiên cứu

Văn học dân gian là một bộ phận của văn hóa, phản ánh một cách sinh động văn hóa sản xuất vật chất lẫn đời sống tinh thần, phong tục, tập quán, lễ hội, tín ngưỡng … của con người trong một thời kì lịch sử, xã hội nhất định Chính vì vậy, khi nghiên cứu văn học dân gian ít nhiều chúng ta phải quan

tâm đến mặt này hoặc mặt khác của văn hóa “Con người với tính cách là một thực thể văn hóa bao giờ cũng tồn tại trong ba mối quan hệ cơ bản: quan hệ với môi trường tự nhiên, quan hệ với xã hội và quan hệ với chính bản thân mình” [70, tr.18] Cách con người ứng xử với các mối quan hệ sẽ chi phối các

phương diện nội dung và nghệ thuật của tác phẩm văn học Chính vì vậy, việc vận dụng tri thức văn hóa học đặc biệt là văn hóa ứng xử vào để nhận diện và giải mã các tín hiệu nghệ thuật là điều cần thiết

Việt Nam là một quốc gia đa dân tộc Trong đó, dân tộc Kinh hay còn gọi là người Việt là tộc người có số lượng cư dân đông đúc nhất, chiếm trên 80% dân số Việt Nam Người Việt sinh sống ở khắp các tỉnh thành nước ta Trong quá trình hình thành và phát triển, người Việt đã xây dựng lên một hệ thống các giá trị vật chất và tinh thần to lớn, quý báu trong đó phải kể sản phẩm tinh thần đó là truyện cổ tích thần kì

Truyện cổ tích thần kì được hình thành trong thời kì chuyển từ xã hội nguyên thủy sang xã hội có giai cấp Chính vì vậy, truyện cổ tích thần kì phản ánh văn hóa ứng xử của con người trong chế độ xã hội mới tồn tại nhiều mâu

thuẫn, bất công Nghiên cứu Văn hóa ứng xử của người Việt trong truyện cổ tích thần kì sẽ giúp chúng ta ngược thời gian để sống trong không gian sinh

thành của thể loại này, giúp ta hiểu rõ hơn về các giá trị truyền thống tốt đẹp của người Việt đã được định hình qua bao thế hệ Từ đó, chúng ta có thêm bài học cho vấn đề bảo vệ môi trường, phát triển dân sinh, giải quyết các mâu thuẫn gia đình, xã hội, định hướng phát triển nhân cách cho giới trẻ…trong thời

kì hiện nay Đồng thời, nghiên cứu truyện cổ tích thần kì dước góc nhìn văn hóa ứng xử giúp chúng ta thấy được sự giao lưu, tiếp nhận văn hóa khu vực và thế giới phù hợp với thuần phong, mĩ tục của người Việt Như vậy, có thể

khẳng định nghiên cứu Văn hóa ứng xử của người Việt trong truyện cổ tích thần kì là một hướng đi hứa hẹn nhiều thành quả mới, không chỉ có ý nghĩa cả

về mặt văn hóa, văn học mà còn có ý nghĩa về mặt giáo dục

Xuất phát từ những nguyên nhân trên, chúng tôi lựa chọn nghiên cứu đề

tài: Văn hóa ứng xử của người Việt trong truyện cổ tích thần kì với hi vọng

mở ra một hướng mới cho cách tiếp cận truyện cổ tích nói chung cũng như truyện cổ tích thần kì nói riêng; phục vụ cho công tác nghiên cứu, bảo tồn, giảng dạy truyện cổ tích thần kì ở các bậc học

2 Lịch sử vấn đề

2.1 Một số công trình nghiên cứu về văn hóa ứng xử

Văn hóa là một phạm trù rất rộng Các nhà nghiên cứu đã chú ý tới rất nhiều phương diện khác nhau của văn hóa từ văn hóa vật chất đến văn hóa tinh thần, từ văn hóa vùng miền đến văn hóa quốc gia, văn hóa nội sinh đến văn hóa có tính chất ngoại lai…Trong đó, chúng tôi chú ý đến các cuốn giáo

trình có tính chất nền tảng như: Việt Nam văn hóa sử cương (Đào Duy Anh); Cơ sở văn hóa Việt Nam (Trần Ngọc Thêm); Cở sở văn hóa Việt Nam (Đặng Đức Siêu); Cơ sở văn hóa Việt Nam (Trần Quốc Vượng); Cơ sở văn hóa Việt Nam (Chu Xuân Diên); Con người, môi trường, văn hóa (Nguyễn Xuân Kính); Bản sắc văn hóa Việt Nam (Phan Ngọc)…

Trong các cuốn sách và giáo trình trên, các nhà nghiên cứu đều đưa ra khái niệm văn hóa và văn hóa học; phân biệt văn hóa với văn hiến, văn vật; chỉ

ra chức năng của văn hóa trong đời sống con người Bằng việc đối chiếu với lịch sử hình thành quốc gia, các nhà nghiên cứu đã chỉ ra tiến trình phát triển văn hóa Việt Nam và quá trình giao lưu với văn hóa khu vực và thế giới Trên

cơ sở đó, các tác giả phân tích, lí giải đặc trưng của văn hóa Việt Nam trên các mặt: Văn hóa nhận thức, văn hóa tổ chức đời sống tập thể, cá nhân và văn hóa ứng xử Riêng về phương diện văn hóa ứng xử, hầu hết các nhà nghiên cứu đều

có cùng quan điểm với Giáo sư (GS) Trần Ngọc Thêm: “Cộng đồng chủ thể văn hóa tồn tại trong quan hệ với hai loại môi trường - môi trường tự nhiên (thiên nhiên, khí hậu…) và môi trường xã hội (các dân tộc, quốc gia khác)”

“Với mỗi loại môi trường, đều có thể có hai cách xử thế phù hợp với hai tác động của chúng (tạo nên hai vị thế): tận dụng môi trường (tác động tích cực)

và ứng phó với môi trường (tác động tiêu cực)” [67, tr.16]

Ngoài các cuốn giáo trình có tính chất nền tảng trên, còn có nhiều công trình nghiên cứu về các mặt khác nhau của văn hóa ứng xử của người Việt như:

Văn hóa ứng xử trong giáo dục gia đình (Nguyễn Văn Lê), Văn hóa ứng xử

các dân tộc Việt Nam (Lê Như Hoa), Văn hóa ứng xử truyền thống của người Việt (Lê Văn Quán), Văn hóa gia đình Việt Nam và sự phát triển xã hội (Lê Minh), Văn hóa gia đình Việt Nam (Vũ Ngọc Khánh), Tâm lí học ứng

* Giáo trình

Các nhà nghiên cứu đã xây dựng những cuốn giáo trình có tính chất cơ sở

về văn học dân gian, trong đó có truyện cổ tích và truyện cổ tích thần kì, được

một số trường đại học lựa chọn làm tài liệu giảng dạy cho sinh viên như: Văn học dân gian Việt Nam của Đinh Gia Khánh (chủ biên), Văn học dân gian Việt Nam (tập 2) của Hoàng Tiến Tựu, Văn học dân gian Việt Nam của Nguyễn Bích Hà, Văn học Việt Nam của Phạm Thu Yến (chủ biên), Văn văn học dân gian Việt Nam của Vũ Anh Tuấn (chủ biên)…Các tác giả đều nghiên cứu truyện

cổ tích và truyện cổ tích thần kì trên phương diện thể loại: khái niệm, lịch sử hình thành, cách phân loại, những đặc trưng về nội dung và nghệ thuật

* Chuyên khảo

Nguyễn Việt Hùng có công trình Sự tích Vọng phu và tín ngưỡng thờ

Đá ở Việt Nam đã lí giải, phân tích cụ thể mối liên hệ giữa một câu chuyện cổ

tích đầy cảm động về tình nghĩa anh - em, vợ - chồng với tín ngưỡng dân gian

“thờ đá” có từ thời nguyên thủy

Nguyễn Bích Hà với công trình: Thạch Sanh và kiểu truyện dũng sĩ trong truyện cổ Việt Nam và Đông Nam Á và Truyện Ông Ngâu - Bà Ngâu ở Việt Nam, Trung Quốc, Triều Tiên, Nhật Bản đã lí giải sự tương đồng và dị

biệt giữa truyện của Việt Nam với những truyện có cùng cốt kể của Trung

Quốc, Nhật Bản, Triều Tiên, chỉ ra nguồn gốc của một số mô típ là kết quả của quá trình giao lưu chọn lọc và sáng tạo không ngừng Chúng ta dễ nhận thấy

màu sắc Phật giáo huyền bí của Ấn Độ qua nhân vật “cô Tiên”, “ông Bụt”,

bóng dáng của Trung Hoa trong Ông Ngâu - Bà Ngâu…

Cao Huy Đỉnh trong bài: Đề tài dũng sĩ giết đại bàng cứu người đẹp trong một số truyện cổ Đông Nam Á đã chỉ ra những tác phẩm có cốt truyện tương đồng với Thạch Sanh ở Việt Nam như truyện Xinxay của Lào; truyện Xanxônky và Kakê của Campuchia; Ramayana của Ấn Độ; truyện Bồ tát diệt rồng, cứu vợ trong Lục độ tập kinh của nhà Phật Tất cả các truyện giống nhau

về cốt truyện, đều xoay quanh bộ ba “dũng sĩ - đại bàng - người đẹp” chỉ khác

nhau về tên nhân vật, địa điểm Cao Huy Đỉnh giải thích nguyên nhân của hiện tượng trên là do điều kiện sinh hoạt nguyên thủy của các nước khá giống nhau,

do kết quả của quá trình giao lưu văn hóa và truyền bá đạo Phật Tuy nhiên với mỗi nền văn hóa khác nhau lại sản sinh ra cho mình những hình tượng anh hùng thời đại khác nhau [18, tr.84 - 93]

* Luận văn, luận án

Lê Thị Xuân Liên với luận văn Sự tích Đầu rau và phong tục thờ cúng vua Bếp ở Việt Nam đã lí giải truyện Ông Đầu Rau dưới góc độ của phong tục

học, mối quan hệ giữa truyện cổ tích thần kì với phong tục cúng Táo quân được người Việt duy trì đến tận ngày nay

Nguyễn Thị Nhung có công trình Tìm hiểu mô típ người hóa thân thành các loại thực vật thuộc kiểu truyện người hóa vật trong kho tàng truyện cổ tích Việt Nam đã phân loại và lí giải các kiểu mô típ người hóa thân

thành thực vật Tác giả đi đến kết luận “Sự hóa thân của những nhân vật được dân gian sáng tạo nên trong các câu chuyện kể nhằm gửi gắm niềm mong ước lớn lao của mình về một cuộc sống đầy lí tưởng Đó là cuộc sống mà cái thiện, cái tốt sẽ chiến thắng, kẻ xấu phải bị trừng trị, con người sống với nhau trong tình nghĩa yêu thương không còn chế độ người bóc lột người…” [55, tr.2]

Đặng Thị Thu Hà qua luận văn Kiểu truyện người lấy vật và sự phản ánh chủ đề phong tục trong truyện cổ tích các dân tộc Việt Nam đã khẳng

định người lấy vật là kiểu truyện độc đáo, có nguồn gốc cổ xưa, phổ biến trong kho tàng truyện cổ tích các dân tộc Việt Nam Đó là một kiểu kết hôn đặc biệt kết hôn khác loại tuy nhiên người ta chỉ chấp nhận cuộc hôn nhân với vật là người đội lốt vật

Nguyễn Thị Thu Hòa có công trình Kiểu truyện hôn nhân anh em ruột trong kho tàng truyện kể dân gian các dân tộc Việt Nam, đã lí giải nguyên

nhân của sự diễn hóa mô típ hôn nhân anh em ruột từ thần thoại sang cổ tích, để thấy rằng, hôn nhân huyết tộc trong thần thoại không bị cấm đoán, nhưng đến thời kỳ cổ tích đây lại là hình thức hôn nhân bị cộng đồng cấm kị

Nguyễn Thị Dung trong công trình Thế giới nhân vật kỳ ảo trong truyện

cổ tích thần kỳ các dân tộc Việt Nam đã chỉ ra các nhân vật kì ảo trong truyện

cổ tích thần kì có nguồn gốc từ tín ngưỡng (trong thần thoại), tôn giáo (Đạo Phật, Đạo giáo), nhằm thể hiện ước mơ của nhân dân về một thế giới công bằng

Nằm trong hàng loạt chuyên khảo nghiên cứu ảnh hưởng của văn hóa nước ngoài tới truyện cổ tích Việt Nam trong đó có truyện cổ tích thần kì, Trần

Thị Hoài Phương có công trình nghiên cứu Ảnh hưởng của văn hóa Trung Quốc đối với một số truyện cổ tích của người Việt Luận văn đã chỉ ra “sự ảnh

hưởng của Đạo giáo, của một số truyện kể dân gian, một số quan niệm, phong tục và điển tích văn học của Trung Quốc” đối với một bộ phận truyện cổ tích của người Việt trong đó có truyện cổ tích thần kì Qua đó, tác giả đã “lí giải cội nguồn văn hóa của một số truyện cổ tích Việt, khẳng định việc tiếp thu linh hoạt các yếu tố ngoại lai của văn học dân gian Việt Nam và vai trò của giao lưu văn hóa trong việc làm phong phú, đa dạng nền văn hóa, văn học dân tộc”

[58, tr.11 - 12] Tác giả cũng chỉ ra nguyên nhân và biểu hiện sự ảnh hưởng trong cách xây dựng cốt truyện, nội dung, lựa chọn không gian, thời gian, mô

típ nghệ thuật của một số truyện cổ tích thần kì như: Chử Đồng Tử - Tiên Dung, Ông Đầu Rau …

Nguyễn Hữu Nghĩa trong công trình Truyện cổ dân gian mang màu sắc Phật giáo của Việt Nam và các nước Đông Nam Á nghiên cứu dưới góc độ

so sánh loại hình đã chỉ ra sự ảnh hưởng của Phật giáo đến đời sống văn hóa

của Việt Nam và các nước Đông Nam Á, chi phối đến cách xây dựng cốt truyện, nhân vật, mô típ của một số truyện cổ

khác nhau soi rọi rõ về cái kết của truyện Tấm Cám trong đó có hướng giải

thích theo phong tục, nghi lễ, quan niệm đạo đức của con người trong xã hội xưa

Về truyện Trầu cau, GS Trần Quốc Vượng có bài viết Tục ăn trầu - Một nét văn hóa không thể lãng quên của người Việt; Kiều Thu Hoạch có bài

So sánh tip truyện Trầu cau ở Trung Quốc và tip truyện cùng loại ở Việt Nam và Campuchia, bàn về tục ăn trầu và văn hóa quyển trầu cau Đông Nam Á…Hầu hết các tác giả đều khẳng định truyện Trầu cau thể hiện tình

nghĩa anh em gắn bó, tình vợ chồng thủy chung đồng thời khẳng định tục ăn trầu của dân ta đã được thăng hoa và trở thành mĩ tục mang tính chất đặc thù

của nền văn minh cổ Đông Nam Á

Như vậy, các nhà nghiên cứu đã chú ý tới các phương diện khác nhau của văn hóa ứng xử người Việt trong truyện cổ tích thần kì Tuy nhiên, đến hiện nay, vẫn chưa có một công trình nào tổng quát, phân tích lối ứng xử của người Việt với môi trường tự nhiên, môi trường xã hội và với chính mình được phản ánh trong truyện cổ tích thần kì Kế thừa thành quả quý báu của các tác

giả đi trước, chúng tôi xây dựng đề tài Văn hóa ứng xử của người Việt trong truyện cổ tích thần kì với mong muốn góp một phần vào việc nghiên cứu,

giảng dạy truyện cổ tích thần kì người Việt nói riêng và truyện cổ tích nói chung

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận văn là truyện cổ tích thần kì người Việt Bên cạnh đó, chúng tôi so sánh với một số thể loại khác của tự sự dân gian để

thấy đặc trưng văn hóa ứng xử người Việt trong truyện cổ tích thần kì

Hiện nay có rất nhiều tuyển tập truyện cổ tích người Việt do các nhà sưu tầm biên soạn Tuy nhiên để thuận lợi cho quá trình nghiên cứu, chúng tôi lựa

chọn tư liệu khảo sát chính là: Tuyển tập truyện cổ tích Việt Nam - phần truyện

cổ tích người Việt do GS Chu Xuân Diên và GS Lê Chí Quế biên soạn, Nhà

xuất bản (Nxb) Đại học quốc gia Hà Nội (H) năm 1996 Tuyển tập bao gồm 35 truyện

Bên cạnh tư liệu khảo sát chính, chúng tôi tham khảo thêm cuốn Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam của tác giả Nguyễn Đổng Chi (2000), Tổng tập Văn học dân gian người Việt, tập 6, Truyện cổ tích thần kỳ do Nguyễn Thị Huế chủ

biên xuất bản năm 2004

4 Mục đích nghiên cứu

Trong luận văn này, chúng tôi nghiên cứu một cách hệ thống và toàn diện những biểu hiện của văn hóa ứng xử trong truyện cổ tích thần kì người Việt trên các mặt: văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên, ứng xử với gia đình, ứng xử với xã hội và văn hóa ứng xử với chính mình Mục đích luận văn hướng tới làm sáng tỏ lối ứng xử trọng tình của người Việt Qua đó, ta thấy được cuộc đấu tranh quyết liệt chống lại cái ác, cái xấu trong xã hội cũng như ước mơ công bằng, giàu sang, hạnh phúc của nhân dân

Luận văn không chỉ chú ý đến biểu hiện của văn hóa ứng xử người Việt trong truyện cổ tích thần kì trên phương diện nội dung, mà còn chú ý đến những biểu hiện trên phương diện hình thức nghệ thuật tác phẩm Tư tưởng nhân đạo

cùng với đời sống tín ngưỡng, tôn giáo, phong tục đã chi phối đến cách xây dựng các yếu tố nghệ thuật đặc trưng của truyện cổ tích thần kì Trên cơ sở đó, chúng ta nhìn nhận rõ hơn về tư duy sáng tạo nghệ thuật của cha ông cũng như những truyền thống văn hóa ứng xử quý báu nằm dưới lớp ngôn từ

Thông qua quá trình nghiên cứu, chúng tôi mong muốn góp phần vào việc phát hiện, bảo tồn những giá trị văn hóa ứng xử tốt đẹp của người Việt đã được định hình qua hàng nghìn năm lịch sử và phát huy những giá trị đó trong

xã hội hiện đại

5 Phương pháp nghiên cứu

5.1 Phương pháp thống kê và hệ thống hóa

Phương pháp thống kê là phương pháp giúp chúng ta hệ thống và đánh giá một cách khách quan tần số xuất hiện của các yếu tố văn hóa ứng xử trong truyện cổ tích thần kì người Việt, tránh được cảm nhận chủ quan trong nghiên cứu khoa học

5.2 Phương pháp phân tích và tổng hợp

Từ việc phát hiện, thống kê các yếu tố văn hóa ứng xử được phản ánh trong truyện cổ tích thần kì người Việt, chúng tôi tiến hành phân tích, giải thích, đánh giá vai trò, vị trí của các yếu tố đó trong việc xây dựng tác phẩm Trên cơ sở đó, chúng tôi rút ra những kết quả chung nhất cho đề tài nghiên cứu

5.3 Phương pháp liên ngành

Vận dụng linh hoạt các kiến thức văn hóa học, lịch sử học, xã hội học, tín ngưỡng, tôn giáo… để tìm hiểu những giá trị văn hóa ứng xử truyền thống của cư dân Việt

5.4 Phương pháp so sánh

So sánh điểm giống và khác nhau trong cách ứng xử của người Việt được phản ánh trong truyện cổ tích thần kì với cách ứng xử của người Việt được phản ánh trong một số thể loại khác như: thần thoại, truyền thuyết… Từ

đó, chúng tôi rút ra những nhận xét và lí giải cụ thể

6 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu và kết luận, nội dung luận văn được trình bày trong

Chương 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÍ LUẬN CHUNG VỀ VĂN HÓA ỨNG XỬ

VÀ TRUYỆN CỔ TÍCH THẦN KÌ NGƯỜI VIỆT 1.1 Văn hóa ứng xử

1.1.1 Khái niệm

* Khái niệm văn hóa

Văn hóa là lĩnh vực luôn được các quốc gia, dân tộc trên thế giới quan tâm, là đối tượng nghiên cứu của nhiều nhà khoa học Hiện nay, có hàng trăm khái niệm về văn hóa Mỗi tác giả dựa trên góc độ tiếp cận mà có cách nhìn

nhận khác nhau về văn hóa

Quan niệm của phương Tây, người ta căn cứ vào chiết tự của từ văn hóa,

trong tiếng Anh và tiếng Pháp có từ “culture”, tiếng Đức có từ “kultur”, tiếng Nga có từ “kultura”, người Bồ Đào Nha và Tây Ban Nha có từ “cutura”… Theo nghĩa gốc, tiếng Latinh “cultus animi” có nghĩa là “trồng trọt tinh thần” Như vậy, “cultus” được hiểu theo hai cách, một là “gieo trồng”, “canh tác” ở ngoài đồng tức là nông nghiệp và hai là “nuôi dưỡng, vun trồng, tinh thần, trí tuệ” tức là sự giáo dục bồi dưỡng tâm hồn con người Văn hóa gắn liền với loại

hình sản xuất và các giá trị vật chất, tinh thần mà con người tạo ra trong quá trình sản xuất và phát triển giáo dục đào tạo

Ở Phương Đông, khái niệm “văn” và “văn hóa” đã xuất hiện ở Trung Quốc từ rất sớm Khổng Tử là người đầu tiên dùng từ “văn” với ý nghĩa hình

thức đẹp đẽ để biểu hiện cho lễ, nhạc, cách cai trị, đặc biệt trong ngôn ngữ, trong

giao tiếp và ứng xử của con người với cộng đồng nhân loại Sau này, “văn” được hiểu là vẻ đẹp, “hóa” là biến đổi, hai chữ “văn hóa” có nghĩa là biến đổi theo cái

đẹp Nếu quan niệm về văn hóa của người phương Tây thiên về ứng xử tự nhiên thì quan niệm văn hóa của người phương Đông thiên về ứng xử xã hội

Vào nửa cuối thế kỉ XIX, Eduard Burnett Tylor, nhà văn hóa xã hội học người Anh là người đầu tiên cấp cho văn hoá định nghĩa được chấp nhận một cách

rộng rãi “Văn hóa là một chỉnh thể phức tạp bao gồm có tri thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, tập quán và bất kỳ năng lực và thói quen khác được con người chiếm lĩnh với tư cách một thành viên của xã hội” [74, tr.13]

Năm 2002, UNESCO đã đưa ra định nghĩa về văn hóa như sau: “Văn hóa nên được đề cập đến như là một tập hợp của những đặc trưng về tâm hồn, vật chất, tri thức và xúc cảm của một xã hội hay một nhóm người trong xã hội

và nó chứa đựng, ngoài văn học và nghệ thuật, cả cách sống, phương thức chung sống, hệ thống giá trị, truyền thống và đức tin.”

Ở Việt Nam, ngành nghiên cứu về văn hóa học phát triển từ khá sớm với sự đóng góp của nhiều nhà nghiên cứu Tác giả Đào Duy Anh cho rằng văn hóa là sinh hoạt bao gồm sinh hoạt về kinh tế, chính trị, xã hội đến phong tục tập quán [2, tr.13]

Vào những năm 1942, Chủ Tịch Hồ Chí Minh đã đưa ra định nghĩa về văn hóa bao gồm mọi mặt của đời sống từ kinh tế, chính trị đến tôn giáo, nghệ

thuật:“Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích về cuộc sống, loại người mới sáng tạo

và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, nghệ thuật, những công cụ sinh hoạt hằng ngày ăn, mặc, ở cũng như các phương thức sử dụng Toàn bộ sáng tạo và phát minh tức là văn hóa Văn hóa

là tổng thể của mọi phương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó mà loại người đã phải sinh ra nhằm thích ứng những nhu cầu đời sống mà đòi hỏi của

sự sinh tồn” [76, tr.21]

GS Trần Ngọc Thêm cũng đã đưa ra một định nghĩa ngắn gọn và bao

quát về văn hóa: “Văn hóa là một hệ thống hữu cơ có giá trị vật chất và tinh thần cho con người sáng tạo và tích lũy trong quá trình hoạt động thực tiễn trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội của mình” [67, tr.25]

Như vậy, có rất nhiều định nghĩa về văn hóa Mỗi định nghĩa đề cập đến những khía cạnh khác nhau của văn hóa như: nếp sống, nếp ứng xử, hoạt động của con người, sự thích ghi với môi trường tự nhiên, xã hội… Từ đó, ta có thể

hiểu: Văn hóa là những giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo ra Văn hóa mang dấn ấn của tập thể, dân tộc, cộng đồng, được định hình qua một quá trình lịch sử lâu dài như: phong tục, tập quán, tín ngưỡng, lối ứng xử, các chuẩn mực xã hội; nó mang tính ổn định, bền vững và được lưu truyền qua nhiều thế hệ “vừa là nền tảng của xã hội, vừa là mục tiêu, vừa là động lực thúc đẩy sự phát triển kinh tế xã hội” Văn hóa là hệ thống giá trị đã hiện lên thành nhân cách của cá nhân, dân tộc

* Khái niệm ứng xử

Theo Hoàng Phê trong Từ điển Tiếng Việt, từ “ứng” có nghĩa là đáp lại,

lên tiếng đáp lại kêu gọi hoặc là mối quan hệ phù hợp tương đối với nhau Còn

“xử” có nghĩa là hành động theo cách nào đó, thể hiện thái độ với người khác

trong một hoàn cảnh cụ thể nhất định [57, tr.1353]

Từ góc độ tâm lý, tác giả Lê Thị Bừng đã định nghĩa: “Ứng xử là sự phản ứng của con người đối với sự tác động của người khác đến mình trong một tình huống cụ thể nhất định Nó thể hiện ở chỗ con người không chủ động trong giao tiếp mà chủ động trong phản ứng có sự lựa chọn, có tính toán, thể hiện qua thái độ, hành vi, cử chỉ, cách nói năng tùy thuộc vào tri thức, kinh nghiệm và nhân cách của mỗi người nhằm đạt hiệu quả giao tiếp cao nhất”

[4, tr.17] Trên cơ sở đó, ứng xử được hiểu là cách xử thế nhằm ứng phó với một hoặc nhiều đối tượng nào đó trong giao tiếp

Từ góc độ xã hội học, tác giả Đoàn Văn Chúc đề cập đến khái niệm ứng

xử “chỉ sự dính líu nhau của mỗi người, mỗi nhóm người trong cuộc sống xã hội Liên hệ xã hội chỉ trở thành hữu hình nắm bắt được mỗi khi con người hay nhóm người hoạt động như thế nào đấy là khách thể hóa, cụ thể hóa một liên

hệ xã hội Hoạt động và nói thế nào đấy là ứng xử “Ứng”: đáp lại, đối lại

“Xử”: đối đãi [9, tr.61]

Như vậy, chúng ta có thể hiểu “Ứng xử” là từ ghép gồm “ứng” và “xử”

“Ứng” là ứng phó, đối phó “Xử” là xử sự, xử lí…Ứng xử là phản ứng của con người trước những tình huống cụ thể Chính vì vậy, ứng xử vừa mang bản chất

tự nhiên, vừa mang bản chất xã hội Lối ứng xử phụ thuộc vào địa vị xã hội, kinh nghiệm, vốn văn hóa…của từng người Khi lối ứng xử được lặp lại ở nhiều

cá nhân trong cộng đồng, phù hợp với chuẩn mực của cộng đồng thì lối ứng xử

đó sẽ trở thành nguyên tắc, chuẩn mực cho cộng đồng người, tạo thành đặc trưng của tập thể

* Khái niệm văn hóa ứng xử

Từ khái niệm “văn hóa” và “ứng xử” hình thành lên khái niệm “văn hóa ứng xử” Khái niệm này được sử dụng rộng rãi trong đời sống hàng ngày như: văn hóa ứng xử trong giao thông, văn hóa ứng xử và giao tiếp trong thư viện, văn hóa ứng xử trong gia đình, văn hóa ứng xử nơi công sở…

Khổng Tử là một nhà chính trị đồng thời cũng là một nhà giáo dục vĩ đại Ông đề cao giáo dục, coi giáo dục là con đường quan trọng nhất để thúc đẩy sự phát triển của xã hội Chính vì vậy, Khổng Tử đưa ra mục đích, nội dung, phương pháp giáo dục rõ ràng Ngoài dạy về kiến thức để trở thành người nhân quân tử, Khổng Tử còn dạy học trò mình văn hóa ứng xử với tất cả các đối tượng, tầng lớp và với chính bản thân mình Khổng Tử đã chỉ ra năm đức tính

cần có của một người quân tử đó là “Nhân”, “Nghĩa”, “Lễ”, “Trí”, “Tín”

“Nhân” dăn dạy về cách xử thế giữa con người với con người phải trên cơ sở tình thương, thứ mà mình không muốn thì đừng làm cho người khác “Kỷ sở bất dục, vật thị ư nhân”, mình muốn đứng vững thì làm cho người khác đứng vững,

mình muốn thành đạt thì giúp đỡ cho người khác thành đạt Hành động của

người quân tử phải là hành động “Nghĩa” nhằm duy trì đạo lý, lẽ phải Cách ứng xử với “Trời” và với bản thân được nói trong phạm trù “lễ” bao gồm:

những phong tục, tập quán, tín ngưỡng thờ cúng, lễ bái thánh thần, trời Phật; những quy định có tính chất pháp luật và kỷ luật tinh thần của cá nhân Trong

công việc, người quân tử phải giữ chữ “Tín”, nói là làm, "nhất ngôn kí xuất, tứ

mã nan truy" Trong Ngũ thường, phạm trù “Nhân” bao trùm các phạm trù còn

lại Như vậy, Khổng Tử chỉ bảo cho học trò cách ứng xử để trở thành một

người có đức “Nhân”: tình cảm chân thật, ngay thẳng; hết lòng vì nghĩa;

nghiêm trang, tề chỉnh; rộng lượng, khoan dung và siêng năng cần mẫn, không

mê tín dị doan song cũng không khinh thường mệnh trời

Ở Việt Nam, “Văn hóa ứng xử” là đề tài được rất nhiều nhà nghiên cứu

quan tâm Hầu hết các nhà nghiên cứu đều cho rằng văn hóa ứng xử là cách ứng xử phù hợp với những quy tắc, chuẩn mực của xã hội, cộng đồng Tiêu

biểu là quan điểm của GS Trần Quốc Vượng: “Văn hóa là thế ứng xử, năng động của một cộng đồng (ứng xử tập thể) hay một cá nhân (ứng xử cá nhân), đứng trước thiên nhiên xã hội, to nhỏ và đứng trước chính mình Văn hóa là lối sống (mode di vie), là nếp sống (train de vie) tập thể và cá nhân” [76, tr.97]

Tác giả Phạm Vũ Dũng đã định nghĩa văn hóa ứng xử dựa trên tư

tưởng xã hội: “Văn hóa ứng xử là hệ thống tinh tuyển những nếp ứng xử, khuôn mẫu ứng xử, chuẩn mực ứng xử, trong mối quan hệ ứng xử giữa con người với những đối tượng khác thể hiện qua ngôn ngữ, hành vi nếp sống tâm sinh lý… trong quá trình phát triển và hoàn thiện đời sống, đã được tiêu chuẩn hóa, xã hội hóa trở thành chuẩn mực của cá nhân, nhóm xã hội, toàn

bộ xã hội, phù hợp với đời sống xã hội, với đặc trưng bản sắc của văn hóa dân tộc, một quốc gia… được cá nhân, nhóm xã hội, cộng đồng, toàn bộ xã hội thừa nhận và làm theo” [16, tr.27]

Tác giả Trần Thúy Anh trong cuốn Thế ứng xử xã hội cổ truyền của người Việt châu thổ Bắc Bộ qua một số câu ca dao tục ngữ cho rằng: “Văn

hóa ứng xử là toàn bộ những tín điều, truyền thống… hướng dẫn hành xử mà các cá nhân trong một xã hội được xã hội đó trao truyền bằng nhiều hình thức học tập” [3, tr.19]

Tác giả Đỗ Hữu Long trong cuốn Tâm lí học với văn hóa ứng xử lại

nhấn mạnh về cả mặt đạo lí và pháp lí trong cách ứng xử Nghĩa là cách xử

sự của con người vừa phải tuân theo quy định, chuẩn mực đạo đức xã hội,

vừa tuân thủ quy định của Nhà nước: “Văn hóa ứng xử là một hệ thống thái

độ hành vi được xác định để xử lý các mối quan hệ giữa người với người trên các căn cứ pháp luật và đạo lý nhằm thúc đẩy nhanh sự phát triển của cộng đồng, của xã hội” [47, tr.73]

Như vậy, ta có thể hiểu “Văn hóa ứng xử” là một hệ thống cách cư xử của một cá nhân hoặc cộng đồng người được hình thành trong quá trình lịch

sử lâu dài, phù hợp với chuẩn mực xã hội, được xã hội chấp nhận Văn hóa ứng xử được thể hiện qua các hành vi, ngôn ngữ, tâm lý… của một cá nhân hoặc cộng đồng người đối với môi trường tự nhiên, với môi trường xã hội và với chính bản thân mình

1.1.2 Đặc trưng văn hóa ứng xử người Việt

1.1.2.1 Văn hóa ứng xử cội nguồn

Nằm ở phía Đông Nam Á, cư dân Việt cổ sớm đã biết tận dụng những điều kiện thiên nhiên để canh tác, sản xuất nông nghiệp trồng lúa nước theo thời vụ Trong quá trình lao động, con người không ngừng tìm tòi, cải tiến nhằm nâng cao sản lượng, chất lượng Điều kiện sản xuất đã hình thành đặc trưng tư duy, tâm lí, cách tổ chức xã hội của con người…

Do thời vụ kéo dài, yêu cầu phải thâm canh nên cư dân Việt sống quây quần bên nhau thành các làng xóm Họ thường xuyên giúp đỡ lẫn nhau trong công việc Mối quan hệ gắn bó khăng khít lâu đời đã hình thành lối sống trọng tình, trọng nghĩa Người Việt có truyền thống nhớ ơn cội nguồn, biểu hiện ở tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, Thành Hoàng làng, những người anh hùng, ông tổ của các làng nghề

Mặt khác, sản xuất nông nghiệp phải phụ thuộc nhiều vào thời tiết nên

cư dân Việt rất coi trọng tự nhiên Từ xa xưa, cư dân Việt đã biết tận dụng tự nhiên phục vụ cho cuộc sống của mình Ban đầu, con người biết hái lượm, săn

bắt về sau biết chế tạo ra những công cụ để có thể trồng trọt Chính vì vậy, cư dân Việt luôn tỏ thái độ tôn sùng với bà mẹ thiên nhiên, mong muốn mưa thuận gió hòa để mùa màng bội thu Từ nhận thức về thế giới tự nhiên đã nảy sinh nhiều tín ngưỡng dân gian tiêu biểu là tục thờ cúng các đối tượng thuộc thiên nhiên như: thờ đá, thờ các loại động vật, thực vật… Các lễ hội được tổ chức liên quan tới sản xuất nông nghiệp như: lễ xuống đồng để mong một vụ mùa thóc lúa đầy bồ, lễ thượng điền để cảm tạ ơn trời đất…Có thể nói, người Việt sống chan hòa với tự nhiên thậm chí còn sùng bái tự nhiên như người tổ tiên khai sinh ra mình

Cách ứng xử với tự nhiên ảnh hưởng đến cuộc sống cũng như tích cách con người Việt Đó là sự chăm chỉ, cần cù học tập, lao động, mềm dẻo trong xử

lý các mối quan hệ, cởi mở trong giao tiếp Tục ngữ có câu: “Uốn lưỡi bảy lần trước khi nói”, “Lời nói chẳng mất tiền mua/Lựa lời mà nói cho vừa lòng nhau”, hay “Học ăn, học nói, học gói, học mở”…Trong cách cư xử với các thành viên khác, giải quyết mâu thuẫn, tục ngữ có câu “Một điều nhịn là chín điều lành” hay “Dĩ hòa vi quý” ý muốn đề cao sự nhường nhịn, tế nhị, coi trọng tình nghĩa Trong cách cư xử với người xung quanh phải biết “Kính trên nhường dưới”…Người Việt ưa cuộc sống ổn định nên ý thức cộng đồng rất

cao, tinh thần đoàn kết luôn sẵn sàng

Như vậy, có thể khẳng định sản xuất nông nghiệp hình thành cách ứng

xử mềm dẻo, linh hoạt: “tận dụng” môi trường (tác động tích cực) và “ứng phó” với môi trường (tác động tiêu cực) [67, tr.16] Với môi trường xã hội,

người Việt đề cao tình nghĩa, đặc biệt là tình cảm gia đình anh em hòa thuận,

vợ chồng chung thủy, kính trên nhường dưới…Những bài học kinh nghiệm quý báu về cách ứng xử được cha ông ta đúc rút trong nhiều thể loại văn học dân gian trong đó tiêu biểu là truyện cổ tích thần kì Chính nhờ hình thức chuyển tải phong phú, đặc sắc này mà từng giá trị tinh thần quý báu được lưu truyền từ đời này sang đời khác, tạo thành đặc trưng văn hóa của con người Việt Nam

1.1.2.2 Văn hóa ứng xử người Việt có sự giao lưu với văn hóa khu vực và thế giới

Mỗi nền văn hóa đều nằm trong quá trình giao lưu, học hỏi những gì phù

hợp với dân tộc mình Quá trình đó được gọi là “trao đổi văn hóa” hoặc “đan xen văn hóa” hoặc “tiếp biến văn hóa” GS Trần Ngọc Thêm đã khẳng định:

“Với môi trường xã hội, bằng các quá trình giao lưu và tiếp biến văn hóa, mỗi dân tộc đều cố gắng tận dụng những thành tựu của dân tộc lân bang để làm giàu thêm cho nền văn hóa của mình” [67, tr.17]

Trong quá trình giao lưu và tiếp xúc, văn hóa Việt Nam chịu sự ảnh hưởng nhiều nhất từ văn hóa các nước Trung Quốc, Ấn Độ thể hiện ở tư tưởng tôn giáo như: Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo Những tôn giáo này sớm được du nhập vào nước ta và ảnh hưởng sâu rộng đến đời sống văn hóa đặc biệt văn hóa ứng xử của người Việt

* Nho giáo

Nho giáo là một học thuyết xuất phát từ Trung Quốc vào khoảng thế kỷ

VI TCN, dưới thời Xuân Thu, do Khổng Tử (551 TCN - 479 TCN) sáng lập Đến thời Chiến Quốc, tư tưởng Nho giáo được Mạnh Tử và Tuân Tử tiếp tục hoàn thiện, phát triển Khổng Tử được coi là nhà chính trị, nhà triết học, đồng

thời là nhà giáo dục xuất sắc Tư tưởng của Khổng Tử được tổng hợp trong Tứ thư (Đại Học, Trung Dung, Luận Ngữ, Mạnh Tử) và Ngũ Kinh (Kinh Thi,

Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu)

Về mặt triết học, Khổng Tử đưa ra học thuyết “thiên mệnh”, có nghĩa là

số phận, cuộc đời dù là giàu sang hay nghèo hèn, thành công hay thất bại của

con người chịu sự sắp xếp của ý trời Quan điểm này khá gần với chủ nghĩa

sùng bái tự nhiên của người Việt, chính vì vậy sớm được người Việt tiếp thu

Về mặt chính trị - đạo đức: Học thuyết Nho giáo đề cao đạo đức, coi đạo

đức là nền tảng xã hội thể hiện trong “Tam cương” và “Ngũ thường” “Tam cương” là: đạo vua tôi, đạo cha con, đạo vợ chồng Ngũ thường là những đạo

đức mà người quân tử cần có: “Nhân”, “Lễ”, “Nghĩa”, “Trí”, “Tín” Người

vợ phải có trách nhiệm “tam tòng” (tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử) và “tứ đức” (công, dung, ngôn, hạnh) Những tư tưởng tiến bộ của

Nho giáo được thể hiện trong việc hướng con người tới cuộc sống có đạo đức, coi trọng lễ nghĩa, trật tự trong gia đình, xã hội Mặt khác, tư tưởng Nho giáo là công cụ để chế độ phong kiến cai trị đất nước

Những mặt tích và hạn chế của tư tưởng Nho giáo đều được thể hiện

trong truyện cổ tích thần kì người Việt Trong một số truyện như: Người dân nghèo và Ngọc Hoàng, Lấy vợ cóc, Mụ dì ghẻ độc ác…xuất hiện nhân vật

anh học trò dùi mài kinh sử Đó là hình ảnh tiêu biểu cho chế độ khoa cử theo Nho học Trên cơ sở đó, trong xã hội người Việt xuất hiện tư tưởng đề

cao giáo dục, coi trọng hiền tài Thuyết “Chính danh định phận” (làm việc

ngay thẳng, danh và thực phải đi liền với nhau) của đạo Nho gần gũi với tư

tưởng chính nghĩa của người Việt trong một số tác phẩm như: Ai mua hành tôi, Nghè hóa cọp…Những tên vua, quan không đủ tài năng, phẩm chất sẽ bị

tước chức quyền đồng thời bị trừng trị thích đáng Không chỉ có ảnh hưởng

về mặt chính trị, xã hội, Nho giáo còn ảnh hưởng đến văn hóa ứng xử của người Việt Truyện cổ tích thần kì nêu cao tư tưởng nhân đạo, hiếu nghĩa của con người, tinh thần tương thân tương ái…góp phần hình thành lên lối sống trọng tình của người Việt Mặt khác, truyện cổ tích thần kì phản ánh cuộc đấu tranh mạnh mẽ chống lại tư tưởng hà khắc, cổ hủ của chế độ phong kiến nhằm lập lại chính nghĩa, duy trì cuộc sống yên bình

* Đạo giáo

Đạo giáo xuất phát từ Trung Quốc do Lão Tử đề xướng và được Trang

Tử hoàn thiện Tư tưởng của ông được thể hiện trong cuốn Đạo đức kinh bao

gồm 81 chương ngắn, trong đó 37 chương đầu nói về “Ðạo”, 44 chương sau nói về “Ðức”

“Đạo” và “Đức” là khái niệm trừu tượng Từ phạm trù “Đạo” và

“Đức”, Lão Tử suy ra một triết lí sống “vô vi” nghĩa là không làm gì trái với

tự nhiên Sau này, Trang Tử đã phát triển phép “vô vi” lên cực đoan, trở thành

chủ nghĩa yếm thế thoát tục Đạo giáo hướng tới giúp người tu sống lâu, khỏe

mạnh Đao giáo gồm có hai loại: “Đạo giáo phù thủy” và “đạo giáo thần tiên”

“Đạo giáo phù thủy” là dùng phép thuật để trị bệnh cho dân thường được khỏe mạnh “Đạo giáo thần tiên” là tu thân, luyện đan, dành cho quý tộc cầu trường

sinh bất tử [67, tr.276] Như vậy, Đạo giáo đề xướng cuộc sống xa dời hư danh, trở về với tự nhiên, thoát tục

Ở Việt Nam, theo nhà nghiên cứu Trần Ngọc Thêm Đạo giáo được du

nhập khá sớm từ cuối thế kỉ II Tác giả Phan Ngọc trong cuốn Bản sắc văn hóa Việt Nam đã chỉ ra một số biểu hiện của sự ảnh hưởng của Đạo giáo đến

Việt Nam như: thuyết tu tiên, thuật phong thủy, thuật bói toán, lối sống “Lánh đục về trong” [54, tr.322 - 332]… Truyện cổ tích thần kì người Việt cũng

phản ánh một số tư tưởng có sự ảnh hưởng của Đạo giáo như: tục thờ cúng, nhớ ơn tổ tiên, lối sống lạc quan và thực tế, thích ứng với đời sống tự nhiên và đời sống xã hội…Đặc biệt là xuất hiện màu sắc Đạo giáo thần tiên của Trung

Hoa trong truyện Chử Đồng Tử - Tiên Dung Tình yêu cao đẹp vượt qua ranh

giới giai cấp giữa Chử Đồng Tử và Tiên Dung phản ánh quan niệm “Môn

đăng hộ đối” nghiêm khắc của Nho giáo Đồng thời, truyện Chử Đồng Tử -

Tiên Dung phản ánh tinh thần đấu tranh của người Việt chống lại những hủ

tục, định kiến xã hội Trong truyện, Chử Đồng Tử đã được vị đạo sĩ truyền dạy cho pháp thuật sau đó Chử Đồng Tử dạy lại cho vợ Từ đó, hai vợ chồng ban phát của cải cứu giúp cho nhân dân Vì vậy, Chử Đồng Tử được coi là ông tổ của Đạo giáo thần tiên ở Việt Nam

* Phật giáo

Phật giáo do Đức Phật Thích Ca Mâu Ni (Shakya thub-pa), còn được gọi

là Đức Phật Cồ Đàm (Gau-ta-ma) sáng tạo Đức Phật sống trong khoảng thời gian từ năm 566 đến 485 TCN ở miền Trung Bắc Ấn Độ

Đạo Phật cho rằng: “Đời là bể khổ” Chính vì vậy, Đạo Phật chỉ ra

phương pháp giúp con người có được sự giải thoát Tư tưởng của Đạo Phật

được gói gọn trong học thuyết “Tứ diệu đế” đó là: Khổ đế, Tập đế, Diệt đế, Đạo đế “Khổ đế” là chân lí của nổi khổ, những điều khiến cho con người buồn phiền, đau khổ như: sinh, lão, bệnh, tử… “Tập đế” bàn về nguyên nhân dẫn đến nỗi khổ đó là do con người có nhiều ham muốn (ái dục) song lại kém sáng suốt, hiểu biết (vô minh) Chính hai nguyên nhân trên dẫn đến những hành động sai lầm (nghiệp) và con người phải chịu hậu quả từ những sai lầm đó (nghiệp báo, luân hồi) “Diệt đế” là chân lí về diệt khổ Nỗi khổ chỉ có thể loại bỏ khi con người vứt bỏ được “ái dục”, diệt được “vô minh”, để trí tuệ tỏa sáng, tránh khỏi những hành động sai lầm “Đạo đế” chỉ ra con đường diệt khổ thông qua

“Bát chính đạo” (Tám đường tu chân chính)

Đạo Phật du nhập vào Việt Nam ngay từ đầu Công nguyên và phát triển mạnh mẽ vào thời Lí - Trần [2, tr.235] Đạo Phật gần gũi với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, tinh thần lạc quan…của người Việt nên được nhân dân tích cực tiếp nhận Phật giáo giúp củng cố mối quan hệ tốt đẹp giữa con người trong gia đình và trong xã hội

Giáo lí nhà Phật chỉ ra những đau khổ trong cuộc đời là do ham muốn

và muốn thoát tục phải dời xa ham muốn của cuộc sống phàm trần Tuy nhiên, người Việt trong truyện cổ tích thần kì lại tiếp nhận đạo Phật với niềm tin, khát khao có một lực lượng có thể hỗ trợ, giúp đỡ, thay đổi cuộc đời khó khăn của con người, giúp con người sống đầy đủ, hạnh phúc ngay tại nhân thế Trong truyện cổ tích thần kì xuất hiện các vị Phật được mệnh

danh là “Bụt” có nhiều phép lạ, từ bi bác ái, sẵn sàng hỗ trợ người hiền

lành Nhờ có Bụt, anh Khoai trong Cây tre trăm đốt mới có thể trừng trị tên

trưởng giả và cưới được vợ Mỗi khi Tấm gặp khó khăn, Bụt lại xuất hiện

để giúp đỡ Do đó, từ “Bụt” gắn liền với cuộc sống tinh thần của người

Việt, dân gian có câu “Đi với Bụt mặc áo cà sa, đi với ma mặc áo giấy” hay “Hiền như Bụt” Hình ảnh các vị sư có nhiều phép lạ xuất hiện trong

truyện cổ tích thần kì tiêu biểu trong truyện Khổng lồ đúc chuông, Người con út hiếu thảo…Từ triết lí nhân quả của đạo Phật người Việt đã có quan

niệm sống “Ở hiền gặp lành” còn “Ác giả ác báo”, thiện thắng ác và được

thể hiện rõ ràng trong truyện cổ tích thần kì

Sự xuất hiện của văn hóa bản địa cùng với việc du nhập và phổ biến của ba luồng tư tưởng lớn Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo đã tạo nên đặc trưng trong văn hóa và lối ứng xử của người Việt Mỗi luồng văn hóa mới khi du nhập vào đều được điều chỉnh cho phù hợp với con người Việt Nho giáo đã góp sức trong việc giúp triều đình phong kiến xây dựng và duy trì nền thống trị, hướng tới xây dựng một xã hội kỉ cương, trật tự Đạo giáo và Phật giáo gắn liền với tín ngưỡng và quan niệm đạo đức của người Việt sống nghĩa tình, tu nhân, tích đức, tránh làm điều ác Nho giáo, Phật giáo và Đạo

giáo cùng tồn tại, dung hòa trong xã hội Việt Nam tạo thành quan niệm Tam giáo đồng nguyên (ba tôn giáo cùng phát nguyên từ một gốc) và Tam giáo đồng quy (ba tôn giáo cùng quy về một mục đích) Nguồn gốc và mục đích

cuối cùng là hướng tới chân - thiện - mĩ trong cuộc sống, trong ứng xử của con người Tất cả những điều này được phản ánh trong truyện cổ tích thần kì người Việt và sẽ được chúng tôi lí giải cụ thể ở những chương sau

1.2 Truyện cổ tích thần kì

1.2.1 Khái niệm

* Khái niệm truyện cổ tích

Từ đầu thế kỉ XX, định nghĩa về truyện cổ tích của anh em Grimm được

phổ biến rộng rãi ở châu Âu:“Truyện cổ tích là những truyện được xây dựng nên bằng trí tưởng tưởng nghệ thuật, đặc biệt là những điều tưởng tượng về thế giới thần kỳ, những câu chuyện không có quan hệ với những điều kiện của đời

sống thực và làm thoả mãn người nghe thuộc mọi tầng lớp xã hội ngay cả dù cho họ tin hay không tin vào những điều được nghe kể” Trong định nghĩa, anh

em Grimm đã nhấn mạnh tới yếu tố thần kì là nghệ thuật đặc trưng và là nét hấp dẫn nổi bật của truyện cổ tích thần kì

Theo Nhikiphôrôp, nhà nghiên cứu folklore Nga “Truyện cổ tích là những truyện kể truyền miệng, lưu hành trong nhân dân, có mục đích giải trí người nghe, nội dung kể lại những sự kiện khác thường (những sự kiện tưởng tượng có tính chất thần kỳ hoặc thế sự) và mang những nét đặc trưng về hình thức cấu tạo và phong cách thể hiện” [12, tr.226]

Ở nước ta, các nhà nghiên cứu cũng đưa ra nhiều khái niệm định nghĩa

về truyện cổ tích Trong giới nghiên cứu Việt Nam đã từng đồng nhất khái

niệm “truyện cổ”, “truyện dân gian”, “truyện cổ dân gian” với “truyện cổ tích” Theo đó, truyện cổ tích bao gồm truyện dân gian Tiêu biểu là quan điểm của nhà nghiên cứu Nguyễn Đổng Chi, ông cho rằng: “Khi nói đến truyện cổ tích hay truyện đời xưa chúng ta đều sẵn có quan niệm cho rằng đó là một danh từ chung bao gồm hết thảy mọi chuyện do quần chúng vô danh sáng tác

và lưu truyền qua các thời đại Cũng vì thế, xác định nội dung từng loại truyện khác nhau để đi đến phân loại truyện cổ vẫn là công việc hứng thú và luôn có ý nghĩa… Tuy nhiên công việc đó đến nay vẫn chưa hoàn thành vẫn chưa có một kiến giải nào khả dĩ gọi là thỏa đáng” [8, tr.11 - 12]

Cùng với sự phát triển của ngành nghiên cứu folklore trên thế giới và trong nước, các nhà nghiên cứu đã phân chia truyện cổ dân gian thành năm

loại: thần thoại, truyền thuyết, truyện cổ tích, truyện cười, truyện ngụ ngôn

Nhờ vậy, nội hàm khái niệm truyện cổ tích được thu hẹp hơn

Các tác giả trong Từ điển thuật ngữ văn học định nghĩa truyện cổ tích

dựa trên nguồn gốc, chức năng của thể loại này “một loại truyện kể dân gian nảy sinh từ xã hội nguyên thủy nhưng chủ yếu phát triển trong xã hội có giai

cấp với những chức năng chủ yếu là phản ánh và lí giải những vấn đề xã hội, những số phận khác nhau của con người trong cuộc sống muôn màu muôn vẻ khi đã có chế độ tư hữu tài sản, có gia đình riêng (chủ yếu là gia đình phụ quyền) có mâu thuẫn giai cấp và đấu tranh xã hội quyết liệt” [30, tr.368 - 369]

GS Vũ Anh Tuấn trong giáo trình Văn học dân gian Việt Nam đã định

nghĩa truyện cổ tích dựa trên đặc trưng về nghệ thuật (là sáng tác dân gian thuộc loại hình tự sự, chủ yếu sử dụng yếu tố nghệ thuật kì ảo) và nội dung (phản ánh quan niệm về đạo đức cũng như về công lý xã hội, ước mơ một cuộc

sống tốt đẹp hơn của nhân dân lao động) của thể loại này

Trong giáo trình Văn học dân gian Việt Nam (tập 2), Hoàng Tiến Tựu

đã định nghĩa về truyện cổ tích như sau: “Truyện cổ tích là một loại truyện kể dân gian ra đời từ thời kỳ cổ đại, gắn liền với quá trình tan rã của chế độ công

xã nguyên thủy, hình thành của gia đình phụ quyền và phân hóa giai cấp trong

xã hội; nó hướng vào những vấn đề cơ bản những hiện tượng có tính phổ biến trong đời sống nhân dân, đặc biệt là những xung đột mang tính chất riêng tư giữa người với người trong phạm vi gia đình và xã hội Nó dùng một thứ tưởng tượng và hư cấu riêng (“có thể gọi là tưởng tượng và hư cấu cổ tích”), kết hợp với các thủ pháp nghệ thuật đặc thù khác để phản ánh đời sống và mơ ước của nhân dân đáp ứng nhu cầu hiện thực, thẩm mỹ giáo dục và giải trí của nhân dân trong thời kỳ những hoàn cảnh lịch sử khác nhau của xã hội có giai cấp (ở nước ta chủ yếu là xã hội phong kiến)” [73, tr.21] Như vậy, Hoàng Tiến Tựu

đã chú ý tới nguồn gốc xã hội nảy sinh truyện cổ tích thần kì, chức năng phản ánh mâu thuẫn xã hội cũng như tâm tư, nguyện vọng của nhân dân

Cùng quan điểm với nhà nghiên cứu Hoàng Tiến Tựu, GS Đinh Gia

Khánh cho rằng: “Truyện cổ tích xuất hiện phần lớn khi công xã thị tộc tan rã

và được thay thế bằng gia đình riêng lẻ, khi xã hội có phân chia giai cấp Truyện cổ tích chủ yếu phản ánh cuộc đấu tranh xã hội, nội dung chính của lịch sử khi ấy Truyện cổ tích có thể đặt ra những vấn đề liên quan đến cuộc đấu tranh giữa người với thiên nhiên, nhưng trước hết và chủ yếu nó phản ánh những mâu thuẫn giai cấp” [39, tr.295]

Như vậy, các tác giả đều chú ý đến cơ sở kinh tế, xã hội cũng như dặc trưng thi pháp, nội dung tư tưởng để định nghĩa truyện cổ tích Qua đó, ta có

thể hiểu truyện cổ tích là một thể loại tự sự dân gian, được ra đời trong xã hội

có sự phân chia giai cấp, chiếm hữu tư sản, thị tộc được thay thế bằng gia đình riêng lẻ Truyện cổ tích chủ yếu phản ánh xung đột có tính chất riêng tư trong gia đình và xã hội nhằm thể hiện ước mơ của nhân dân ta về một cuộc sống hạnh phúc, công bằng, bình đẳng

* Khái niệm truyện cổ tích thần kì

Truyện cổ tích thần kì là một bộ phận của truyện cổ tích Đó là bộ phận

có sự phong phú hơn cả về số lượng và đặc sắc nghệ thuật, góp phần to lớn đến

sự thành công của thể loại truyện cổ tích Các nhà nghiên cứu dựa trên đặc trưng của truyện cổ tích thần kì để đưa ra cách định nghĩa hợp lí nhất về tiểu loại này

Trong Từ điển thuật ngữ văn học của nhóm tác giả Lê Bá Hán, Trần

Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi đã định nghĩa truyện cổ tích như sau: “Truyện cổ tích thần kỳ là bộ phận quan trọng và tiêu biểu nhất của thể loại cổ tích Ở loại truyện này nhân vật chính là con người trong thực tại, nhưng các lực lượng thần kỳ, siêu nhiên có một vai trò rất quan trọng Hầu như mọi xung đột trong thực tại giữa người với người đều bế tắc, không thể giải quyết nổi nếu thiếu yếu

tố thần kỳ (ví dụ truyện Tấm Cám, truyện Sọ Dừa, truyện Thạch Sanh, truyện Chử Đổng Tử…) Trong truyện cổ tích thần kỳ, nhân vật chính thường bao gồm

ba loại chính: nhân vật chính diện hay phe thiện (như Thạch Sanh, công chúa, hoàng tử, Chử Đổng Tử, Sọ Dừa, vợ Sọ Dừa…); nhân vật phản diện hay phe ác (Lí Thông, Cám, mẹ Cám ) và các nhân vật thần kỳ hoặc vật báu có tác dụng

kì diệu (như tiên Bụt, Rắn thần, Chim thần, Đàn thần, Cung thần, Niêu cơm thần, Chiếc gậy thần…)” [30, tr.368] Như vậy, các tác giả đặc biệt chú ý nhấn

mạnh tới yếu tố nhân vật đặc biệt là sự phân chia loại hình nhân vật của truyện

cổ tích thần kì Đồng thời, nhóm tác giả cũng nhấn mạnh vai trò của lực lượng siêu nhiên, yếu tố thần kì trong việc giúp các nhân vật bất hạnh giải quyết bế tắc

Nhà nghiên cứu Hoàng Tiến Tựu chú ý đến cơ sở lịch sử, xã hội hình

thành của truyện cổ tích thần kì Bên cạnh đó, tác giả đã phân biệt thần thoại và truyện cổ tích thần kì trên phương diện mục đích, nhiệm vụ, nội dung phản ánh:

“Truyện cổ tích thần kỳ là bộ phận cơ bản cổ điển và tiêu biểu nhất của truyện

cổ tích, đồng thời là một trong những bộ phận quan trọng nhất và tiêu biểu của nền văn học dân gian mỗi dân tộc(…) Truyện cổ tích ra đời vào giai đoạn cuối của thể loại thần thoại, nhiệm vụ lịch sử (hay chức năng thứ nhất) của nó không phải là nhận thức và lí giải các hiện tượng tự nhiên như thần thoại mà chủ yếu là nhận thức và lí giải những hiện tượng trong đời sống xã hội, đặc biệt là các hiện tượng chưa đựng những xung đột có tính chất riêng tư xuất hiện giữa người và người ngày càng nhiều trong quá trình tan rã của xã hội nguyên thủy, hình thành gia đình phụ quyền tức là quá trình phân hóa giai cấp của xã hội (như sự xung đột giữa anh em, chị em ruột, hoặc anh chị em cùng cha khác mẹ, giữa dì ghẻ con chồng, chúa nhà, con ở…)” [73, tr.55 - 56]

Một số các nhà nghiên cứu khác đã định nghĩa truyện cổ tích thần kì dựa trên phương diện nghệ thuật đặc trưng của tiểu loại này là yếu tố thần kì Mặt khác, các nhà nghiên cứu phân biệt yếu tố thần kì trong truyện cổ tích thần kì với yếu tố hoang đường, kì ảo trong thần thoại Tiêu biểu là quan điểm

của Nguyễn Bích Hà trong giáo trình Văn học dân gian Việt Nam nêu định

nghĩa về truyện cổ tích thần kì là: “nhóm truyện tiêu biểu nhất của truyện cổ tích Nó ra đời sớm hơn truyện sinh hoạt và những đặc trưng nổi bật của truyện cổ tích có thể tìm thấy trong nhóm truyện này Trong truyện cổ tích thần kỳ, yếu tố kì ảo đậm nét và thường tham gia vào sự phát triển của cốt truyện Nhiều khi nếu không có yếu tố kì ảo truyện đã có thể kết thúc, nhưng nhờ có yếu tố kì ảo mà cốt truyện được kéo dài, có thể chuyển hướng theo mong muốn của tác giả dân gian mà không theo logic thực tế Truyện nhờ thế

mà li kì hấp dẫn và thỏa mãn tình cảm của người lao động Việt Nam Khuynh hướng nổi bật của truyện cổ tích thần kỳ không phải là nhấn mạnh hiện thực

(điều đang có) mà là trình bày ước mơ nguyện vọng, lí tưởng xã hội của nhân dân (điều nên có) thông qua chiến thắng tất yếu của cái đẹp và cái thiện hoàn hảo Kết thúc truyện cổ tích thần kỳ thường có hậu, mang sự vui vẻ, lạc quan, thỏa mãn ước mơ của nhân dân” [29, tr.84 - 85]

Như vậy, các nhà nghiên cứu đều thống nhất trong việc khẳng định,

truyện cổ tích thần kì là một tiểu loại của truyện cổ tích Truyện cổ tích thần kì

có những yếu tố liên quan với thần thoại hoặc kế thừa thần thoại, song khác thần thoại ở điểm nếu nội dung chính của thần thoại là về thế giới tự nhiên thì nội dung chính của truyện cổ tích thần kì là đời sống và số phận của con người Tiểu loại này tập trung phản ánh mâu thuẫn nảy sinh trong xã hội phân chia giai cấp mà chủ yếu là những mâu thuẫn trong gia đình phụ quyền Yếu tố thần kì là yếu tố nghệ thuật làm nên nét đặc sắc của truyện cổ tích thần kì, là một trong những tiêu chí để phân biệt giữa truyện cổ tích thần kì với các tiểu loại khác của truyện cổ tích như: truyện cổ tích sinh hoạt, truyện cổ tích loài vật…

1.2.2 Lịch sử hình thành

C.Mác đã khẳng định “phương thức vật chất sẽ quyết định các quá trình

xã hội, chính trị, tinh thần của đời sống nói chung” trong đó có cả văn học, văn hóa Từ đó, Propp đưa đến kết luận về nguồn gốc của truyện cổ tích “là một hiện tượng có tính chất kiến trúc thượng tầng”, được nảy sinh trên tiền đề là

phương thức sản xuất vật chất [78, tr 188]

Xét về cơ sở xã hội, truyện cổ tích là sự nối tiếp của thần thoại Thần thoại ra đời trong thời kì xã hội nguyên thủy, khi con người còn ăn chung, làm chung, hưởng chung Cùng với sự phát triển của kĩ thuật, sản xuất ngày càng đem lại năng suất cao hơn, của cải trong xã hội ngày càng dư thừa Một số kẻ

đã biến những của cải dư thừa trong xã hội thành của cải cho bản thân mình Chính vì vậy, xã hội loài người bắt đầu có bước phân hóa giàu nghèo, giai cấp Hình thái xã hội mới ra đời thay thế cho xã hội nguyên thủy Gia đình phụ

quyền thay thế cho gia đình thị tộc mẫu hệ Trước sự thay đổi phức tạp đó, con

người có nhu cầu “phản ánh và lí giải những vấn đề xã hội, những số phận khác nhau của con người trong cuộc sống muôn màu muôn vẻ khi đã có chế độ

tư hữu tài sản, có gia đình riêng (chủ yếu là gia đình phụ quyền) có mâu thuẫn giai cấp và đấu tranh xã hội quyết liệt” [30, tr.368 - 369] Mọi tâm tư, tình cảm

được nhân dân gửi gắm vào một thể loại mới đó là truyện cổ tích nói chung và truyện cổ tích thần kì nói riêng

Truyện cổ tích ra đời đánh dấu một bước phát triển mạnh mẽ về tư duy của con người so với thời kì nguyên thủy Trình độ hiểu biết của con người đã được nâng cao, có khả năng nắm bắt được quy luật của một số hiện tượng tự

nhiên Do đó, chủ nghĩa thần linh trong thần thoại dần phai nhạt Mác nói: "Khi con người đã có thể khống chế được thực sự những lực lượng tự nhiên thì thần thoại sẽ biến mất" Tuy nhiên, trước hiện thực xã hội tồn tại nhiều bất công,

nghịch lí, bất hạnh, ban đầu con người vẫn mượn tới phương tiện và phương pháp sáng tạo của thần thoại đó là các yếu tố kì ảo như: Bụt giúp Tấm có quần

áo mới di dự tiệc, Thạch Sanh có niêu cơm thần nghìn quân ăn cũng không vơi…Càng về sau, con người càng hoàn thiện phương pháp sáng tác, yếu tố thần kì càng giảm dần Trong các tiểu loại của truyện cổ tích, truyện cổ tích thần kì được coi là tiểu loại đạt tới độ đỉnh cao của nghệ thuật sáng tạo của thể loại truyện cổ tích cũng như loại truyện dân gian Truyện cổ tích thần kì vừa kế thừa được nét hấp dẫn, cuốn hút từ thần thoại, vừa có ý nghĩa phản ánh hiện thực xã hội, hướng con người tới cái chân - thiện - mĩ

Các nhà nghiên cứu văn học dân gian cũng đều đồng nhất quan điểm về lịch sử sự hình thành và phát triển của truyện cổ tích Hoàng Tiến Tựu đã liệt

kê các cơ sở dẫn đến sự ra đời của truyện cổ tích: “Nếu hiểu nguồn gốc của truyện cổ tích như là nơi phát sinh đầu tiên của thể loại này thì phải nói tới thần thoại và thời kì bắt dầu tan rã của xã hội thị tộc nguyên thủy Gắn liền với hai yếu tố đó còn có yếu tố thứ ba là nhu cầu nhận thức và lí giải hiện thực xã

hội của con người trong điều kiện lịch sử nói trên Thiếu ba nhân tố ấy thì truyện cổ tích không thể nào ra đời được” [73, tr.43] GS Đinh Gia Khánh cũng khẳng định: “Khác với thần thoại, truyện cổ tích xuất hiện phần lớn khi công xã thị tộc tan rã và được thay thế bằng các gia đình riêng lẻ, khi xã hội có

sự phân chia giai cấp” [39, tr.295]

Dựa vào bối cảnh kinh tế xã hội của Việt Nam, có thể xác định thời điểm

truyện cổ tích ra đời và phát triển trong một thời điểm lịch sử lâu dài “hơn hai nghìn năm dưới chế độ phong kiến kể từ sau khi nước Âu Lạc bị xâm lược, là thời đại của truyện cổ tích” [39, tr.296] Trong suốt thời gian đó, Nhà nước

phong kiến Việt Nam vừa tiến hành xây dựng, phát triển quốc gia vừa bảo vệ nền độc lập, chủ quyền Việt Nam phải liên tục đấu tranh chống lại các âm mưu xâm lược của các đế chế Trung Hoa và Mông Cổ Bên cạnh đó, nhiều giai đoạn phong kiến Việt Nam rơi vào khủng hoảng, mục nát, đất nước bị xâm lăng Trong điều kiện chính trị xã hội ấy, người dân phải chịu sự bất công, áp bức bột lột, khổ cực

Về mặt văn hóa - xã hội, văn hóa nông nghiệp của Đại Việt không ngừng phát triển đồng thời giao lưu tiếp xúc với các nền văn hóa khác trong khu vực

và trên thế giới như Trung Quốc, Ấn Độ, các nước phương Tây…Đặc biệt tư tưởng Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo ảnh hưởng sâu đậm trong đời sống nhân dân Đại Việt

Chính nguồn gốc chính trị, văn hóa xã hội đã tạo điều kiện cho tiểu loại truyện cổ tích thần kì ra đời Truyện cổ tích thần kì phản ánh sâu sắc mối quan

hệ phức tạp của con người trong gia đình, mối quan hệ giữa các giai cấp Dấu vết giao lưu văn hóa thể hiện rõ rệt ở một bộ phận lớn các tác phẩm vay mượn cốt truyện từ Trung Quốc hoặc những tác phẩm mang màu sắc Đạo giáo, Phật giáo…Do đó, truyện cổ tích thần kì là sự kết tinh của trí tưởng tượng phong phú, tư duy nghệ thuật sâu sắc và trái tim nhân hậu khát khao hạnh phúc, công bằng của cha ông ta Tư duy và trái tim ấy đã làm lên sự phát triển và nét cuốn hút độc đáo của tiểu loại truyện cổ tích thần kì người Việt

1.3 Mối quan hệ giữa truyện cổ tích thần kì người Việt và văn hóa ứng xử

Văn học là chiếc gương lớn phản ánh đời sống xã hội Mỗi hình thức xã hội sẽ có một lối văn hóa ứng xử đặc trưng Ra đời và phát triển trong thời kì

xã hội có sự phân chia giai cấp, truyện cổ tích thần kì người Việt phản ánh nét văn hóa ứng xử của người Việt trong thời kì xã hội ấy

Thời kì nguyên thủy, con người sống lệ thuộc vào tự nhiên, sống quây quần bên nhau, làm chung, hưởng chung Chính vì vậy, khát vọng chinh phục

tự nhiên được đặt lên hàng đầu Càng về sau khi con người đã chinh phục được

tự nhiên thì nhu cầu nhận thực và phản ánh cuộc sống xã hội được ưu tiên quan tâm Gia đình phụ quyền hình thành trong sự phức tạp, xuất hiện nhiều mối quan hệ mới với chuẩn mực đạo đức mới Tất cả sự phức tạp đó đều được phản ánh trong truyện cổ tích thần kì người Việt

Trước tiên, Việt Nam là đất nước sản xuất nông nghiệp với nhiều phong tục, nghi lễ, hội hè… đặc sắc Hoạt động sản xuất và hoạt động văn hóa đều được phản ánh trong truyện cổ tích thần kì Từ hình ảnh mẹ con Cám nô nức đi hội đã cho thấy một đất nước ưa chuộng ca hát, sinh hoạt văn hóa cộng đồng Truyện cổ tích thần kì phản ánh những mối quan hệ trong gia đình như: anh

em, vợ chồng, mối quan hệ giữa dì ghẻ con riêng, giữa những người con riêng, đến những mối quan hệ có tính chất xã hội như: mối quan hệ giữa chủ và người làm thuê, mối quan hệ với vua chúa Mỗi truyện cổ tích thần kì người Việt đề cập đến một phương diện khác nhau của đời sống Thông qua đó, giá trị văn hóa ứng xử truyền thống của người Việt được hình thành

Thời kì xã hội phong kiến cũng là thời kì diễn ra quá trình giao lưu văn hóa với các nước trên thế giới Tư tưởng tôn giáo của Trung Hoa, Ấn Độ đã ảnh hưởng mạnh mẽ đến truyện cổ tích thần kì ở nước ta Nhiều câu chuyện

thần kì của Việt Nam có nguồn gốc từ Trung Quốc như: Ông Đầu Rau, Ả Chức - chàng Ngưu, Chử Đồng Tử - Tiên Dung Để chống lại những bất

công, hà khắc của xã hội, cha ông ta đã sáng tạo ra các lực lượng siêu nhiên, sẵn sàng giúp đỡ con người Hình ảnh bà Tiên, ông Bụt xuất hiện để thi hành công lí trong truyện cổ tích Việt Nam mang dáng dấp của đạo Phật…

Như vậy, có thể nói mọi hoạt động sản xuất, đời sống xã hội đến văn hóa, tinh thần, tín ngưỡng của con người dưới thời phong kiến đều được ghi chép lại dưới một hình thức đặc biệt trong truyện cổ tích thần kì Vì vậy, truyện cổ tích thần kì trở thành kho tàng kinh nghiệm, tri thức, và bài học giáo dục đạo đức quý báu mà cha ông ta muốn để lại cho thế hệ sau Nhờ hình thức hấp dẫn của truyện

cổ tích thần kì nên các bài học giáo lí được truyền tải một cách kín đáo mà sâu sắc, bám sát hiện thực cuộc sống của con người Càng đi sâu tìm hiểu càng nhận thấy từng tầng lớp văn hóa ứng xử khác nhau đan xen trong truyện cổ tích thần

kì từ cách ứng xử với thế giới tự nhiên đến cách ứng xử trong gia đình, ngoài xã hội và với chính mình Chính vì vậy, truyện cổ tích thần kì góp phần bồi đắp lên văn hóa ứng xử cũng như tính cách, tâm hồn của người Việt

Tiểu kết chương 1

Trong chương một, chúng tôi đã đề cập đến khái niệm văn hóa, văn hóa ứng xử, quá trình giao lưu và tiếp biến văn hóa của người Việt Đến nay, có nhiều quan điểm khác nhau về khái niệm văn hóa và văn hóa ứng xử nhưng

chúng tôi đã khái quát lại ở vài điểm “Văn hóa” là những giá trị vật chất và

tinh thần do con người sáng tạo ra, mang dấu ấn của tập thể, dân tộc, cộng

đồng, được định hình qua một quá trình lịch sử lâu dài “Văn hóa ứng xử” là

một hệ thống cách cư xử được thể hiện qua các hành vi, ngôn ngữ, tâm lý… của một cá nhân hoặc cộng đồng người đối với môi trường tự nhiên, với môi trường xã hội và với chính bản thân mình Đồng thời, luận văn cũng chỉ ra đặc

trưng văn hóa người Việt là lối sống “trọng tình” Văn hóa người Việt có sự

giao lưu, tiếp xúc với các nền văn hóa khác trong đó tiêu biểu là: Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo Nho giáo góp phần xây dựng một xã hội kỷ cương, trọng

lễ nghĩa, đạo đức Đạo Phật giúp con người biết làm điều thiện, tu nhân, tích đức Còn Đạo giáo hướng con người tới lối sống hòa hợp, thuận theo quy luật của tự nhiên và xã hội Sự dung hòa với các luồng tư tưởng, văn hóa khác nhau càng làm giàu thêm bản sắc văn hóa ứng xử của người Việt