ài viết này phân tích cặp phạm trù hết sức cơ bản của tôn giáo là cái Thiêng và cái Tục từ góc độ hiện tượng học. Liên quan đến chủ đề này, khi bàn về ý nghĩa hiện đại và ý nghĩa cổ điển của cái Thiêng, tác giả chú trọng thảo luận về vấn đề thế tục hóa của tôn giáo và các chức năng xã hội của tôn giáo.
Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2014 TRƯƠNG HIẾN(*) TƠN GIÁO: THIÊNG HAY TỤC PHÂN TÍCH TƠN GIÁO TỪ GĨC ĐỘ HIỆN TƯỢNG HỌC Tóm tắt: Bài viết phân tích cặp phạm trù tơn giáo Thiêng Tục từ góc độ tượng học Liên quan đến chủ đề này, bàn ý nghĩa đại ý nghĩa cổ điển Thiêng, tác giả trọng thảo luận vấn đề tục hóa tơn giáo chức xã hội tôn giáo Từ khóa: Cái Thiêng, Tục, tơn giáo, tượng học, tục hóa tơn giáo, chức xã hội tôn giáo Vấn đề phương pháp Tôn giáo tượng có từ lâu đời nhân loại Cho nên, nhiều nhà nghiên cứu tôn giáo coi tồn người loại tồn mang tính tơn giáo Trao đổi với nhà nghiên cứu tôn giáo Việt Nam, tự nhiên chúng tơi có hai loại cảm xúc: Một là, muốn khôi phục thực trạng thái nguyên sơ tôn giáo Hai là, suy nghĩ cách thức giải thích cách đại tôn giáo Theo chúng tôi, trạng thái ngun sơ tơn giáo “hạt nhân sống” (Die Existentielle Kern)1 Nó có lễ hiến sinh thổ dân Châu Úc Nam Mỹ; có lễ hoa đăng đêm 15 tháng (lịch Tây Tạng) năm người Tây Tạng Những hoạt động thờ cúng tổ tiên, tế lễ, vu thuật, bói tốn, nghi lễ tơn giáo khác bảo tồn xã hội người dân hình thức biểu “hạt nhân sống” tơn giáo, trì lịch sử tồn thiêng hóa nhân loại Nhiều loại hình tơn giáo lịch sử biểu đạt thái độ tự nhiên, số phận cá nhân giới sống Nhà sử học tôn giáo tiếng M Eliade viết phần cuối tác phẩm Chuyên luận lịch sử tôn giáo (Traité d'histoire des religions, Paris, Payot, 1964)2 rằng: “Tôn giáo Tây Tạng tổng thể có nhiều điểm tương tự Ấn Độ giáo Công giáo thời Trung Cổ, tôn giáo truyền thống, tôn giáo cứu chuộc truyền * GS TS., Đại học Trung Sơn, Trung Quốc 4 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 thống bí truyền Ngay tương đồng trị thần quyền Giáo hội Công giáo La Mã Phương Tây thời Trung Cổ với Lạt Ma giáo làm người ta ngạc nhiên”3 Từ thấy vấn đề cốt lõi tôn giáo chỗ làm để lột tả đời sống thiêng người sở “hạt nhân sống” tơn giáo? Do vậy, chúng tơi cho rằng, cần khỏi chủ nghĩa lý trí thái độ siêu tự nhiên việc lý giải tôn giáo theo cách truyền thống, thử vận dụng quan điểm tượng học để xem xét tôn giáo: Thứ nhất, thông qua tượng hồn ngun tìm “hạt nhân sống”/cái Thiêng (das Heilige), tức thấy mang tính thiêng đời sống trần nhân loại Thứ hai, dùng sinh tồn luận (Existentism) tượng học để miêu tả biểu tục hóa tính thiêng tơn giáo Ở phương diện này, chủ yếu đề cập đến công việc nhà tôn giáo học R Otto, G Simmel, M Eliade Tôn giáo đâu (Wo)? Tôn giáo (Da)! Nghiên cứu tôn giáo học, khảo cổ học cho thấy, tôn giáo gần tượng sống song hành với sựtiến hóa nhân loại Theo M Eliade, từ thời đại người vượn Bắc Kinh người Neanderthal4 có niềm tin sống sau chết Người nguyên thủy dùng đá đỏ thay máu tang lễ, coi tượng trưng cho sống Hiện tượng phổ biến nhiều nơi khác giới5 Người nguyên thủy dùng cách xử lý thi thể mà họ cho thiêng Hàm nghĩa tôn giáo tập tục này, cho dù nhiều cách lý giải khác nhau, tin rằng, người nguyên thủy dùng tang lễ thiêng hóa để biểu đạt niềm tin sống sau chết Bất kể nào, niềm tin vào tồn người sau chết liên quan đến niềm tin vào tồn lực lượng tinh thần phi nhân cách vũ trụ Với người Trung Quốc, lực lượng quỷ hồn6.Với người Melanesian7, mana, lực lượng thiêng vừa tồn núi rừng, vừa nhập vào mỹ nữ động vật Từ đó, nhà nhân học thời kỳ đầu Edward B Tylor dùng thuyết hồn linh giáo (Animism) để định nghĩa tôn giáo nguyên thủy nhân loại, cho loại tôn giáo hoàn toàn tồn dạng niềm tin hoạt động thực tiễn R R Marett cho rằng, thuyết tiền hồn linh giáo (Preanimism) thuyết sức sống (Dynamism) niềm tin Trương Hiến Tôn giáo: Thiêng hay tục lâu đời người nguyên thủy Hai ông tin rằng, tự nhiên tồn lực lượng thiêng phi nhân cách, người (hoặc cần phải) tiếp xúc thông qua nghi lễ, để “sự sống an bài”, theo cách nói nhà tân Nho Trung Quốc Rõ ràng, lý thuyết nhà nhân học nói cho thấy loại nguồn gốc tôn giáo: tôn giáo bắt nguồn từ niềm tin lực lượng thiêng phi nhân cách, chẳng hạn quỷ hồn hay mana Sau đó, niềm tin lại nhân cách hóa, phát triển thành thần linh nhân cách hóa, đa thần giáo, cuối biến thành thần giáo mà thấy ngày (như Do Thái giáo, Kitô giáo, Islam giáo) vô thần giáo (như Phật giáo)8 Khơng khó tưởng tượng rằng, tình cảm lồi người thể niềm tin tôn giáo đa dạng phức tạp: vừa có cảm giác yêu mến, tơn kính, tin tưởng, dựa dẫm; vừa có cảm giác nhỏ bé, thấp kém, trống rỗng dâng hiến Nhưng cho dù có nhiều cảm nhận chưa thể nội hàm tận lòng sùng bái tôn giáo Vậy dựa vào ý nghĩa để nói rằng, niềm tin tơn giáo có tính thiêng? Theo R Otto, trải nghiệm đời sống tục phức tạp, người hồn ngun ba loại cảm nhận tơn giáo (Feeling) gọi Thiêng/thần bí (Numinous) Thứ cảm nhận sản phẩm Đấng Sáng Tạo (Creature- Feeling) Thứ hai cảm nhận kính sợ (Tremendum)10 Thứ ba cảm giác bị mê (Fascinans)11 Ba loại cảm nhận tôn giáo cấu tạo cách nguyên sơ nên niềm tin người tôn giáo (Homo-Religious): ln tin tưởng có thực thể tuyệt đối - Đấng Thiêng tồn tại, từ tin sống ta có khởi nguồn linh thiêng Nhưng M Eliade không thỏa mãnvới nghiên cứu R Otto giới hạn Thiêng phương diện phi lý tính trải nghiệm tơn giáo M Eliade khơng trọng vào quan hệ lý tính phi lý tính yếu tố tơn giáo, mà nắm bắt chỉnh thể Thiêng Nói cách khác, ơng hy vọng kế thừa Cái Thiêng (Das Heilige) R Ottogiải thích Thiêng tự hiển chứng thực Bất kể tôn giáo nguyên thủy (nhiều yếu tố thấy qua khảo cổ), hay tôn giáo phát triển (the mots highly developed religion) có quan hệ với khoa học kỹ thuật tiên tiến nhất, tất lịch sử tôn giáo cấu thành nhiều thực thể (Eliade gọi thực thể Thiêng/Hierophany) khác Nói cách khác, thực thiếng đó, y phục Đạo sĩ hay Tăng sĩ, chén thánh Kitô giáo đá thiêng Thánh địa Meca Islam giáo, Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 người tôn giáo (con người có trải nghiệm tơn giáo)12, khơng cịn vật thể vốn có mà chuyển hóa thành vật thiêng hóa siêu nhiên Cụ thể hơn, với người tôn giáo, rừng núi, sông hồ hay tuyết sương, mưa gió, cầu vồng; chim trời, cá nước hay phiến đá, viên ngọc, tất tự thể tính thiêng vũ trụ Nói chung, “vũ trụ chỉnh thể, trở thành thực thể thiêng”13 Rõ ràng, tồn tôn giáo tái tạo tự nhiên, mang đến cho tự nhiên mối liên hệ tổng thể linh thiêng Đồng thời, đời sống tục thăng hoa tới không gian lực lượng thiêng Thực vậy, M Eliade nói Thiêng Tục hai dạng thức tồn giới này, có nghĩa hai trạng thái tồn màcon người tiếp nhận lịch sử Ơng nói thêm: “Hai phương thức tồn giới hồn tồn khơng liên quan với lịch sử tơn giáo xã hội học; không đối tượng nghiên cứu riêng sử học, xã hội học, văn hóa học Nói cách bản, hai dạng thức tồn Thiêng Tục phụ thuộc vào việc loài người chiếm lĩnh vị trí khác vũ trụ Vì vậy, chúng vấn đề quan tâm chung nhà triết học người sức tìm kiếm viễn cảnh khả lồi người tồn giới này”14 Vấn đề vấn đề nhân học có sở tượng học Do đó, nói Thiêng Tục tôn giáo ý nghĩa kép Thứ nhất, người vốn có tính tơn giáo Nghĩa là, tôn giáo xuất từ xung động nhu cầu linh hồn người15 Những nhu cầu xung động không liên quan đến thực tế trải nghiệm phạm trù nhận biết Bởi vì, chất ý thức tôn giáo đối diện với Thiêng tự hiển lộ lại chưa nhận biết Đối diện ý nghĩa khơng phải Thiêng tự Tục Do đó, quan hệ minh bạch người Thiêng hồn tồn khơng phải người thơng qua nghiên cứu mà có, mà Thiêng tự hiển lộ Vậy là, thân người cần phải theo mà suy nghĩ khả hiển chứng Thiêng Đồng thời, hiển chứng dẫn đời sống tục người hướng đến Thiêng Bởi Thiêng phương thức tự chi phối tính siêu nghiệm người, nên cấu thành chất người Thứ hai, người điểm bắt đầu sống trần tục mang tính lịch sử Tuy nhiên, người lại có tính tơn giáo Nói cách khác, có tính tôn giáo, người không sinh vật tồn có nghĩa vụ chuyển hướng lịch sử Trương Hiến Tôn giáo: Thiêng hay tục thân Do đó, kết luận, theo chất nguyên sơ, người từ ban đầu mong đợi xuất kiện lịch sử - lần đạt đến hiển chứng Thiêng Nhưng nghĩ lại chút, giả sử Thiêng tự không muốn tự hiển lộ, mà muốn giữ yên lặng, người lại nỗ lực đạt đến mức tự thân hoàn thiện rốt cao nhất, hịa hợp tơn giáo ý thức thân, để lắng nghe yên lặng Thiêng Cái Thiêng:cổ điển hay đại? Tuy vậy, lịch sử tồn tơn giáo tính người có vấn đề: tơn giáo đặt chân vào lịch sử, tính thiêng theo bị thơn tính, chí bị giải cấu trúc16 loại đời sống tục Nói cách khác, xã hội đại mà sống, nhân tố tơn giáo người người chẳng dễ nhận biết thời xã hội cổ xưa Một mặt, điều nhận thấy nơi đời sống xã hội là: giải trí đại chúng thay thẩm mỹ cá nhân, pháp luật muốn thay hồn thiện đức tính, giáo dục đạo đức thay cầu nguyện tôn giáo, phát minh khoa học thay trầm tư tinh thần Mặt khác, người thời cho rằng, tôn giáo nhanh bị diệt vong thể đành phải kinh ngạc nhận thấy rằng, số người sùng kính hiếu kỳ tôn giáo ngày gia tăng Mỗi dịp có lễ hội truyền thống lễ nghi tơn giáo, nhiều người đổ cầu khấn quỳ lạy tụng kinh sở thờ tự tôn giáo Hiện tượng cịn thú vị chỗ, hình thức lễ bái theo nhạc Jazz nhạc Rock thâm nhập nhà thờ Mỹ, lễ vật thờ cúng theo kiểu cơng nghệ điện tử có mặt chùa, quán Trung Quốc Xa nữa, chút châm biếm trị Mao Trạch Đơng nói rằng, nhân dân Thượng Đế ơng ta thích nhân dân cúi chào hơ ba lần “vạn tuế”, khiến trở thành thần tượng tôn giáo - bậc cứu tinh vĩ dân17 Cho nên, suy nghĩ ý nghĩa đại ý nghĩa cổ điển Thiêng, chúng tơi buộc nêu vấn đề sau: tính thiêng tơn giáo nơi người thể xã hội đại? Hoặc giả, lý giải tính thiêng tơn giáo xã hội đại? Trong xã hội đại, tính thiêng tôn giáo tự hiển lộ phương thức nào? Ở đây, thấy cần thảo luận vấn đề tục hóa (Secularization) tơn giáo Tổng hợp từ nghiên cứu liên ngành xã hội Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 học tơn giáo, văn hóa học tơn giáo, tâm lý học tôn giáo nhân học tôn giáo, muốn đưa bốn phương diện để nói rằng, tiến trình tục hóa, ý nghĩa cổ điển tính thiêng tơn giáo lưu truyền biểu đạt hình thức đại Thứ nhất, suy nghĩ niềm tin tôn giáo qua nguyên tắc tư thực chứng khoa học kỹ thuật đại Tất nhiên, nguyên tắc tư thực chứng khoa học - cơng nghệ đại có mặt khắp lĩnh vực Những người giữ nguyên tắc tư không bị buộc từ chối tin vào cách nói khơng thể trải nghiệm có tính thực chứng liên quan đến người, giới vũ trụ, mà có ý định giải thích cách khoa học, triết học, logic Thiêng Loại tư bị đẩy đến cực đoan để mong muốn người khỏi ảo tưởng tơn giáo triết học siêu hình, quay với sống thường nhật có thực chứng Nhưng đời sống tơn giáo cổ điển dựa vào phương thức tương ứng với mức độ phát triển xã hội, thí dụ phương thức mà ngày gọi khoa học - cơng nghệ, để trì Thiêng sao? Đồng thời, trỗi dậy triết học phân tích triết học ngôn ngữ, hàm nghĩa thuộc Thiêng giới định rõ ràng, tiếp cận với đời sống tinh thần người đại, điểm chứng tỏ ý thức hướng tới tự thân hồn thiện sao18 Thứ hai, bàn luận q trình ngày phân hóa lĩnh vực đời sống tôn giáo lĩnh vực đời sống tục phi tôn giáo Rõ ràng, chun nghiệp hóa, thành thị hóa, cơng nghiệp hóa nảy sinh từ phát triển xã hội, đồng thời diễn cá nhân hóa niềm tin tơn giáo, tơn giáo trở nên gần khơng cịn niềm tin chia sẻ với người khác, thần bí thuộc cá nhân Cái gọi yếu tố công cộng (public) tôn giáo ngày đi, gần rút lui khỏi lĩnh vực trị, kinh tế, pháp luật, đạo đức, báo chí truyền thơng Ở đây, điều cần nói hai phương diện: mặt, cho dù xã hội săn bắt thời viễn cổ hay xã hội nơng nghiệp tìm thấy bóng dáng phân hóa xã hội ngày nay; mặt khác, tất hoạt động lĩnh vực xã hội trị, kinh tế, pháp luật, cần quan sát kỹ thấy giá trị tôn giáo cịn tồn đằng sau19 Có lẽ, q trình phân hóa xã hội này, phân cách khác biệt Thiêng Tục ngày phức tạp Cuối dẫn đến hai phần thiêng tục, sống thật trở thành giới đa nguyên Trương Hiến Tôn giáo: Thiêng hay tục Thứ ba, phân tích thuyết nguyên tôn giáo thuyết đa nguyên tôn giáo Giống phân biệt Thiêng Phàm vốn không tồn xã hội cổ điển, thuyết nguyên tơn giáo thuyết đa ngun tơn giáo hồn tồn vấn đề mang tính đại Nói cách khác, Thiêng rốt hay nhiều, điều khơng tránh khỏi thời đại tồn cầu hóa kinh tế Hiển nhiên, nhiều tơn giáo có vị thần sắm vai Đấng Sáng Thế Đấng Cứu Chuộc Nhưng quan niệm lại khơng có Phật giáo Kỳ Na giáo Vì vậy, phương diện chủ yếu không dễ thừa nhận Thiêng chung tôn giáo Đồng thời, khơng có chung cách nhìn giống sống người Một số tôn giáo, cổ kính hay đại, có thuyết tái sinh chuyển kiếp Một số tôn giáo khác lại không Nội dung phong cách thần thoại hay truyền thuyết tơn giáo có khác Người nghiên cứu tôn giáo rằng, tơn giáo khác có cách trải nghiệm khác nhau, nhu cầu đạo đức20 nghi lễ21 khác nhau, phát hình thức tổ chức tôn giáo khác vấn đề cứu rỗi22 Cuối cùng, thần linh thể hay không vật tượng trưng vấn đề hóc búa Cho dù vậy, việc đưa tìm kiếm tính thống cho tơn giáo cần thiết Nguyên nhân chỗ xung đột niềm tin tôn giáo thường người tạo Mặt khác, tính thống giá trị vốn có người hướng đến đại đồng23 Thứ tư, nhận thức việc trì chức xã hội truyền thống tơn giáo Nếu nói, tơn giáo vốn tượng mang tính sinh tồn người, lý giải theo ý nghĩa cổ điển hay ý nghĩa đại tính thiêng tơn giáo, chúng tồn tính liên tục tính thống nội Ở điểm này, chúng tơi nói rõ thêm thơng qua nhận thức chức xã hội truyền thống tôn giáo: - Trong khn khổ giảng giải nhấn mạnh tương đồng quy phạm giá trị với chỉnh thể xã hội, tơn giáo có chức xã hội: biểu phương diện thông thường giá trị tơn nghiêm, tự do, bình đẳng, tơn kính người khác, tơn trọng quyền lực, lịng mộ đạo, người Ngoài ra, biểu phương diện đặc thù không giết người, không ăn trộm, khơng nên có riêng, Sự kế thừa ý nghĩa cổ điển tôn giáo thể cấu xã hội hóa, dùng hình thức giáo hóa để chuyển tải giá trị cốt lõi xã hội tới quần chúng 10 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2014 - Cường điệu hóa quan niệm: Tôn giáo không chuyển tải giá trị cốt lõi xã hội, mà bước đề cao quan niệm người Thí dụ, luật pháp xã hội có điều trừng phạt tội giết người, trộm cắp, lại điều chỉnh vấn đề giới quan, nhân sinh quan người Lúc này, tôn giáo dùng quan niệm yêu thương, kỳ vọng, để xây dựng người công dân tốt, không phạm tội lỗi mà cịn cống hiến vơ tư cho xã hội - Đặt người xã hội vào mối quan hệ có ý nghĩa: Tơn giáo đem vấn đề người đơn khơng nơi nương tựa, nhóm yếu xã hội, dân di cư,… vào xã hội - Khẳng định nhân tố biểu trưng giá trị xã hội: Các ngày lễ tôn giáo, biểu tượng từ ngữ tôn giáo nhân tố biểu trưng đáng khẳng định, thí dụ Lễ Giáng sinh, Tết Cửu trùng, Lễ Phật đản, v.v… - Giúp người xử lý nguy cơ: Chức thực tế gần gũi với mục đích chất thân tơn giáo, đó, tính thiêng tôn giáo khẳng định xã hội đại - Là nguồn phúc lợi xã hội: Chức cuối mà tơn giáo thể tính thiêng đời sống xã hội phục vụ xã hội với tư cách đơn vị phúc lợi xã hội Thứ năm, vấn đề tồn rốt người Nếu nói sinh tồn người có tồn mang tính tơn giáo, giải thích tơn giáo cách tiến khơng trở thành tơn giáo ngày hồn thiện, mà khơng ngừng hồn thiện, cuối trở thành tơn giáo, tồn rốt người lý giải Cũng nói rằng, tơn giáo người ngày túy, ngày thiêng, cuối trở thành tôn giáo thân Giống loài người cổ đại xuất bậc Khổng Tử, Lão Tử, Thích Ca, Jesus, Mohammet…, lồi người ngày có thánh nhân tơn giáo M Gandhi, J Paul II, v.v… Những thánh nhân tôn giáo sớm thể ý nghĩa thiêng tồn rốt loài người Phần kết: “chặng đường”(on the way) gặp gỡ “Đấng Tuyệt Đối ngồi Ta (the other)” Tơn giáo dạng hoạt động đặc biệt Trong xã hội, có chức khơng thể thiếu Biểu tượng thiêng tôn giáo/cái Thiêng nghi lễ liên quan có bốn chức quan trọng Một là, 10 Trương Hiến Tôn giáo: Thiêng hay tục 11 thúc đẩy tâm hoạt động đạo đức Hai là, thông qua biểu tượng chung (cơng cộng) để đồn kết cộng đồng Ba là, biểu đạt thể nghiệm mà có thơ ca, âm nhạc hình tượng nghệ thuật có khả làm Bốn là, làm cho người hướng đến trật tự huy hoàng đời khai mở huyền bí bao gồm giới tự nhiên Nhìn từ “hạt nhân sống” tơn giáo, loại tâm linh (Spirituality) quan trọng có giá trị đời sống lồi người Đồng thời, túy mấu chốt Tổ chức tơn giáo ngun sơ tơng tộc Nó kiến lập nghĩa vụ mặt quan hệ huyết thống, đồng thời phận cấu thành tôn giáo “Trong giới cổ đại gần giới ln lý, tơn kính thần linh phận quan trọng đoàn thể trị đời sống gia đình Trong đời sống vậy, việc tơn kính thần linh cần thiết chẳng ngôn ngữ Ai muốn né tránh thần linh từ chối nghĩa vụ”24 Tuy thần linh tôn giáo ẩn lùi sau xã hội đại, chí bị bỏ qn, tơn giáo tông tộc dựa theo huyết thống để lưu truyền lại thành kính sùng mộ Điều trước hết thấy nơng thơn, sau tồn cách gián tiếp đời sống nghề nghiệp, cộng đồng, tổ chức trị thị lớn Tơn giáo xã hội đại có hình thức méo mó khác với xã hội cổ đại, “hạt nhân sống” sợi dây liên kết cổ kim Chính điều đó, tán thưởng giá trị tôn giáo nhân loại, khơng thấy trở ngại đọc thần thoại Hy Lạp, La Mã, ngâm tụng Kinh Thi, vươn tới phương diện nghệ thuật đời sống tinh thần Nhìn từ bề ngồi, tính thiêng tôn giáo xã hội đại gần tượng cộng sinh với nhu cầu xã hội Trên thực tế, với nhu cầu xã hội tạo thành chỉnh thể nội tách rời Nếu liên kết xã hội quy phạm tơn giáo, tranh tồn cảnh phức tạp cấu thành tồn đời sống nhân loại khơng tranh nhu cầu thể nghiệm thực tế xã hội, mà cịn có tác dụng dẫn dắt quan niệm phổ biến khác thực tế xã hội, khiến cho chúng gắn kết nội với thứ lý trí Do đó, đối tượng tơn giáo làm cho thực tế xã hội trở nên thiêng liêng hơn, lớn mạnh Martin Heidegger nói: “Chỉ cịn có Thượng Đế cứu độ chúng ta” (Nur noch ein Gott kann uns retten) Theo thiển ý chúng tôi, thần thánh hóa sinh mệnh người thời 11 12 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2014 viễn cổ hay thời ngày biểu thành Thiêng vô hạn (chúng ta gọi “Đấng Tuyệt Đối ngồi Ta”) Cái gọi lịch sử lồi người chặng đường (on the way) hướng đến “Đấng Tuyệt Đối Ta (the other)”./ Trần Anh Đào dịch CHÚ THÍCH: Xem Hans Kung Julia Ching (1988), Christentunrn und Chinesische Religion: 72 Chú thích Ban biên tập M Eliade (Yên Khả Giai dịch, 2004), Chuyên luận lịch sử tôn giáo, Nxb Khoa học xã hội Thượng Hải: 1178 Người cổ đại thời Đá phân bố chủ yếu Châu Âu, Bắc Phi, Tây Á Trung Á, phát sớm hang động lưu vực sông Neanderthal (Đức) M Eliade (Yên Khả Giai dịch, 2004), Chuyên luận lịch sử tơn giáo, sđd: Ví dụ, người Hách Triết đơng bắc Trung Quốc quan niệm có ba loại quỷ hồn; người Độc Long Vân Nam quan niệm có hai loại quỷ hồn Tham khảo Mâu Chung Giám (2000), Trung Quốc tôn giáo thông sử, Nxb Văn hiến Khoa học xã hội: 22 Melanesian (tiếng Hy Lạp) ba quần đảo Thái Bình Dương, nghĩa “Quần đảo người da đen” Tham khảo Ninian Smart (Cao Sư Ninh dịch, 2004), Tôn giáo giới, Nxb Đại học Bắc Kinh: 35 R Otto (Thành Cùng Chu Bang Hiến dịch, 1995), Cái Thiêng, Nxb Nhân dân Tứ Xuyên: 10 - 13 10 R Otto (Thành Cùng Chu Bang Hiến dịch, 1995), Cái Thiêng, sđd: 14 - 28 11 R Otto (Thành Cùng Chu Bang Hiến dịch, 1995), Cái Thiêng, sđd: 41 - 48 12 Con người tơn giáo hồn tồn khơng phải tín đồ tơn giáo người có tín ngưỡng tơn giáo Từ góc độ thuyết sinh tồn, cụ thể trạng thái sinh tồn có tính tơn giáo, dùng để miêu tả đời sống người ngun thủy tơn giáo, giải thích thăng hoa tình cảm Chân, Thiện, Mỹ mà người đại (bất kể có tín ngưỡng hay khơng có tín ngưỡng) theo đuổi Chúng tin rằng, người nguyên thủy người đại định có tính thống chặt chẽ 13 M Eliade(Vương Kiến Quang dịch, 2002) Thiêng Phàm, Nxb Hoa Hạ: 14 M Eliade(Vương Kiến Quang dịch, 2002) Thiêng Phàm, sđd: 15 Tham khảo G Simmel (Tào Vệ Đông dịch, 1997), Con người đại tôn giáo, Viện Nghiên cứu Kitô giáo Hán ngữ Hồng Kông: 85 16 Con người với tư cách vật sáng tạo cách hữu hạn có nhu cầu lắng nghe yên lặng Thiêng hiển chứng Nhưng, người ngộ nhận rằng, âm đến từ nội tâm của hiển chứng đến từ Thiêng 17 Đoạn kết hát Đông phương hồng phổ biến thời kỳ Cách mạng Văn hóa có câu ca ngợi Mao Trạch Đơng: “Người bậc cứu tinh vĩ dân” 12 Trương Hiến Tôn giáo: Thiêng hay tục 13 18 Về tác dụng Kitơ giáo xung đột văn hóa đại, tham khảo G Simmel (Tào Vệ Đông dịch, 1997), Con người đại tôn giáo, sđd: 47 - 58 19 G Simmel (Tào Vệ Đông dịch, 1997), Con người đại tơn giáo, sđd 20 Thí dụ, Do Thái giáo, Islam giáo Kitô giáo, giới răn đức hạnh bao gồm yêu cầu hôn nhân Kết cấu xã hội Nho giáo Ấn Độ giáo khác Thái độ Kỳ Na giáo Shikh giáo động vật khác 21 Hiến tế ln cần thiết, có cần hành hương, có cần đời sống trầm mặc Một sốnghi lễ tôn giáo coi thiêng liêng, tôn giáo khác lại bình thường 22 Kitơ giáo nhấn mạnh “khơng cứu ơn Giáo hội” (Extra ecclessiam nulla salus); Bà La Môn giáo quan niệm đẳng cấp thần định 23 Xem Ninian Smart (Cao Sư Ninh dịch, 2004), Tôn giáo giới, Nxb Đại học Bắc Kinh: từ 519 trở 24 G Simmel (Tào Vệ Đông dịch, 1997), Con người đại tôn giáo, sđd: 102 TÀI LIỆU THAM KHẢO: M Eliade(Vương Kiến Quang dịch, 2002) Thiêng Phàm, Nxb Hoa Hạ M Eliade (Yên Khả Giai dịch, 2004), Chuyên luận lịch sử tôn giáo, Nxb Khoa học xã hội Thượng Hải Mâu Chung Giám (2000), Trung Quốc tôn giáo thông sử, Nxb Văn hiến Khoa học xã hội Hans Kung Julia Ching (1988), Christentunrn und Chinesische Religion, Piper R Otto (Thành Cùng Chu Bang Hiến dịch, 1995), Cái Thiêng, Nxb Nhân dân Tứ Xuyên G Simmel (Tào Vệ Đông dịch, 1997), Con người đại tôn giáo, Viện Nghiên cứu Kitô giáo Hán ngữ Hồng Kông Ninian Smart (Cao Sư Ninh dịch, 2004), Tôn giáo giới, Nxb Đại học Bắc Kinh Abstract RELIGION: THE SACRED OR THE PROFANE - AN ANALYSIS OF RELIGION FROM PHENOMENOLOGY The author analysed two main religious categories on the sacred and the profane from phenomenology Discussing modern and classical significances of the sacredness, the author attached special importance to secularization of religion and social functions of religion Key words: Sacredness, religion, Phenomenology, secularization of religion, the social role of religion 13 ... cứu Tôn giáo Số - 2014 học tôn giáo, văn hóa học tơn giáo, tâm lý học tơn giáo nhân học tôn giáo, muốn đưa bốn phương diện để nói rằng, tiến trình tục hóa, ý nghĩa cổ điển tính thiêng tơn giáo. .. trình phân hóa xã hội này, phân cách khác biệt Thiêng Tục ngày phức tạp Cuối dẫn đến hai phần thiêng tục, sống thật trở thành giới đa nguyên Trương Hiến Tôn giáo: Thiêng hay tục Thứ ba, phân tích. .. (Existentism) tượng học để miêu tả biểu tục hóa tính thiêng tơn giáo Ở phương diện này, chủ yếu đề cập đến công việc nhà tôn giáo học R Otto, G Simmel, M Eliade Tôn giáo đâu (Wo)? Tôn giáo (Da)!