Tóm tắt Luận án Tiến sĩ Tâm lý học: Mạt - na thức của Phật giáo từ góc nhìn tâm lý học

Luận án Mạt - na thức của Phật giáo từ góc nhìn tâm lý học nghiên cứu với mục tiêu nhằm chỉ ra bản chất của mạt-na thức từ góc độ Tâm lý học, từ đó đề xuất các kiến nghị để sử dụng mạt - na thức trong giảng dạy và nghiên cứu của Phật giáo ở nước ta hiện nay. Để biết rõ hơn về nội dung chi tiết, mời các bạn cùng tham khảo.

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI ĐỖ THANH XUÂN MẠT – NA THỨC CỦA PHẬT GIÁO TỪ GĨC NHÌN TÂM LÝ HỌC Chuyên ngành: Tâm lý học chuyên ngành Mã số : 62.31.80.05 TÓM TẮT LUẬN ÁN TẾN SĨ TÂM LÝ HỌC HÀ NỘI, năm 2014 Cơng trình nghiên cứu hồn thành tại: Học viện khoa học xã hội Người hướng dẫn khoa học: PGS TS ĐOÀN VĂN ĐIỀU Phản biện 1: PGS TS NGUYỄN HỒI LOAN Phản biện 2: PGS TS LÊ THỊ THANH HƯƠNG Phản biện 3: PGS TS TRẦN THỊ MINH HẰNG Luận án bảo vệ Hội đồng chấm luận án cấp Học viện họp tại: Học viện khoa học xã hội Có thể tìm hiểu luận án tại: - Thư viện Quốc Gia - Thư viện Học viện Khoa học xã hội CÁC CÔNG TRÌNH ĐÃ CƠNG BỐ Vấn đề tàng thức Duy thức học Phật giáo, Tạp chí Tâm lý học số 3, tháng – 2013 Những khía cạnh Tâm lý học Mạt-na thức triết học Ấn Độ cổ đại, Tạp chí Tâm lý học số 5, tháng 5- 2013 MỞ ĐẦU LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI Vị trí mạt-na thức bật hệ thống lý luận đại thừa, đặc biệt Duy thức học Kinh Lăng-già; theo đó, tồn giới nằm thức, mạt-na thức thức thứ Về mặt Triết học thức thứ tám chiếm vị trí quan trọng nhất, mặt Tâm lý học thức thứ bảy (tức mạt-na thức) chiếm vị trí quan trọng Vì mạt-na thức xem nguồn gốc – loại phiền não vô minh gây đau khổ cần phải chuyển hóa hay giải thơng qua lý tưởng vô ngã – nên việc cá nhân hay cộng đồng hiểu rõ hiểu mạt-na thức có ý nghĩa phương pháp luận để đạt đến vơ ngã, giải hay giác ngộ mà Phật giáo cho hạnh phúc nội tâm đích thực so với giá trị hạnh phúc bên khác Ngoài ra, khái niệm thuật ngữ tâm lý gần với mạt-na thức tâm, tâm thức, ý, ý thức, nhận thức, v.v không dùng thống học thuyết tơng phái Phật giáo Điều đáng nói khái niệm dường khơng so sánh với Tâm lý học cách có hệ thống Sự việc khiến người có trình độ Tâm lý học muốn nghiên cứu so sánh với Phật học gặp khơng khó khăn, vừa gặp trở ngại tiếng Hán cổ vừa không thấy có thống nội hàm thuật ngữ Vì vậy, việc hiểu việc trình bày mạt-na thức mối liên hệ với khái niệm thuật ngữ cho gần gũi với Tâm lý học giúp ích cho vị tăng ni thuyết giảng, dạy học nghiên cứu giúp ích cho phật tử nhà khoa học có cảm tình với Phật giáo tiếp nhận Phật học thuận lợi Ở nước ta phân ngành Tâm lý học tôn giáo phát triển, nghiên cứu giảng dạy nhiều, song nghiên cứu tư tưởng quan điểm Phật giáo từ góc độ khoa học tâm lý lại cịn khiêm tốn, có vấn đề mạt-na thức Đến nay, chưa có cơng trình nghiên cứu chun sâu mạt-na thức từ góc độ Tâm lý học Do vậy, kết nghiên của luận án có ý nghĩa lý luận thực tiễn Về lý luận, kết nghiên cứu luận án bổ sung cho lý luận Tâm lý học tôn giáo Về thực tiễn, kết nghiên cứu luận án góp phần vào việc giảng dạy nghiên cứu mạt-na thức sở đào tạo Phật giáo nước ta MỤC ĐÍCH NGHIÊN CỨU Nghiên cứu nhằm chất mạt-na thức từ góc độ Tâm lý học, từ đề xuất kiến nghị để sử dụng mạt-na thức giảng dạy nghiên cứu Phật giáo nước ta ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU Đối tượng nghiên cứu luận án biểu chất mạtna thức từ góc độ Tâm lý học GIẢ THUYẾT KHOA HỌC Mạt-na thức trình phản ánh tâm lý theo chế nhập tâm hóa biểu khía cạnh cụ thể nhận thức, nhân cách, ý thức vô thức NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU 5.1 Tổng quan cơng trình nghiên cứu ngồi nước mạt-na thức vấn liên quan đến mạt-na thức, hướng tiếp cận mạt-na thức 5.2 Làm rõ khái niệm biểu mạt-na thức từ góc độ Tâm lý học 5.3 Đề xuất kiến nghị việc sử dụng mạt-na thức giảng dạy nghiên cứu Phật giáo GIỚI HẠN NGHIÊN CỨU -Mạt-na thức vấn đề phức tạp khó khăn, luận án tập trung nghiên cứu từ góc độ lý luận, mà không tiến hành nghiên cứu thực trạng -Phật học hệ thống tư tưởng vừa triết lý vừa tâm lý Đối với luận án này, tác giả đề cập đến vấn đề mạt-na thức Kinh Lăng-già, Duy thức học Trung qn luận, mà khơng đề cập đến khía cạnh triết học tôn giáo học vấn đề PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU 7.1 Nguyên tắc phương pháp luận Mạt-na thức đối tượng nghiên cứu số khoa học, trước hết Triết học, Tâm lý học Phật học Do vậy, nghiên cứu mạtna thức nghiên cứu mang tính liên ngành Nghiên cứu mạt-na thức sở lý luận Tâm lý học đại cương Phật học 7.2 Phương pháp nghiên cứu Đây đề tài nghiên cứu mang tính chất lý luận, nên phương pháp nghiên cứu phương pháp nghiên cứu văn bản, tài liệu Để hoàn thành luận án này, nghiên cứu số tài liệu Tâm lý học số tài liệu Phật học tác giả nước nước Chúng sử dụng thao tác phân tích, tổng hợp, so sánh đánh giá vấn đề liên quan đến mạt na thức ĐÓNG GÓP MỚI CỦA LUẬN ÁN -Đây số nghiên cứu mạt-na thức nước ta Có thể nói, nghiên cứu trình bày có hệ thống số vấn đề mạt-na thức từ góc độ Tâm lý học như: Tổng quan nghiên cứu mạt-na thức; hướng tiếp cận mạt-na thức; xác định khái niệm biểu mạt-na thức Các nội dung nghiên cứu giúp cho bước đầu có nhìn tương đối sâu có hệ thống mạt-na thức, giúp cho hiểu nhiều mạt-na thức vai trị đời sống tâm lý người -Việc nghiên cứu mạt-na thức đề tài không góp phần giúp cho hiểu đầy đủ sâu sắc mạt-na thức, mà tài liệu phục vụ công tác giảng dạy cho tăng ni trường Phật giáo nước ta -Việc vai trò, ảnh hưởng, đặc biệt mạt-na thức nguồn gốc đau khổ tội lỗi người nghiên cứu mạt-na thức giúp cho việc giáo dục người hạn chế ảnh hưởng tiêu cực mạt-na thức đến ý thức hành vi người CẤU TRÚC CỦA LUẬN ÁN Luận án gồm: Phần mở đầu; Chương – Tổng quan cơng trình nghiên cứu mạt-na thức; Chương – Hướng tiếp cận mạt-na thức; Chương – Biểu mạt-na thức; Kết luận kiến nghị; Tài liệu tham khảo CHƯƠNG TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU VỀ MẠT-NA THỨC 1.1 NHỮNG NGHIÊN CỨU VỀ MẠT-NA THỨC Ở NƯỚC NGỒI 1.1.1 Nghiên cứu mạt-na thức từ góc độ Tâm lý học - Nghiên cứu nguồn gốc khái niệm mạt-na thức Trong tác phẩm “Nguồn gốc Tâm lý học Ấn Độ phát triển Phật giáo” (1914) tác giả người Anh T.W Rhys David phân tích nguồn gốc khái niệm mạt-na thức - Nghiên cứu sở tự nhiên mạt-na thức (ý căn) Tâm lý học Ấn Độ tìm hiểu sở tự nhiên mạt-na thức (ý căn) Theo đó, mạt-na thức (manas) trường phái tranh luận sôi xung quanh vấn đề mạt-na thức có phải giác quan (sense-organ) hay khơng, có phải giác quan bên (internal organ) hay khơng, v.v 1.1.2 Nghiên cứu mạt-na thức từ góc độ Phật học Cùng với số nghiên cứu Tâm lý học Ấn Độ, nhà Phật học tìm hiểu khía cạnh tâm lý mạt-na thức qua tác phẩm Thành Duy thức luận Thành Duy thức tên gọi chung cho hai tác phẩm Nhị thập luận Tam thập luận Vasubandhu (Thế Thân, kỷ thứ IV) [50, tr 13], sau đó, Huyền Tráng dịch sang tiếng Trung Quốc vào năm 659 [23, tr 5268] Chúng chọn Thành Duy thức luận Vi Đạt (Đài Loan) dịch song ngữ Trung – Anh Thành thức luận đề cập đến số khía cạnh sau vấn đề mạt-na thức: Thứ nhất, bàn định nghĩa mạt-na thức; Thứ hai, bàn phân loại mạt-na thức; Thứ ba, bàn trình tâm lý mạt-na thức; Thứ tư, bàn trạng thái tâm lý mạt-na thức; Thứ năm, bàn thuộc tính tâm lý mạt-na thức; Thứ sáu, bàn mạt-na thức nguồn gốc tượng tâm lý người; Thứ bảy, khái niệm mạt-na thức phân kỳ lịch sử Phật giáo 1.2 NHỮNG NGHIÊN CỨU VỀ MẠT-NA THỨC Ở TRONG NƯỚC Ở nước ta, nghiên cứu cách chuyên sâu có hệ thống mạt-na thức cịn chưa nhiều Tuy vậy, nêu số nghiên cứu mạt-na thức sau: Tác giả Nhất Hạnh tìm hiểu mạt-na thức sở Phân tâm học Một nghiên cứu đáng ý khác mạt-na thức tác phẩm Luận Thành Duy thức luận Tuệ Sỹ dịch giải Hai tác giả Tỳ-kheo Thích Chơn Thiện Cư sĩ Trần Tuấn Mẫn (2005) dịch sang tiếng Việt từ tiếng Anh hai tác phẩm “Lăng Già Đại thừa kinh” “Nghiên cứu kinh Lăng Già” Daisetz Teitaro Suzuki tác phẩm Nhà xuất Tôn giáo phát hành Một nghiên cứu đáng ý khác tác phẩm “Lưới trời dệt” (2005) tác giả Nguyễn Tường Bách Nhà xuất Trẻ in phát hành Cơng trình nghiên cứu khơng giới hạn thuật ngữ thức, vậy, làm cho độc giả không phân biệt thức cho tàng thức hay mạt-na thức hay ý thức Cũng tác giả dùng từ thức để tâm thức nói chung, nhiên, điều gây khó khăn hay ngộ nhận nghiên cứu vấn đề có liên quan đến mạt-na thức Tiểu kết chương Vì Phật học (Kinh Lăng-già Duy thức học), mạt-na thức không quan tâm nhiều tàng thức có cơng trình ngồi nước nghiên cứu chun sâu Đặc biệt, cơng trình nghiên cứu Tâm lý học, mức độ quan tâm hay tình hình nghiên cứu chun sâu lại nữa, khơng muốn nói gần khơng có Các cơng trình Phật học ngồi nước quan tâm đến mạt-na thức xem vấn đề quan trọng tâm lý người CHƯƠNG NHỮNG HƯỚNG TIẾP CẬN MẠT-NA THỨC 2.1 HƯỚNG TIẾP CẬN MẠT-NA THỨC CỦA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ 2.1.1 Vấn đề mạt-na thức giai đoạn triết học Ấn Độ cổ đại 2.1.1.1 Rig Veda (1500 – 1000 TCN) Theo nghiên cứu Rhys Davids, vào giai đoạn Triết học Ấn Độ cổ đại, tâm lý xem mặt động hoạt động 2.2 HƯỚNG TIẾP CẬN MẠT-NA THỨC TRONG PHẬT GIÁO Mạt-na thức phần xét theo hệ thống căn-trầnthức, hệ thống tâm-ý-thức hệ thống thức qua thời kỳ Phật giáo nguyên thủy, Bộ phái Đại thừa 2.2.1 Phật giáo nguyên thủy Đó thời kỳ mà học thuyết thân Đức Phật truyền thừa 3, đời sau Trong thời gian này, nội chưa phân hóa, tư tưởng cịn trí a) Mạt-na thức hệ thống căn-trần-thức Với tư cách ý căn, mạt-na thức thống năm giác quan điều khiển quan nhận thức khác (然然然然然然然然然然 然然然然然然然然然然然然 然然 然然然然然 [97, tr 111]) Trong trường hợp này, mạt-na thức dù có liên kết với năm giác quan xem giác quan (然然然 然然然然) sáu Như vậy, mạt-na thức mang tính thống hai mặt sinh lý tâm lý, nói cách khác, mạt-na thức vừa ý đồng thời vừa ý thức b) Mạt-na thức hệ thống tâm-ý-thức Phật giáo nguyên thủy dùng từ thức theo hai nghĩa rộng hẹp Tóm lại, thời đại Phật giáo nguyên thủy, mạt-na thức xem ý căn, ý thức ý dùng lẫn lộn tâm-ý-thức 2.2.2 Phật giáo Bộ phái Trong giai đoạn này, số quan điểm làm tiền đề để hình thành Duy thức học là: thức, bổ-đặc-già-la, giả danh, bất khả thuyết ngã, tế tâm, tâm thức luận, tế ý thức biến y thân, thức sanh khởi lục thân, chủng tập, tùy miên, tập khí, a-lại-da, nghiệp lực, chủng tử hữu lậu, vô cảnh luận [62, trang 77, 86-7, 97, 105, 122, 160, 163, 169, 173, 183, 189, 193, 220, 259] a) Mạt-na thức hệ thống căn-trần-thức 10 Tương tự với thời đại Phật giáo nguyên thủy, hệ thống căntrần-thức, mạt-na thức xem giác quan (nội căn) đồng với ý thức b) Mạt-na thức hệ thống tâm-ý-thức Nếu thời đại Phật giáo nguyên thủy dùng tâm-ý-thức đồng với đến thời đại tranh luận không ngã ngũ phái cho thấy có tồn song song hai quan điểm đồng không đồng 2.2.3 Phật giáo Đại thừa Trong giai đoạn đáng ý đời Trung quán luận gắn với tên tuổi Nāgārjuna (Long Thọ) Duy thức học gắn với Asanga (Vô Trước) Vasubandhu (Thế Thân) Asanga đặc biệt Vasubandhu nhà sáng lập Duy thức học Trung quán luận Duy thức học xem hai trụ cột Phật giáo đại thừa Mạt-na thức thêm vào thuyết Duy thức học sau thời kỳ phát triển Kinh Giải Thâm Mật Đặc điểm mạt-na thức lấy tác dụng chấp trì tàng thức mà sinh ngã chấp (cái tôi) [26, tr 147148] a) Mạt-na thức hệ thống căn-trần-thức Ý giai đoạn vừa xem giác quan (trong) vừa xem tâm lý Ý phương tiện mà đối tượng tâm lý vật lý chủ quan hóa (Mind faculty is the means by which both the mental and non-mental objects are internalised) Ý không cần tiếp xúc trực tiếp với đối tượng [72, tr 56-57] b) Mạt-na thức hệ thống tâm-ý-thức Mạt-na thức hệ thống đồng với c) Mạt-na thức hệ thống thức Với đời kinh luận đại thừa – đặc biệt Duy thức học Kinh Lăng-già – hệ thống thức, mạt-na thức xếp 11 vị trí thứ bảy Tám thức gồm: nhãn thức, nhĩ thức, tỵ thức, thiệt thức, thân thức, ý thức, mạt-na thức tàng thức 2.3 HƯỚNG TIẾP CẬN CỦA PHẬT GIÁO VIỆT NAM Kế thừa ý kiến Lê Mạnh Thát, hệ thống hóa nghiên cứu liên quan đến mạt-na thức Việt Nam, tác giả luận án tập trung vào khoảng thời gian nửa sau kỷ thứ XX đến 2.3.1 Trường phái truyền thống Các nghiên cứu liên quan đến mạt-na thức trường phái có đặc điểm chung chun mơn hóa sâu sắc thuật ngữ, khái niệm mạtna thức theo hướng truyền thống 2.3.1.1 Tuệ Sỹ Đối với Luận Thành thức Huyền Tráng, Tuệ Sỹ phiên dịch xác giải thuật ngữ có nguồn gốc Sanskrit liên quan đến mạt-na thức cách tỉ mỉ, nghiêm túc có khuynh hướng phân tích sâu mạt-na thức 2.3.1.2 Hịa thượng Thích Thiện Hoa Cơng trình Hịa thượng Thích Thiện Hoa chuyên dịch thuật lại tác phẩm có liên quan đến Duy thức học Đường Đại Viên (Trung Quốc) Các tác phẩm gồm: Duy thức học nhập môn, Duy thức học phương tiện đàm (quyển thượng, trung hạ), Luận A-đàna thức, Duy thức học tam thập tụng Duy thức học tam thập tụng dị giải Trong tác phẩm có đề cập đến mạt-na thức nhiều 2.3.1.3 Hịa thượng Thích Thiện Siêu Thức biến cơng trình mơn đồ sưu tập giảng tác giả, có số giảng liên quan đến Duy thức học 2.3.1.4 Nguyễn Tường Bách Nguyễn Tường Bách, với “Lưới trời dệt”, làm cho giới Phật học cảm thấy thú vị so sánh xuất sắc Vật lý học Duy thức học Nghiệp lực thức Duy thức học định luật, nguyên lý 12 Vật lý học Tốn học ơng so sánh tìm mối liên hệ đáng kinh ngạc, dù ông khiêm tốn cách tới kết luận câu hỏi 2.3.1.5 Một số tác giả khác Các tác giả Thích Nhuận Châu (Du-già hành tơng), Thích Tâm Thiện (Tâm lý học Phật giáo), Tuệ Hạnh (Đại cương Duy thức học), Ni trưởng Như Thanh (Duy thức học), Lâm Như Tạng (Thức Thứ Tám) giải thích mạt-na thức theo truyền thống 2.3.2 Trường phái đại Trường phái gồm có tác giả Nhất Hạnh Lê Mạnh Thát, đưa cách hiểu mạt-na thức Cụ thể Nhất Hạnh tìm vị trí mạt-na thức cấu trúc nhân cách Phân tâm học; đó, Lê Mạnh Thát xem hoạt động mạt-na thức cấu xử lý thông tin thông qua cấu trúc ngôn ngữ 2.3.2.1 Quan điểm Nhất Hạnh Trong tác phẩm Duy biểu học, tác giả Nhất Hạnh nhiều có liên hệ ý thức chánh niệm, vô thức tàng thức, tôi, ấy, chế tự tồn mạt-na thức 2.3.2.1 Quan điểm Lê Mạnh Thát Với Triết học Thế Thân, Lê Mạnh Thát trình bày vấn đề mẻ Duy thức học theo hệ thống tri thức khác hẳn: mối liên hệ thông tin chủng tử, chủ thể đối tượng, dị thục tiến trình xử lý, đặc biệt cấu trúc ngôn ngữ ông nghiên cứu phân tích sâu sắc nói bật xuyên suốt tác phẩm Tiểu kết chương Từ hướng tiếp cận triết học Ấn Độ thấy manas khái niệm Tâm lý học có từ lâu đời (hơn 1.500 trước công nguyên) Trải qua hàng ngàn năm tồn với nội hàm có nhiều thay đổi, cuối cùng, manas Phật giáo Ấn Độ kế thừa đưa vào hệ thống đại 13 thừa khoảng kỷ IV sau công nguyên Đến kỷ thứ bảy, trình phiên dịch Thành Duy thức luận hệ thống hóa thành Pháp Tướng tơng (Duy thức học Trung Quốc), Huyền Trang Khuy Cơ dịch manas thành mạt-na thức Kể từ đến 1.400 năm, nội hàm mạt-na thức không thay đổi nhiều dù Duy thức học truyền bá qua nhiều quốc gia khác nhau, có Việt Nam Đến kỷ XX, trước ngưỡng cửa phát triển vũ bão ngành khoa học, người vừa chống ngợp thích thú trước lượng tri thức đồ sộ vừa khát vọng tìm kiếm mối liên hệ biện chứng / phổ biến vật, tượng qua ngành khoa học khác Tìm hiểu hướng tiếp cận vấn đề mạt-na thức thấy có số hướng tiếp cận chủ yếu sau: Hướng tiếp cận triết học mạt-na thức Hướng quan niệm mạt-na thức công cụ tôi, sinh mạng, linh hồn, cảm xúc, phần tư ý chí Hướng tiếp cận mạt-na thức từ góc độ Phật giáo Theo hướng tiếp cận này, mạt-na thức đồng với ý thức Ở có hai quan điểm : Thứ quan điểm cho tâm-ý-thức đồng quan điểm thứ hai cho tâm-ý-thức không đồng Theo quan điểm Phật giáo, mạt-na thức liên quan nhiều đến thức người mạt-na thức thức thứ thức (nhãn thức, nhĩ thức, tỵ thức, thiệt thức, thân thức, ý thức, mạt-na thức tàng thức) Hướng tiếp cận mạt-na thức thứ ba hướng tiếp cận Phật giáo Việt nam, chủ yếu trường phái Nhất Hạnh Lê Mạnh Thát Tuy nhiên, ta thấy hướng tiếp cận Phật giáo Việt Nam mạt-na thức chưa thật phong phú 14 CHƯƠNG NHỮNG BIỂU HIỆN CƠ BẢN CỦA MẠT-NA THỨC 3.1 HỆ THỐNG THỨC CỦA PHẬT HỌC Theo Duy thức học, tâm thức người chia làm tám loại, gọi tám tâm vương hay tám thức (8 consciousnesses): nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức, ý thức, mạt-na thức tàng thức 3.1.1 Nhãn thức Nhãn thức loại nhận thức cảm tính phản ánh nhiều thuộc tính bề ngồi vật tượng sóng ánh sáng (sóng điện từ) phát từ vật, tượng trực tiếp tác động vào mắt tạo não (thùy chẩm) cảm giác tri giác vật, tượng 3.1.2 Nhĩ thức Nhĩ thức loại nhận thức cảm tính phản ánh hay nhiều thuộc tính bề ngồi vật thông qua cao độ, cường độ âm sắc âm phát từ vật trực tiếp tác động vào giác quan tai 3.1.3 Tỷ thức Tỷ thức loại nhận thức cảm tính phản ánh thuộc tính bề ngồi vật thơng qua mùi (hay phân tử hóa học) vật tác động vào giác quan mũi 3.1.4 Thiệt thức 15 Thiệt thức loại nhận thức cảm tính phản ánh thuộc tính bề ngồi vật thông qua vị (hay phân tử hóa học) tác động vào giác quan lưỡi 16 3.1.5 Thân thức Thân thức loại nhận thức cảm tính phản ánh thuộc tính bề ngồi vật vật tác động lên da kích thích học nhiệt độ 3.1.6 Ý thức Căn vào trạng thái kết hợp hay độc lập với năm thức trước mà Phật học chia ý thức thành: ngũ câu ý thức bất câu ý thức 3.1.7 Mạt-na thức Mạt-na thức (manas) – thức thứ bảy tám thức – sở cho ý thức phát sinh, thức Mạt-na thức có sở tàng thức (a-lại-gia thức), mặt khác, tàng thức đối tượng mạt-na thức Tính đặc thù mạt-na thức gắn liền gắn chặt với tơi Mạt-na thức phân tích kỹ phần sau 3.1.8 Tàng thức Tàng thức hay a-lại-gia thức (alaya-vijñāna) thức bản, tảng tất thức lại Các nhà Duy thức học cho tác dụng tàng thức biến (biểu hay làm biến chuyển) Tàng thức biến sinh mạng (căn thân) hồn cảnh sinh mạng sống (khí gian) 3.2 KHÁI NIỆM, VAI TRÒ VÀ CHỨC NĂNG CỦA MẠTNA THỨC 3.2.1 Khái niệm mạt-na thức Mạt-na thức thức sinh khởi, chuyển từ tàng thức gọi chuyển thức (paravṛtti-vijñāna) Mạt-na thức (ý căn) ý thức giống mắt sở thị giác, nói cách đơn giản hơn, mạt-na thức sở để hình thành ý thức 17 3.2.2 Vai trị mạt-na thức Mạt-na thức có chất vô minh tham làm động lực thúc đẩy hoạt động suy tư, tính toán, đo lường (gọi chung nhận thức) Phật học cho rằng, mạt-na thức đóng vai trị vơ minh việc nhận thức sai lầm người, từ đó, người phương hướng việc tìm hạnh phúc chân thật đời sống tinh thần 3.2.3 Chức mạt-na thức a) Các khái niệm liên quan đến học thuyết phản ánh Thuật ngữ phản ánh (reflect) có nghĩa khác với phản xạ phản ứng Nó dấu vết vật B vật A để lại có dấu vết vật A vật B để lại hai vật tác động vào Cơ chế phản ánh, theo Tâm lý học, chế phản ánh (hiện thực khách quan) tác động vào giác quan và, thông qua giác quan, tác động vào dây thần kinh cảm giác (là dây nối giác quan với não) để dây thần kinh chuyển tải thông tin thực khách quan vào não, não tiếp nhận xử lý thông tin để tạo não tượng tâm lý, từ cảm giác, tri giác, đến trí nhớ, ngơn ngữ, tư duy, tưởng tượng xúc cảm, tình cảm, ý chí thuộc tính nhân cách Sự phản ánh chế nói kết nhập tâm hóa b) Chức phản ánh mạt-na thức Trong trình phản ánh, ký ức tích lũy tàng thức (hạt giống) đóng vai trị quan trọng để mạt-na thức phân chia tàng thức thành chủ thể đối tượng, có nghĩa làm cho tàng thức thấy đối tượng Hoạt động mạt-na thức gồm hai phần: (1) phản ánh tàng thức, (2) làm cho tàng thức thấy đối tượng 18 3.3 MẠT-NA THỨC TRONG MỐI QUAN HỆ VỚI CÁC KHÍA CẠNH TÂM LÝ KHÁC 3.3.1 Mạt-na thức biểu qua nhận thức - Nhận thức cảm tính mạt-na thức Nhìn từ góc độ Phật học, mạt-na thức sử dụng nhận thức cảm tính để phản ánh tàng thức (thế giới tự nhiên) nhận thức sai lầm cách không cố ý vật, tượng giới “thực sự” bên ngoài, mà thật ra, theo nhà Phật học, phóng chiếu hay phản chiếu tàng thức.56 Như vậy, nhận thức cảm tính công cụ để mạt-na thức chấp pháp mặt tự nhiên - Nhận thức lý tính mạt-na thức Nhìn từ góc độ Phật học, mạt-na thức sử dụng nhận thức lý tính để phản ánh tàng thức (tự nhiên xã hội) thành (chấp ngã) cộng đồng; Như vậy, nhận thức lý tính cơng cụ để mạt-na thức chấp ngã chấp pháp mặt tự nhiên lẫn xã hội 58 3.3.2 Mạt-na thức biểu qua nhân cách -Mạt-na thức tình cảm: Trong Phật học, tình cảm gọi thọ62 phân làm loại: lạc thọ (vui), khổ thọ (buồn) xả thọ (trung tính hay khơng vui khơng buồn) Theo Thành Duy thức luận, thọ mạtna thức xả thọ, tức trung tính tình cảm.63 -Mạt-na thức ý chí : Trong Phật học, ý chí gọi tư 64 Tuy Thành Duy thức luận không phân tích tư phong phú Tâm lý học ngày nay, học giả sau giải thích có nét tương đồng, cho chất tư (volition) làm cho tâm lý kích động hành động (to create and work); hoạt động điều khiển (manoeuvre) làm cho tâm lý hướng đến điều thiện ác v.v 65 3.3.2 Mạt-na thức biểu qua ý thức 19 Ý thức – cấp độ nhận thức đặc biệt mạt-na thức trình tâm lý phản ánh giới qua lăng kính nghiệp chủ thể Thế giới nghiệp chung cộng đồng hay lồi, lăng kính nghiệp nghiệp riêng chủ thể Tính chất luân lý ý thức là thiện, ác, vơ ký (trung tính tức không thiện không ác) Ý thức xem gốc rễ hành động lời nói Ý thức phân biệt, nhận thức không liên tục (thẩm mà không hằng) Trong Tâm lý học xem ý điều kiện hoạt động có ý thức [64, tr 63] Phật học lại xem ý (Thành Duy thức luận gọi tác ý69) chức hướng ý thức đến đối tượng 3.3.4 Mạt-na thức biểu qua vô thức Theo quan điểm tác giả Nhất Hạnh, Cái Đó (cái ấy) Phân tâm học tương đương với mạt-na thức Phật học Tiểu kết chương Hệ thống thức gồm: nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức, ý thức, mạt-na thức tàng thức Tám thức phân thành tầng: năm giác quan, ý thức, mạt-na thức tàng thức Tám thức không tồn độc lập mà nằm mối liên hệ biện chứng với (tám thức tám thức) Tuy vậy, thức có nhiệm vụ riêng Mạt-na thức dựa tàng thức mà hình thành phát triển, để đến lượt trở thành sở hình thành ý thức năm thức trước Tính đặc thù mạt-na thức gắn liền gắn chặt với – tượng tâm lý giao thoa tàng thức mạt-na thức để bị mặc định cách nhầm lẫn “bản ngã” tin “bản ngã” vĩnh hằng, không thay đổi Đối tượng mạt-na thức giới qua đới chất cảnh Mạt-na thức đóng vai trị vơ minh việc nhận thức sai lầm người Căn vào đặc tính có định nghĩa mạt-na thức theo nghĩa hẹp 20 Mạt-na thức thực chức phân biệt tàng thức thành chủ thể nhận thức đối tượng nhận thức, làm sở để sáu thức trước nhận thức sai lầm giới (tự nhiên, xã hội tư / tâm lý) Mạt-na thức có quan hệ mật thiết với nhiều khía cạnh tâm lý người nhận thức, nhân cách, ý thức vô thức (cái ấy) Căn vào mối quan hệ có định nghĩa mạt-na thức theo nghĩa rộng KẾT LUẬN VÀ KIẾN NGHỊ KẾT LUẬN Từ phân tích mạt-na thức cho phép rút số nhận định khái quát sau: 21 1.1 Mạt-na thức tài liệu khoa học (Triết học, Tâm lý học Phật học ) trình bày số cơng trình nghiên cứu triết học Ấn Độ, Phật giáo Ấn Độ Đặc biệt, vấn đề mạt-na thức trình bày cách hệ thống sâu nghiên cứu Tâm lý học (trong khứ tại) Các nghiên cứu mạt-na thức khái niệm, phân loại số khía cạnh tâm lý mạt-na thức So với số vấn đề Phật học, mạt-na thức tìm hiểu Ở Việt Nam, mạt-na thức có quan tâm nhà nghiên cứu, song cơng trình phân tích vấn đề khiêm tốn, chủ yếu tập trung số tác giả 1.2 Khi tìm hiểu mạt-na thức, nghiên cứu tiếp cận từ số khoa học khác nhau: Hướng tiếp cận triết học mạt-na thức cho mạt-na thức công cụ tôi, sinh mạng, linh hồn, cảm xúc, phần tư ý chí Hướng tiếp cận mạt-na thức từ góc độ Phật giáo cho mạt-na thức đồng với ý thức Ở có hai quan điểm : Thứ quan điểm cho tâm-ý-thức đồng quan điểm thứ hai cho tâm-ý-thức không đồng Theo quan điểm Phật giáo, mạt-na thức liên quan nhiều đến thức người mạt-na thức thức thứ thức (nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức, ý thức, mạt-na thức tàng thức) Hướng tiếp cận mạt-na thức thứ ba hướng tiếp cận Phật giáo Việt Nam, chủ yếu trường phái Nhất Hạnh Lê Mạnh Thát Tuy nhiên, vấn đề mạt-na thức cơng trình tác giả chưa nhiều 1.3 Khi nói mạt-na thức cần trả lời câu hỏi: Mạt-na thức gì? Mạt-na thức có vai trị ? Biểu mạt-na thức nào? Mạt-na thức hiểu cách đơn giản sở ý thức, để hình thành nên ý thức Mạt-na thức có vai trò quan trọng tâm lý 22 người Phật học cho đau khổ, vô minh người mạt-na thức tạo nên Do vậy, cần điều chỉnh mạtna thức để không dẫn đến hành vi tiêu cực người Mạt-na thức có quan hệ với nhiều tượng tâm lý người như: nhận thức, nhân cách, ý thức vô thức ngã Có thể nói rằng, mạt-na thức sở tượng tâm lý người Điều lần khẳng định vị trí quan trọng mạt-na thức đời sống tâm sinh lý người KIẾN NGHỊ Từ kết nghiên cứu xin đề xuất số kiến nghị sau: 2.1 Nghiên cứu vấn đề phức tạp trình bày cơng trình khoa học mạt-na thức vấn đề khó khăn Những viết luận án nghiên cứu bước đầu mạt-na thức từ góc độ Tâm lý học Để hiểu đầy đủ khía cạnh tâm lý mạt-na thức cần nhiều cơng trình nghiên cứu hơn, cần nghiên cứu chuyên sâu hệ thống Việc nghiên cứu mạt-na thức cách có hệ thống sâu sắc giúp hiểu thêm tâm lý người, đặc biệt nhìn tâm lý từ góc độ Phật học 2.2 Việc nghiên cứu mạt-na thức cần kết hợp số khoa học với nhau, trước hết Tâm lý học, Phật học Triết học Bởi lẽ, mạt-na thức vấn đề Phật học, lại phản ánh tâm lý người liên quan đến tượng tâm lý người Do vậy, nghiên cứu mạt-na thức túy nghiên cứu từ góc độ Phật học, mà phải kết hợp với Tâm lý Triết học Có thể nói, việc nghiên cứu mạt-na thức mang tính liên ngành 23 2.3 Nghiên cứu mạt-na thức không giới hạn sở giảng dạy nghiên cứu Phật giáo nhằm phục vụ cho việc giảng dạy Phật giáo, mà còn cần nghiên cứu trường đại học viện nghiên cứu có liên quan đến Tâm lý học Triết học 2.4 Mạt-na thức nguồn gốc nguyên dẫn tới đau khổ, tội lỗi, hành vi tiêu cực người, mặt khác, mạt-na thức sở để hình thành nên ý thức; vậy, cần làm để mạt-na thức mức độ mà dẫn tới hành vi tích cực người Điều phụ thuộc vào việc giáo dục từ gia đình đến nhà trường xã hội Do vậy, giáo dục mạt-na thức đóng vai trị quan trọng việc hình thành ý thức hành vi người 24 ... điểm Phật giáo, mạt- na thức liên quan nhiều đến thức người mạt- na thức thức thứ thức (nhãn thức, nhĩ thức, tỵ thức, thiệt thức, thân thức, ý thức, mạt- na thức tàng thức) Hướng tiếp cận mạt- na thức. .. VỀ MẠT -NA THỨC 1.1 NHỮNG NGHIÊN CỨU VỀ MẠT -NA THỨC Ở NƯỚC NGOÀI 1.1.1 Nghiên cứu mạt- na thức từ góc độ Tâm lý học - Nghiên cứu nguồn gốc khái niệm mạt- na thức Trong tác phẩm “Nguồn gốc Tâm lý học. .. đến thức người mạt- na thức thức thứ thức (nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức, ý thức, mạt- na thức tàng thức) Hướng tiếp cận mạt- na thức thứ ba hướng tiếp cận Phật giáo Việt Nam,